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发表于 2017-9-9 08:01:27
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无所适莫。’何有着乐之理也?”# r; r+ \* D$ R; }
$ q* u9 |& q6 k; X9 K4 O 第六、破求生净土非是小乘。
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; m' B8 p7 C7 G/ r0 `6 w3 S 问曰:“或有人言:‘求生净土便是小乘,何须修之?’”9 _7 P' f! N5 `7 d1 I' }4 v
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答曰:“此亦不然。何以故?但小乘之教,一向不明生净土故也。”) j+ E+ }. U" n3 W" G; M5 l: E
* d- v6 S% ]* S* b1 x 第七、会通愿生兜率劝归净土者。: s( ]5 R( K5 ?$ m7 i" v
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问曰:“或有人言:‘愿生兜率,不愿归西。’是事云何?”- ~, z; p, B4 {! _* H9 V
8 o& m8 z# d1 s# D 答曰:“此义不类,少分似同,据体大别,有其四种。何者?一、弥勒世尊为其天众转不退法轮,闻法生信者获益,名为信同。着乐无信者,其数非一。又来虽生兜率,位是退处。是故经云:‘三界无安,犹如火宅。’二、往生兜率,正得寿命四千岁,命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟、树林,和鸣哀雅,但与诸天生乐为缘,顺于五欲不资圣道;若向弥陀净国一得生者,悉是阿毗跋致,更无退人与其杂居。又复,位是无漏,出过三界,不复轮回。论其寿命,即与佛齐,非算数能知。其有水鸟、树林,皆能说法,令人悟解,证会无生。四、据《大经》,且以一种音乐比挍者,经赞言:‘从世帝王至六天,音乐转妙有八重,展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。’”/ d8 @% d6 J X) B/ f6 S" H; B& Q
?4 L0 [4 X) l9 i/ S( T* T$ G. v) L) y 第八、挍量愿生十方净土不如归西方者。
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9 B6 i) Y) v; e& x, I" p 问曰:“或有人言:‘愿生十方净国,不愿归西方。’是义云何?”/ w, ~; J' s, f9 [2 |. @
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答曰:“此义不类,于中有三。何者?一、十方佛国非为不净,然境宽则心昧,境狭则意专,是故《十方随愿往生经》云:‘普广菩萨白佛言:“世尊!十方佛土皆为严净,何故诸经中偏叹西方阿弥陀国,劝往生也?”佛告普广菩萨:“一切众生浊乱者多,正念者少,欲令众生专志有在,是故赞叹彼国,为别异耳。若能依愿修行,莫不获益。”’二、十方净土虽皆是净,而深、浅难知,弥陀净国乃是净土之初门。何以得知?依《华严经》云:‘娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜,极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。’如是优、劣相望,乃有十阿僧祇,故知为净土初门。是故诸佛偏劝也,余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三、弥陀净国既是净土初门,娑婆世界即是秽土末处。何以得知?如《正法念经》云:‘从此东北有一世界,名曰斯诃,土田唯有三角沙石。一年三雨,一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子,树皮为衣,求生不得,求死不得。复有一世界,一切虎、狼禽兽乃至蛇、蝎,悉皆有翅飞行,逢者相啖,不简善恶。’此岂不名秽土始处?然娑婆依报乃与贤圣同流,唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门,即与此方境次相接,往生甚便,何不去也?”0 ]: ^2 {$ ]% @& h" y6 e
4 x, _5 C5 d% h& a, d1 Z 第九、据《摄论》与此经相违,料简别时意语者。今《观经》中佛说:“下品生人现造重罪,临命终时遇善知识,十念成就即得往生。”依《摄论》云:“道佛别时意语。”又古来通论之家多判此文云:“临终十念但得作往生因,未即得生。何以得知?论云:‘如以一金钱贸得千金钱,非一日即得。’故知十念成就者,但得作因,未即得生,故名别时意语。”如此解者,将为未然。何者?凡菩萨作论释经,皆欲远扶佛意,契会圣情,若有论文违经者,无有是处。
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/ a5 w( s8 y9 A* \- C; @ 今解别时意语者,谓佛常途说法,皆明先因后果,理数炳然。今此经中但说一生造罪,临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者,直是世尊引接当来造恶之徒,令其临终舍恶归善,乘念往生,是以隐其宿因。此是世尊隐始显终,没因谈果,名作别时意语。何以得知?但使十念成就,皆有过去因,如《涅槃经》云:“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛,复经发心,而能于恶世中闻说大乘经教,但能不谤,未有余功;若经供养一恒河沙诸佛,及经发心,然后闻大乘经教,非直不谤,复加爱乐。”以此诸经来验,明知十念成就者,皆有过因不虚。若彼过去无因者,善知识尚不可逢遇,何况十念而可成就也?论云:“以一金钱贸得千金钱,非一日即得者。”若据佛意,欲令众生多积善因,便乘念往生。若望论主,乘闭过去因,理亦无爽。若作此解,即上顺佛经,下合论意,即是经、论相扶,往生路通,无复疑惑也。, l, ^! L" C0 S$ \7 B" _
+ A; A) J- C7 W" N# n1 z/ k" @ 第三、明广施问答,释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
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! K2 ?7 k* J% a- E/ }. U! Q4 U 问曰:“但一切众生从旷大劫来,备造有漏之业,系属三界。云何不断三界系业,直尔少时念阿弥陀佛,即得往生,便出三界者?此系业之义,复欲云何?”
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* D3 s1 Y. n& J: {5 D 答曰:“有二种解释:一、就法来破;二、借喻以显。言就法者,诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者,能以少作多,以多作少;以近为远,以远为近;以轻为重,以重为轻,有如是等智,无量、无边不可思议。9 b6 U1 x, p N, ^' J8 Z
9 J! N2 L: y- u9 ~ ~3 {2 j “自下第二有七番,并借喻以显。第一、譬如百夫、百年聚薪,积高千仞,豆许火焚,半日便尽。岂可得言:‘百年之薪,半日不尽。’也?第二、譬如癖者寄载他船,因风帆势,一日至于千里。岂可得言:‘癖者云何一日至千里也?’第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王,王庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈望。岂可得言:‘以数十年仕备尽辛勤,上下尚不达而归者。’言彼富贵无此事也?第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上,若从轮王行,便乘虚空飞腾自在。岂可得言:‘以劣夫之力必不能升虚空。’也?第五、又如十围之索,千夫不制;童子挥剑,倏尔两分。岂可得言:‘童子之力不能断索。’也?第六、又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙皆死;犀角触泥,死者还活。岂可得言:‘性命一断不可生。’也?第七、亦如黄鹄唤子安,子安还活。岂可得言:‘坟下千龄,决无可苏。’也?+ ?! k5 ]' \, b( |0 F6 y: z
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“一切万法皆有自力、他力,自摄、他摄,千开万闭,无量无边,汝岂得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?又五不思议中,佛法最不可思议,汝以三界系业为重,疑彼少时念佛为轻,不得往生安乐国,入正定聚者,是事不然。”2 g: n4 W# R7 ]( u
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问曰:“大乘经云:‘业道如秤,重处先牵。’云何众生一形已来,或百年或十年,乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识,十念相续即得往生?若尔者, |
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