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# s: |# u- W4 p+ a广化老法师注$ |9 Y0 v) y0 S3 b
目录3 H9 Q( _3 u9 b' p {: M9 ^
五戒相经笺要集注序…………………………………广化3 @: _$ w9 e7 H! K0 @( b0 f/ r
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
- {8 u( f: z# S" K凡例
) [; Y2 J7 E1 T( P3 X一、释经题- C/ m. J( S: _8 W9 j
(一)法题
/ {& y3 C7 u- b(二)人号& O$ g I8 K; r: H4 D2 p
1.译主" ~* N3 A; ` l+ o- _( b* P
2.笺要主; k; }2 W- w( n3 U" T/ h: d7 _
3.补释主5 v( O& t- l& p- H
二、释经文
- c9 R+ }' ~8 e- z(一)叙启分
, M4 l2 E) O* ?(二)正说分, } E! E- N+ }$ ?% v( e) J U
1.别释戒相; d8 ]+ T4 n1 ?
①杀戒
1 v; \( z0 M2 \1 m9 I5 G. A②盗戒1 j* }$ @: _0 z, H
③淫戒
* g; u% y& \2 n* ]0 @6 a④妄语戒; {$ l: A7 Y" t' Y8 m
⑤酒戒- r7 o& s. p$ x
2.辨相表解) U4 L$ D7 V4 a8 p" {' g
附录
/ [* ~% d9 }1 z4 H, t五戒持犯表记序" @$ K- C' \3 S
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例+ \( r' }9 l" `$ @2 w* T
说罪法
# Z& M" V3 F6 G3 c+ [9 M3 c劝修戒法
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五戒相经笺要集注序4 |$ }$ S9 `9 }! b9 r
◎广化律师: p7 p, k' d! e# V* q
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。" [6 H8 f+ s" i: }3 P6 Q Z
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
# Y( B# ^- x# n* J或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?; F" T+ K V0 w. d2 C# w
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”9 p) \, w. `/ X2 e
近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
4 P- h9 V4 G( p% i7 J: k盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。4 m0 s: Z8 M9 r- M3 w+ Z, N
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。
1 v5 K) {* r0 X5 T) u [于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:8 i! V. ^$ g6 ~, K; M
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力+ O3 {9 q& P1 y u* z8 t8 Y
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹; X8 }1 p. O( F( Q9 n8 U; w
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
. d1 a$ c& z+ o1 R佛历三〇二二年* z/ Z" d {! H' e2 x5 ]
公元1995年9 I: t% }4 D7 i% e
岁次乙亥夏安居中
; l6 B1 v- D6 v: q, `& |惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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6 }7 h0 H5 A5 y8 t! j" E% b校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
6 f8 j$ m- I0 E◎昙昉; `. D- |( m9 T
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
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一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
8 t, j* u9 B+ q5 r7 m(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)+ j: G2 w; k+ d. m
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
; I" I7 L; P# l, e2 }三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
& W* Y1 o/ u6 s, v+ x( z% g1 t依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。: T. O- e6 l7 G' |
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若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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$ W6 ?3 o; q. k1 e! e$ ~4 e四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
. @# X4 ^1 x: E4 x! S6 w五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。
: O, W( ?% @4 F; t6 \一、释经题8 k# k4 N5 F9 `3 J: k- ]6 n
(一)法题* t: g# j$ y k3 l( j. j
佛说0 \- M0 l4 ?* ?' C
【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
/ Q P6 h, r4 E! w7 a: K- o, u一、自觉,觉知自心本无生灭;& O k- n, B1 e; `$ j/ J. m* |5 A
二、觉他,觉一切法无不如是;
; P+ l: U. N* ?' v h( y* a三、觉满,二觉理圆称之为满。1 o3 j" O2 d! R
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”, |
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