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发表于 2017-9-16 16:25:48
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所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学,何故不向王说,乃待王去之后,以是因缘告比丘耶?
) o+ ^6 K: N! i& c1 l' L2 D( y答:七众戒法,如来皆于比丘僧中结者,正以比丘为七众中尊,佛法藉僧宝而立,故云:佛灭度后,诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘,况五戒而不属比丘耶?故今向比丘僧说此五戒,正欲令优婆塞转从比丘学也。: A( h1 W. ~/ Y' M' j0 \5 n
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(二)正说分5 e5 [' E1 S9 G/ @0 d' e' i2 _
1.别释戒相+ h! V# ^/ I* @9 }1 y A
①杀戒* E' e- @6 g/ m/ f$ Z' t! |
佛告诸比丘:犯杀,有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。
* s/ W# J# z! Z. [自作者,自身作,夺他命。
( ]+ R( T" Z! V- Q. P教人者,教语他人言:“捉是人,系缚夺命。”
+ F$ x, g4 G; l1 A1 D" ?+ z遣使者,语他人言:“汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。”是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。
- w$ h( L1 y+ E+ ?9 h) A H3 w% e【笺】杀戒以五缘成不可悔:
/ t2 {# s6 D1 y# ~一、是人(谓所杀者人,非畜生等)
7 x; E2 x: t/ I9 G1 d二、人想(谓意在杀人)
* k$ T9 \ K' {) A: V三、杀心
' [4 h# F% w- T四、兴方便
5 T% y1 ], `! f4 u' A五、前人命断
b) F9 s& m% K0 b8 C) s) E% U. g今之自作、教人、遣使,皆是以杀心而兴方便,故夺彼命时,犯不可悔罪也。不可悔者,初受优婆塞戒之时,说三皈竟,即得无作戒体。今犯杀人之罪,则失无作戒体,不复成优婆塞,故不可作法忏悔也。既不可悔,则永弃佛海边外,名为边罪,不可更受五戒,亦不得受一日一夜八关斋戒,亦不得受沙弥戒及比丘戒,亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏,见好相已,方许受菩萨戒,亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等。尔时破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三途,然其世间性罪仍在,故至因缘会遇之时仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方乃能脱之不受报耳,可不戒乎?9 f2 }- V* C* T+ S1 N; l1 J) l
【补】第 页第 行,释云:杀戒以五缘成不可悔等,是谓具支成犯。以诸戒结罪,皆须具足支缘方成犯事,若尽具者,即成上品不可悔罪,若缺一、二者,是中、下品可悔罪。+ t# D/ b$ M r
【注】怨家在眼前,令人杀者为教人;怨家在他方,令人往杀者为遣使。若甲教乙去杀丙,丙死,甲乙皆得不可悔。不可悔罪是极重之罪,如人断头,不可复生,犯不可悔罪,失掉戒体亦复如是。
- W4 n! ]/ e; l/ `# @- Y佛海:把佛法比喻成海,很有意思。佛法无边,如海广大,海虽广大,但不容死尸,风浪会把死尸冲到岸上来。佛法无际,不论你修任何法门皆能容纳,唯不容破戒之人。0 d0 l, @" k: p1 U9 i8 |- e; J P
拜取相忏只要见一次瑞相,罪即消灭,但和打妄想所见不同。% {5 O$ c4 b& E7 T8 H
无作戒体:谓受戒时,如法求戒,动作身口意三业之缘,而发于身心中不可见闻之业体,此业体初发之缘,虽由身口意之造作,但恒常相续,一作不需再作,故云无作。此无作戒体,于三皈依毕时获得。
0 f9 }8 [/ o! R8 L, W# u以无边的心量,去纳受无边的戒体,就是将戒法纳于心中,成为戒体。既得戒体,便生功效:于一切有情边得不杀及不诳之功效,于一切情非情边得不偷盗之功效,于一切男女边得不邪淫之功效(在家五戒故),于一切酒边得不饮酒之功效。如是五戒戒法,一一遍周法界,故五戒功德不可思议。无作戒体于一生之中恒常相续,具有警觉、防非止恶的功能,故称为无作戒体。得比丘戒是在三番羯磨时,五戒得戒则在三皈依毕,二者不同。& }* U- G/ p' H, I3 g
【注】性罪:二罪之一,为“遮罪”之对称,指自性之罪过。谓不论处于何种环境,若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等,均属本质之罪恶行为,称为性罪。反之,伴随性罪引起之各种过失,或为避免世间之诽谤,而触犯世尊所制止之戒律,属极轻之罪,称为遮罪,如饮酒。对性罪之禁戒,称为性戒;对遮罪之禁戒,称为遮戒。
8 c6 F$ @ ?7 b) \, i$ D6 ?即使佛陀未制定性戒,犯性罪仍属罪恶;而遮罪则是佛陀制定遮戒后始成为罪。诸经论中对性罪之范围有异说,一般以杀、盗、淫、妄等为性罪,如北本《涅槃经》卷十一、《正法念处经》卷五十九、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二三、《俱舍论》卷十四等。(《佛光大辞典》)
# F2 D+ D, Q3 r# L. m( s+ J% w复有三种夺人命:一者,用内色;二者,用非内色;三者,用内非内色。
& K7 v9 k4 ?( ^( v; E$ X内色者,优婆塞用手打他,若用足及余身分,作如是念:令彼因死。彼因死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
) y, T. _5 B1 Q e3 C, k用非内色者,若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段遥掷彼人,作是念:令彼因死,彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
; }9 c7 n" Z( b" F用内非内色者,若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段、木段打他,作如是念:令彼因死。彼因死者,是罪不可悔;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
0 m2 }- L8 ^, x$ H! p" g: \* p【笺】此三种亦皆杀法,所谓兴方便也。手、足、身分,是凡情之所执受,故名内色。木、瓦、石等,是凡情所不执受,名非内色,有处亦名外色。用彼内色,捉彼外色,故为双用内非内色也。因此方便而死,不论即死、后死,总是遂其杀心,故从前人命断之时,结成不可悔罪。后不因死,则但有兴杀方便之罪,未遂彼之杀心,故戒体尚未曾失,犹可殷勤悔除,名为中可悔罪也。& W" I/ x% y! _9 e1 B! }8 F; ~
【注】矟:同槊,古时兵器,即长矛。白镴:铅锡合金,可作器具、焊锡等。8 }: R4 T- n* n2 \+ \2 k, C, S
问:受五戒若犯一条,戒体全破否?) B P- `0 L) `0 m* S+ G0 v% o
答:若犯根本重罪,则随犯一条,戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏,皆重要部位,随杀一处,是人即死,不须四处全杀也。) O: O, F' G7 d. @- G; a
复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故合诸毒药,若着眼、耳、鼻、身上、疮中,若着诸食中,若被褥中、车舆中,作如是念:令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
; J# z: t* S T2 X; x* B% B【笺】此以毒药为杀方便也。既不用手、足等,又不用木、石、刀、杖等,故云不以内非内色,而前人命断是同,则不可悔罪亦同。4 j% Q% |6 J& r! |
复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推着水中、火中、推着坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根(身根、命根),于中起方便杀。(笺:弶者,木槛诈取也。拨者,弩石也)' H2 ?# {3 z' `& T! d3 m
【笺】此更广标种种杀方便也。核、弶及拨,皆是杀具。毗陀罗,即起尸咒术。下文自释,余并可知。' [, D% n! v# H+ t4 {
(说明:《梵网菩萨戒经疏注》中言:毗陀罗者,西土有咒法,咒死尸令起, |
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