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发表于 2017-9-9 08:00:31
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欲使早会无上菩提也。”
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第二、明破异见邪执者。就中有其九番:第一、破妄计大乘无相异见偏执;第二、会通菩萨爱见大悲;第三、破系心外无法;第四、破愿生秽国不愿往生净土;第五、破若生净土多喜着乐;第六、破求生净土非是小乘;第七、破求生兜率劝不归净土;第八、会通若求生十方净土不如归西;第九、料简别时之意。
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/ H3 ~0 q# E8 E 第一、破大乘无相妄执者。就中有二:一、总生起,欲令后代学者明识是非,去邪向正;第二、广就系情,显正破之。
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一、总生起者,然大乘深藏、名义尘沙,是故《涅槃经》云:“一名无量义,一义无量名。”要须遍审众典,方晓部旨,非如小乘俗书,案文毕义。何意须然?但净土幽廓,经论隐显,致令凡情种种图度,恐涉谄语刀刀,百盲偏执,杂乱无知,妨碍往生。今且举少状,一一破之。
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' @8 G! h# D! C' t5 L! c7 p) c. R 第一、破妄计大乘无相者。
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问曰:“或有人言:‘大乘无相,勿念彼此。若愿生净土,便是取相,转增漏缚,何用求之?’”( t1 U- p; e! l+ V3 a
7 Y, E, r6 T2 {; f0 T, u' P 答曰:“如此计者,将谓不然。何者?一切诸佛说法要具二缘:一、依法性实理;二、须顺其二谛。彼计大乘无念,但依法性;然谤无缘求,即是不顺二谛。如此见者,堕灭空所收。是故《无上依经》云:‘佛告阿难:“一切众生若起我见如须弥山,我所不惧。何以故?此人虽未即得出离,常不坏因果,不失果报故。若起空见如芥子,我即不许。何以故?此见者破丧因果,多堕恶道,未来生处,必背我化。”’今劝行者,理虽无生,然二谛道理,非无缘求,一切得往生也。是故《维摩经》云:‘虽观诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。’又彼经云:‘虽行无作,而现受身,是菩萨行;虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。’是其真证也。”
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+ w$ }' k+ p7 K! U" c4 t: q 问曰:“今世间有人,行大乘无相,亦不存彼此,全不护戒相。是事云何?”
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答曰:“如此计者,为害滋甚。何者?如《大方等经》云:‘佛为优婆塞制戒,不得至寡妇、处女家,沽酒家,蓝染家,押油家,熟皮家,悉不得往来。阿难白佛言:“世尊!为何等人制如斯戒?”佛告阿难:“行者有二种:一者、在世人行;二者、出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制之。何以故?一切众生悉是吾子。”’佛是一切众生父母,遮制约勒,早出世间得涅槃故。”9 J7 I5 O2 v6 u+ _ U
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第二、会通菩萨爱见大悲者。* |" }- V% q% O, [& u
: Q5 p; Z4 L9 z4 g 问曰:“依大乘圣教,菩萨于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。今劝众生共生净土,岂非爱染取相,若为免其尘累也?”
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: u* ?; S8 v; \9 v7 p/ v$ j 答曰:“菩萨行法功用有二。何者?一、证空慧般若;二、具大悲。一、以修空慧般若力故,虽入六道生死,不为尘染所系;二、以大悲念众生故,不住涅槃。菩萨虽处二谛,常能妙舍有、无,取、舍得中,不违大道理也。是故《维摩经》云:‘譬如有人欲于空地造立宫舍,随意无碍,若于虚空终不能成;菩萨亦如是,为欲成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。’”/ v( [4 _; a4 \) r7 g, j1 l
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第三、破系心外无法者。就中有二:一、破计情;二、问答解释。# o# A2 j0 ~- ?! [! p
7 i8 K( e2 g: y 问曰:“或有人言:‘所观净境,约就内心,净土融通,心净即是。心外无法,何须西入?’”# E3 ~" [& n1 D5 A+ Z4 m4 r3 R; l
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答曰:“但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入。是故《无字宝箧经》云:‘善男子!复有一法,是佛所觉,所谓诸法不去、不来,无因、无缘,无生、无灭,无思、无不思,无增、无减。佛告罗睺罗言:“汝今受持我此所说正法义不?”尔时十方有九亿菩萨,即白佛言:“我等皆能持此法门,当为众生流通不绝。”世尊答言:“是善男子等,则为两肩荷担菩提,彼人即得不断辩才,得善清净诸佛世界。命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前,得往生也。”’自有中下之辇,未能破相,要依信佛因缘求生净土,虽至彼国,还居相土。又云:‘若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。’”9 m; B' u( C+ e T: R x* [7 D( s
1 W9 N; ]6 N1 O; H 二、问答解释。$ t. @) o2 Q$ B
( ?( ~) F5 B: ?: C; ? 问曰:“向言无生之生唯上士能入,中下不堪者,为当直将人约法作如此判?为当亦有圣教来证?”2 G( b8 v) e' d
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答曰:“依《智度论》云:‘新发意菩萨机解软弱,虽言发心,多愿生净土。何意然者?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕坑、落井,火、蛇等难,或乏乳而死。要假父母摩洗养育,方可长大能绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运。为斯益故,多愿生也。’又彼论云:‘譬如鸟子翅翮未成,不可逼令高翔,先须依林传树,羽成有力,方可舍林游空。新发意菩萨亦尔,先须乘愿,求生佛前,法身成长,随感赴益。’又阿难白佛言:‘此无相波罗蜜在何处说?’佛言:‘如此法门在阿毗跋致地中说。何以故?有新发意菩萨,闻此无相波罗蜜门,所有清净善根悉当灭没也。’又来但至彼国,即一切事毕,何用诤此深浅理也?”
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a* P! L# W) E+ a# i. { 第四、破愿生秽土,不愿生净土者。1 e7 {! f+ L& G) J" Y
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问曰:“或有人言:‘愿生秽国教化众生,不愿往生净土。’是事云何?”( s* U J' _4 F+ z7 o" m2 p9 `) K
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答曰:“此人亦有一徒。何者?若身居不退已去,为化杂恶众生故,能处染不染,逢恶不变——如鹅、鸭入水,水不能湿——如此人等,堪能处秽拔苦。若是实凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即变,欲济彼者,相与俱没。如似逼鸡入水,岂能不湿?是故《智度论》云:‘若凡夫发心,即愿在秽土拔济众生者,圣意不许。’何意然者?龙树菩萨释云:‘譬如四十里冰,如有一人,以一升热汤投之,当时似如少减。若经夜至明,乃高于余者。凡夫在此发心救苦,亦复如是。以贪、嗔境界违顺多故,自起烦恼返堕恶道故也。’”3 e0 U" Y9 p' n9 Q& b! ^
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第五、破若生净土多喜着乐者。/ v: Q' P5 l+ E+ z$ m6 M. d
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问曰:“或有人言:‘净土之中唯有乐事,多喜着乐,妨废修道,何须愿往生也?’”
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( K1 U1 Q/ Y! N0 [) p, v 答曰:“既云净土,无有众秽。若言着乐,便是贪爱烦恼,何名为净?是故《大经》云:‘彼国人天,往来进止,情无所系。’又四十八愿云:‘十方人天,来至我国,若起想念贪计身者,不取正觉。’《大经》又云:‘彼国人天, |
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