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发表于 2017-9-9 07:48:44
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不如断酒肉。千万分之一。乃至满大千。七宝持布施。不如断酒
9 Q0 B8 B1 c l& P- p肉。千万分之一。假使为求福。锻金以为人。其数百千万。持用广布施。不如断! V, d2 M9 Y, j
酒肉。千万分之一。假使有佛子。造幡华宝盖。满三千大千。持用供养佛。不如8 o3 T4 r: B6 q- |- t" Z1 }8 `
断酒肉。千万分之一。犯之罪即重。持之福亦深。善恶长形对。苦乐镇相寻。及
0 e0 X! P2 ?$ b+ W7 @# B健速回首。早计各悛心。莫待无常到。如瓶满自沈。勉哉须努力。同侍七宝林。' \+ x* B, [# C- V4 P% @
此偈并出诸经。凡读诵者常须保护。若有轻慢。即是轻慢诸大乘等经。得罪非少
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3 w' f5 i& ~7 x. r0 u/ @& ` 明曾大奇端甫居士护生篇5 o) r! A, S, B: U/ g
客问。经言。人食羊。羊食人。生生世世。互来相噉。以是因缘。历千百劫。长/ ^' j7 @+ ~, n
在生死。推之他物。亦莫不然。如是则人之涉世。触手成罪。亦可惧矣。将诚然& F+ R5 G6 C, V0 N$ ]2 E. s- j
乎。通曰。夫圣言如实。经旨不虚。轮回之说。报应之谈。据事似诞。寻理必然$ W$ x/ r, b5 p
。夫人之力。莫大于心。心力所牵。形勿能抗。故心悲则貌皱。心喜则貌舒。暂
0 P* y6 d8 d( G7 t, G情犹且役貌。全力固宜易形。孟子曰。人之异于禽兽者几希。庶民去之。君子存4 Q3 M& D* b2 r. i# N
之。几希既去。同体禽兽。与禽兽同体。则形逐神迁。力猛则迁于生前。力缓则
m3 V% k3 C7 i, b迁于死后。淹速少异。究竟理齐。若画师之为马。靳尚之为蟒。死后之变也。封
( i: [/ m4 _" \6 J% u3 T0 w邵之为虎。明琛之为蛇。生前之变也。明琛化理。与画师同。一以艺故。纡神情
& h$ V; K$ [& |0 D) ~2 W. W于騄耳。一以论故。寄观想于率然。神往则形随。想成则我易。蛇马嬗矣。。然8 t* G* X9 {5 s) H# x" V- Y+ i8 C
或速化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理。与靳尚同。一以暴故。情同于于菟。0 { O* W6 z7 s' _
一以忮故。理均于毒蟒。情同则形符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐* B1 c; p8 I6 w) u3 F) l) f
受。亦猛缓异也。资此而言。则轮回之说。事在不疑。轮回无疑。则我之为我。
0 L4 n5 \9 E/ a) Y' L; q9 g& o亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即今贪心、瞋心、毒心、胜心、憎人心
& M2 \* \+ y1 H- ~! u、忌人心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心、触事
; K2 ~) Y- I& |# y! G现行。流注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九窍。暂时人体。爱
! r, h8 h7 ?! r9 o: v6 x子艳妻。剎那眷属。一息不还。人物谁辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之
% S. i9 w5 B2 d6 X. F* w门。殚四海于宾筵。耗万钱于食品。效秦宫之连骑。美晋国之如坻。吾恐伤心之
/ k" m- M0 Y& r4 q惨。行将自及。周颙所云。不亦悲乎。夫人与物无异。而人之所以不杀人者。其
) t ]. k( p7 `途有三。一曰不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不欲推锋异/ s& T/ }, a6 R, e1 ^; Q8 o3 X
己。剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓. N3 }8 i, {3 _$ `+ F% D1 l/ u* Y' Y
不敢。司命之君。专杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不上。
{# N9 N* k8 }; n2 o, j一人之死。惨戚不宁。徒以圆颅方趾。同体触怀。寡妻孤儿。??可念。此之谓0 h0 }; N0 F& W N- L& n' Z
不忍。既以不敢而又不忍。则杀人之事。世间全稀。渭水之血。或终身而未。1 |" c$ n3 r7 h `7 l
河南之屠。或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药崧之徒。横触躁君。吉
1 z0 `2 w% t K: e; o9 D, P顼之党。抵鸷后。而犹执杖莫下。持匕不前。意怯于临杀。手柔于濒死。此之$ {6 t; ~3 l7 J: t" ?& w
谓积习。三事交持。而苍苍之民。得寄命于其中矣。若夫物则不然。屠侩之业。0 v) i |0 b. a" p, q
不施禁于苏之年。鲜食之民。不抵偿于尧舜之日。杀心炽于异体。爱念伏于分
