|
" j& b1 u5 O! Z0 @( ]2 r: F% G广化老法师注
9 O& X1 J: a, |! P目录
7 b3 H" I1 H3 X五戒相经笺要集注序…………………………………广化
2 l9 J u! m' z8 b; O- }; r校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉) E( u$ L' u. v$ p
凡例
) L. ]! b& i& F, L一、释经题
9 K0 V1 x2 x' ^1 P6 E; ](一)法题
0 i6 [, t4 e, v0 F- J(二)人号+ a& G4 a( J" Z4 Y: p
1.译主1 O8 u/ U$ [* r5 h( @
2.笺要主
, e! E1 L, J- |( M0 Q3.补释主% p# p- V Y- o7 j8 u
二、释经文4 w1 j/ {: [" N, V; C4 r
(一)叙启分
% y* e4 X: G( U, X(二)正说分
" ^9 H+ \& r; [- L; z1.别释戒相$ M2 D1 {- u$ [0 A5 Y5 @" o+ r4 a
①杀戒
8 c7 ~# C& g5 `% w; V②盗戒1 T; m" M6 d% I$ t& U% P
③淫戒
/ T3 }" c. Z3 O1 o0 y* u5 w( Q0 Z④妄语戒3 _" n1 c; g6 l w# v" v% @
⑤酒戒
& ~6 |6 h. ?- K2 t* u/ k2.辨相表解" j0 F1 j# B9 N
附录' @8 c5 u+ H2 o6 L9 F
五戒持犯表记序
0 Y Q$ H6 H8 F) |& k+ s- C新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
, G. g. c3 E9 j" E) \. l& ]说罪法7 y3 w# m7 W' w1 q& t( G3 u
劝修戒法
7 w( t( M# V% ?1 _$ o
' j6 l ~% p8 m7 }* ~! G7 z. r% ?
. v. i( }* D, J五戒相经笺要集注序
, ~$ p4 c8 _0 U$ R◎广化律师
1 `% K& Q- j5 ^8 p9 k; B夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。/ }3 G0 w8 M* c
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”6 B/ Z0 N- E9 F( j
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?$ o; s. l9 |' Z# k
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
: y/ u. X6 H$ I( X$ X( e近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。3 f, W+ j& A9 {; ^* _
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
8 L/ G5 q+ N( `$ s/ @吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。
- E' c+ p7 z- p2 |2 U( J2 C于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:4 j' m8 _* F! M) Q
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力- ?! [* `2 F# U0 B) [
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹% T( J: M3 r b9 w0 L
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成# {" K) }! Q" W, s6 K
佛历三〇二二年
7 M7 \" ?& F) z0 N" p! s W公元1995年& y& u' _3 T3 m. L) s
岁次乙亥夏安居中 v5 d+ K0 r) M0 Z5 b* @/ _+ _ E
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室1 K: E1 Q7 x( J% B% P
- {- B: ^0 R; f: o6 [
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序* B" f( H) Q( H( k0 n% h
◎昙昉
# v0 @ d% a0 c2 O《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。; E: u1 T1 d. J5 Q/ x# E$ t- a- N: G
+ N4 n6 g, }8 Y8 R3 J4 a) i2 r凡 例
, m" n7 l" P, i+ I" p一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
) j2 Q# v0 I$ }! d3 x3 O(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
1 c5 \( i. ~& q0 Y1 |7 k3 d二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。 S) y9 K) y2 w
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。0 w7 j: K5 g* n- m2 _& g7 o/ S2 a
依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。
5 E/ z& M) [2 l' g3 z
5 a8 r$ e! B% F8 I; X: [
8 H+ j4 ]4 C! p* y若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
/ I1 D& z/ @# f$ @
6 J' b# f) I% E四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。5 E. l+ m/ _/ N7 P% l
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。
5 u$ `1 m6 J& S: y一、释经题1 o2 M# K. z- B$ O9 C/ A
(一)法题
1 C: A7 Q* o0 I _5 d% |9 ?5 {; C; \佛说+ v% K* d% d+ p7 r9 @, W$ P. S1 C1 e
【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
% a+ ^. A+ P% Q& ? C一、自觉,觉知自心本无生灭;
+ b6 j6 s1 B$ ]0 v二、觉他,觉一切法无不如是;8 @# q: d1 e3 v, t( n, r4 b8 D
三、觉满,二觉理圆称之为满。
[0 u! @. [0 F$ Y十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”, |
|