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广化老法师注4 p2 c, X @+ N! @' L
目录/ I% L6 G- x, t( D
五戒相经笺要集注序…………………………………广化
' w! B! X1 p- w校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
# }: d0 N; u; U! K8 u5 I" y# N: B凡例7 T+ }8 Y0 [6 F5 [( N
一、释经题
7 e& \) r; A# a r: Z3 j(一)法题
8 [; i1 d# k2 K(二)人号' U3 W( X9 Q8 V/ }! ^- q& k
1.译主
5 S2 y( X, f$ ^; Z2.笺要主
( `* B' G e! _8 m' B$ f! s3 U3.补释主
# X" K1 V# P' K: R- W; R- k, @二、释经文4 T8 e+ w0 E: G- [& B+ M) S3 C
(一)叙启分/ { }/ j8 M ?' z
(二)正说分
6 N8 Z" P. j* ?% l$ _1.别释戒相
/ Q2 B9 g* I) f8 o; Q) M①杀戒, c+ J5 O! Z+ b* ?- }1 s& n' i( X
②盗戒$ i' ~& W1 B% p" ]2 P" F& g
③淫戒
$ K. i) X9 q4 v4 |2 c, O④妄语戒
* G' }# ]9 O; k6 A6 J+ w* {7 C8 ^⑤酒戒
* M! \ e- D9 s8 T% S! a7 I# L2.辨相表解
% S9 [7 f9 _4 F附录: W% W3 ~+ b9 A+ Y0 C6 L* k& ]
五戒持犯表记序
; m. C- k& C% V( B新集受三皈、五戒、八戒法式凡例- Q, y- v5 v/ l9 R+ x) W7 r
说罪法9 h" v) j( T0 O/ l- B3 z% o
劝修戒法
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1 N0 V+ z- d) B d4 } K! J; Y五戒相经笺要集注序
6 y7 i: u; f) [ x( R◎广化律师0 w' s. i/ ^5 B: {; ~& w# n; K
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。8 `0 Z( P! @. }8 G5 N
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
, y& I, Q* `$ N+ V' |8 F9 Z5 |0 B或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?( u- B b% n. P& O8 N
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
, i2 R" ^( F* H Y7 B近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
5 I, c! x t. F/ q4 R7 |盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
' Q4 ^( Z1 A% m4 W" k, F! D吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。
) E& R3 Z. C( X% n) {0 \) Z8 x8 W于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
8 h. G. j! B4 y& J' r8 C( F1 D) a弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力' F4 @( ]! @- s4 F+ {( Z' h; J1 w/ d
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
- w; e) ]) P8 Z1 s5 m) N% h献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成5 q$ y& J7 r! D8 V; H9 l0 R8 H
佛历三〇二二年
2 p4 q7 a0 P' b5 _8 q1 L公元1995年- ]; C2 D3 z* p' o/ T4 B$ \2 C
岁次乙亥夏安居中
! O0 @& m& C4 L3 K! E% y' R, y+ B惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室2 k' X; j2 c4 B8 Q" z4 s( N+ O& {
% [" M, r. ~$ w2 ]: `校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
) u, z. T2 m& G( V% S" ?* l4 J. r) h◎昙昉) g; ^# j% |$ _3 O
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。- W& E6 K+ Z% p, I
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凡 例
. A, R/ ~: L: [) d一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。, J; {6 D% n' M6 J5 g# j
(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
7 \5 o# o, V* z! X二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。+ C L" i( C3 O: n2 m- A. r
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。/ B# y: [9 `+ k" z4 B8 s4 R: ^, m
依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。0 w7 e! v$ T. [0 X& M' i( q Y
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若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
* M' F' u8 I+ `" F五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。. g. f1 ?4 f, w" r
一、释经题
6 e) f$ N' t0 q8 g! f- U(一)法题% ^- h6 P1 K* G7 n
佛说
. o3 |" V/ z( R' Q【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
6 }6 V) Q8 Q8 _( p一、自觉,觉知自心本无生灭;
9 B- d+ [8 B$ A" V$ @/ e6 x二、觉他,觉一切法无不如是;
4 j( o% @8 Y7 l% I三、觉满,二觉理圆称之为满。9 [ }( i5 x2 d l# {- J3 l
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”, |
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