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, K; u2 X" N. T; F6 N广化老法师注# c9 g$ N" O) t9 u8 R
目录
. u0 R: B- I4 K+ {9 e6 s6 @+ `+ f五戒相经笺要集注序…………………………………广化6 T- E& p# ]/ P0 E/ k
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉$ d2 P5 x, k8 {! U
凡例# Y! Q6 r* F' L5 T( [
一、释经题# u8 L* g7 \/ B. E5 V; z9 l
(一)法题
* e1 n8 C. s$ f @3 k c' Q(二)人号' ^5 M& a4 t' U1 q* a
1.译主7 J8 a- P$ @& j
2.笺要主
D6 v/ G: W' M) S$ h }3 N) H3.补释主# Y8 A8 @4 i) h; a/ x
二、释经文 ]: h3 p) i" D% K+ ?0 @! p
(一)叙启分& C1 ?) k" U/ ^5 _% u1 G2 v2 m
(二)正说分
4 j1 W: ^$ B0 k$ M- O4 `: p1.别释戒相4 x# s0 E5 R; D G
①杀戒
5 z4 ~7 E4 s3 p/ [+ Y②盗戒
/ ^5 X+ a, h* J, a$ w$ C F③淫戒& d( G) O' W; D( z1 j4 B) [
④妄语戒% E* g) ]) O" j# E& V, W
⑤酒戒. ^ O2 C& |9 q! S
2.辨相表解
/ z% N0 N. i9 T. }' O! P/ X附录
* X' _5 R8 Z* v9 @五戒持犯表记序
( Z4 {) R* {2 I新集受三皈、五戒、八戒法式凡例% h6 i" Q5 |* w+ |
说罪法# P) K3 D: E# h! t4 I% a7 D
劝修戒法
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$ n1 y8 m+ H7 @& U五戒相经笺要集注序6 ?# a0 }. j" N+ m; u8 M
◎广化律师* \3 [1 T4 ~. W& A9 \* n% n
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。7 ?& b- G6 V z5 C' T' J
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”. @. w7 K" n& }- J2 w
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?
$ h% X" b. O: z& T# W答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”: F2 p1 S0 ]# x, [( j: L
近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
* B5 S, c% u. X5 P; {盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
* } d% ]2 I/ B, S' ~ x* N吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。6 c1 E: W3 O& c6 z8 U( p
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
9 @, E1 i9 [' h* S' r弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力) e7 z; k( v4 Y* I* P; y6 w q
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
* }* E/ l4 E/ N献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成- F v9 q7 N5 A$ n1 l* N
佛历三〇二二年
: w* j' o1 p- y4 @公元1995年$ b( x' p" D# N" f9 o- l
岁次乙亥夏安居中
4 K! o2 K* L* T' |: S2 v+ }2 D) t6 I惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室! y; h+ l$ s, J. n. y5 S
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校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
: l1 H/ q6 Z' P( r◎昙昉( `! {% E: z+ A4 _1 f5 s& p7 p
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。# n# r3 [; @) Z& M, I# ], f
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一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
4 h% `& G4 E% _5 f(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
, s" B7 a/ A0 j- M) {二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。9 G) L, D% M4 h; l, ]) P, f
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
% s4 V# ~' K6 Y# D+ n依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。& ^: j+ n* v& w9 ?$ Y$ c* L
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若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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. v* e' {0 V) h7 E3 E5 x四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
5 k2 O; _$ w# q+ B; [ v8 n* s五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。/ W$ u! t6 E* q/ U
一、释经题
/ e) a3 a4 T' o1 i(一)法题6 e( T C5 E$ c4 D7 x) Q2 p) T
佛说
/ E9 p$ H7 k/ \* I【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
7 u8 |5 ]1 {. P% ^" z一、自觉,觉知自心本无生灭;0 s9 K$ D, h, G5 O: s
二、觉他,觉一切法无不如是;
* s- m4 u4 U% D V6 ^3 b3 F( u三、觉满,二觉理圆称之为满。
. g. W" H, p8 c+ \1 K5 ~5 r十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”, |
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