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摘自《李炳南教授论语讲记》0 t! I0 F" ~ f* R( I, M
0 \. s: Q. q$ u$ @《论语讲记》 卷下 第二册
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目录
7 k; a) r2 q; b0 x8 g( q m+ z+ D: l8 [ 开讲前提示 一% t# d5 N8 W( a! Z% K. S
先进第十一 四
) j; k& S! \1 k% D7 @ 颜渊第十二 一〇九
" F+ U. { A# d 子路第十三 一八五: I# }8 V7 ?; }) N
宪问第十四 二六四
+ p' b0 p& _# m& k7 e 卫灵公第十五 三七九8 ?- n5 ^( _" S; p* [
季氏第十六 四六六6 e- I' a* l8 w# z
阳货第十七 五三五8 I* l. [6 r3 m- |1 }% Y
微子第十八 六一四# I$ J- {* K$ b8 w7 @% q5 I v
子张第十九 六二〇, J* [$ p" R6 d7 O' t. h( B3 z
尧日第二十 六三〇0 M7 f3 M% n; e+ ]/ A
# ?" j! L5 p& \/ l( ]卫灵公第十五" R% ?1 R" ?% K; d) C( L3 l
【十五.一】+ l* h4 S* t3 J* s% y+ J7 S$ s/ c
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。明日遂行。(627)+ U) `/ |0 y. U& F0 \: ~* q% n( T
讲书之前,先谈谈板书写的「易、简」。 z- w* q+ P: s( M' R1 N+ D
同学们对于中国文化脱节太久了,学论语只看一家的说法,不过自以为是罢了,其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度,以后便有限度,注释也有限制,指明要遵从朱子的注解,叫「中式」,写中他的法式就可以了。对不对呢?宋时就有人反对。但是考试时离开朱注,即便考得好也不录取,这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法,才有四书改错等书出现。
( ?! n3 e# O& y7 k K 论语注解开始于汉儒,为什么不尊崇汉注呢?汉儒所注也未必对,但汉儒本着训诂,少发议论,因为注论语的毛病都在议论上。民国以来,不管汉注、宋注都取消了,连经书也不要。今天国家提倡中国文化,因为发现其它人都不可靠,所以提倡靠自己,但是只宣传也没用,真心研究的有几人?
2 z4 S7 }) r+ U& f* @* z5 Y 今日吾所讲的论语,国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的,这是大毛病,若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」,今日的风气相反,为了登报卖钱的原故,兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此,言多必失,绝无好东西,即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事?你要真办事、作文、看书,还是必须简要详明。
9 M4 x- M) |( q! G 论语书中经文虽然复杂,吾讲的简单。吾所说虽然简单,但是这是从复杂中得来。吾预备时,自找麻烦,你们别学啰嗦。你们学什么佛?现今的佛法是学什么佛?佛所为是为了什么?你们所为又为了什么?你们学论语,是学孔子?还是学宋明儒者?还是学如今的报纸文章?周易系辞是孔子亲自作的,系辞说:「干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大。」干很容易,坤很简单,易是干的本体。易则易知,容易才叫人好懂,简就有能力。易知就可以学,可以和他亲密,简单就能随从着你办。亲密就能长久,所以一学容易学,就能成功。易简这两个字,「乃天下之正理」,真正的理论,就在简易,得简易就得了天下的正理、正位,万物生焉,成了功。
$ m6 u( h/ l+ n 吾恐诸位学啰嗦,所以特别申明。演讲也须如此,要意犹未尽。若挂铃铛,就大差了。办事也是如此。
& o5 u S0 ^- n. X- ^「卫灵公问陈于孔子,」
( j5 G, Y, K3 a8 o 卫灵公问陈于孔子,有人说,论语某句有所为而发,其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政,孔子的朋友很多在卫国,道在鲁国行不通,想在卫施行,所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好,如果待孔子不好,孔子也不去,连南子也待孔子好。
# v) ^' W/ M1 W 陈就是「阵」,问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了,闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵?* K3 \- b1 Z- o# r9 x+ O
「孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。」
' N& r/ o4 D! y# v; X 「俎豆之事」,祭祀时摆供牛羊牺牲,豆是用木头做的礼器,盛什么东西有一定的规矩,简易,看一遍就会。「尝闻之」,曾经听过这个,俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事,未之学也。」你问阵是军旅的事情,我没有学。孔子其实是学过,「未之学也」是说话温和。3 k$ a# M m+ X0 n' l6 ?
「明日遂行。」
; b8 p0 ]5 e0 o. B' n1 d 到了第二天,孔子就走了。为什么走了?是被问住了,答不上来,所以走了吗?读书有如参禅,到老不悟,那是书呆子,就如同生在现今的世间,却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子,而是故意问阵,开孔子的玩笑。孔子懂得避色,避言,卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了,就该离去。- x: n' a' z- ^3 F* d
学这一章,要知道该进则进,该退则退,自己要明白进退。9 G0 }8 \ g2 @) N5 ~$ M
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【十五.二】
7 J. P% U3 v! e+ s& p! p+ e在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(629)
4 }6 t }, l1 B$ o' R+ O「在陈绝粮,」3 w( _6 x/ e y3 `
「在陈绝粮」,有人说是哀公二年离开卫国绝粮,但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章,有人说分二章。那一年发生的事不必管,在陈绝粮确有此事就可以了。
+ } c7 G5 V4 ~- Z7 f6 Q3 q6 Q G「从者病,莫能兴。」8 Z7 Y% m0 ~8 p( }' H
「从者」,跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」,起不来。- k. T7 A7 ]' c' l2 O+ [
「子路愠见曰:君子亦有穷乎?」' X7 y- W! Z# [, c
子路愠现说。愠,原是在内心,所谓「人不知而不愠」,子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎?」子路不会因为饿而发脾气,子路不在乎穷,年轻时有一年饥荒,子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇,不能行道,先到他国传道,人们也不要。孔子不只是在卫国一地,在陈,在陈蔡之间,道传不出去,既然道是天命,为什么道传不出去?子路为此而愠。
2 H7 @+ |2 d3 v: J. |「子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。」' W0 b/ d- s5 F* N, `
孔子说,君子固穷,固一作「固然」,既是君子,就不免穷,不走偏路,所以走不通。二作「守住不变」,君子穷是穷,但是听天命。小人穷不得,一穷就乱了,乱七八糟,苏秦、张仪随鬼谷子学,鬼谷子也是有道之士,教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位,不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生,一样不行,孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时,鬼谷子曾试试他们,观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧,孙膑则不然,鬼谷子说:庞涓不得好死。# u/ V* d, v$ s" m& K
9 V& n8 L5 h2 B8 A! C1 |【十五.三】- x9 a& Q8 |* Q& f5 B& F
子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。( a8 G) y a* k( T
「子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?」 f! C1 C4 K' _' ?
孔子跟子贡说话,你以为我学得很多,而口中不讲,记在心里,默而识之吗?子贡回答:实在是啊,莫非不是吗?: k& v4 X4 x) _3 G& i* a1 ]; f
「对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。」$ ]# A: K3 o* X7 _
孔子说,不是这么一回事。默而识之是明记不忘,为什么孔子不承认,为什么对子贡说?孔门中博学多闻就是子贡,这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的, |
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