4 ]& D- H' j# I; x3 G, @$ x+ z形。声缘业而殊。故似惨似舒而闻之者不怜。肉偿负而非参。故不臊不腥而食
( ?7 [1 f0 B, S2 E/ d# G2 P2 i之者甚旨。彼命乍酬。则因已往而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双?0 s) X* m& h9 u; N5 O; c2 q* p
。砧刃交施。而又见杀闻杀。不绝于耳目。自杀教杀。无间于岁时。漉虫护草之
9 L; V6 j% p* o% I5 Y慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦无双。而近儒节用时取之说。吾道中正之语0 }. g" b3 D: D6 d' B. {; i
。又熏蒸于其耳。浸灌于其心。於是千生入?。曾无动容。百品充庖。略不关念
! {+ ]! R- g& C4 g。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。
% i$ D' f, d: t) q p5 M不依人而食者。则匿于山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必依人而食者。则
1 t1 {7 N6 m, Q H, {( `豢于牢筴。以待不时之需。无万一之能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何+ H7 U2 {/ D+ r' ^
咎。奈何令至此极乎。然如前所称。则幽冥报对。何异王法。为日差缓。酷踰万
0 b) Y$ g' a+ c3 [. ]倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝慈止杀。抑嗜全仁。观同形于异形之) u! y$ e' N- s# l3 z( y6 s" u* m
中。想共体于殊体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何有人物之
, T9 ^, ?; T2 U( {" S: T" ?分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗。生女不举。胡之民。男亦如之。- V. w; o( F. ]# E- g* T
积习使然。无分骨肉。然则以不杀习心。虽物可不杀。何于子。以心习杀。虽2 _3 R2 Q3 \- `8 P9 g- f/ y
子可杀。何有于物。此之习心。缔业之本。将欲去杀。先须照习。照心一起。积% m6 X2 p7 {- O% ]( G( R
习自蠲。至于近儒之谬。则隐心而求。良亦易知。夫孟子言仁民而爱物。谓其爱
9 i6 T& ~! I- F# e+ t _8 e5 D有缓急耳。若杀之食之而犹为爱。则与佛经所说罗剎女事何异。罗剎女食人曰。9 g V4 F% W! E
我念汝。食汝。夫食人而曰念人。与食物而曰爱物者。同乎不同乎。中正之义。4 {2 h" J# _% S9 m9 `
缘督为经。逐事而求。失之已远。而少杀为中。征何典文。有识闻之。祗足莞1 z/ P* k+ P, l
尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥之。门人辍敬。开辟以来。宁有杀心未尽之圣4 O% I; y7 v7 |: O' Y$ c
。而邪说横兴。锢我华夏。大雄尝言。末法之中。魔道炽盛。以魔力故。令人不
2 n* _0 T; t# M觉。今之邪说。亦自易晓。而地横万里。时历千年。聪明智达。雷同莫悟。吾佛
! Z* J f1 j! W5 t+ G之言。信不我欺。昔陶隐居修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。他日
5 ]' W% F) G% P" D5 u) {2 W9 Y其徒先得飞升者来告曰。上帝以子注本草。用水蛭为药。杀命良多。故他行虽满9 Z2 k- O8 u8 Q6 C: y6 R! u
。以是为谪。隐居乃悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世安其
" l8 x* W4 }. @9 r说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏
" p/ u9 A# }/ _0 @) Z2 ?之君。孰解三牺之恨。母视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或
, G8 }' B8 c0 E2 V8 P临危而护孕。或冒死以随儿。见之惨目。言则伤心。又公子打围之后。将军射猎
/ X: F9 [' U9 [& F9 [之余。万肉登俎。百族失群。孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之
- {9 Z8 O& Q* H" }! X% Q8 x恨。啁啁??。踽踽茕茕。固知七情非独人锺。蠢蠢之物亦尔。五常宁惟我有。5 E0 N, {, l" H7 U' u
林林之生皆然。念至于此。则万劫习心。一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途
: x( U8 }. L( r w( A并宏。物如人矣。而又大乘为心。急人犹己。一人告百。百人告千。转转相告。
" l9 @, R3 N% P$ O. l至于无算。大慈之说。晓然于世。而后排虚无坠。跖实不僵。虽复咸若世远。攀
! x/ G8 c, n2 C9 g$ @+ T. e! u" `巢俗邈。而物之免者。良亦多矣。呜呼。彼既有必之果。此又有必造之因。 |
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