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发表于 2017-9-9 07:35:09
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世间万事皆然。何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在。则
, N- n: w; M4 l5 C1 C4 \" L2 ^. I奋然勃然。略无顾虑。独至善事当前。则逡巡畏缩。百计求其弊端。宜乎酿成此
. Y1 q. h Z- ~! K7 X+ F苦娑婆界也。* s& U* f6 l( q' r, l) G( N! K
问。物既损伤。放之未必终活。何苦枉费钱财。答。物既损伤。尤可怜悯。若
* d( E) z4 B2 ~6 x) `) F# N乘此而生。固莫大之功。倘不幸而死。使物类善终。不犹愈于鼎镬煎熬乎。譬如
% D/ x. x! }! n9 D狱中之囚。明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁。反置之死地乎。7 I/ c' w; ?, Y8 z
问。行善以立心为主。心地苟善。何须戒杀。答。何哉。尔所谓善心者。为口/ K/ @) Z& h" U7 P/ U1 x& q
腹之娱。使物类受弥天痛苦。究竟一入咽喉。遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心。
( D1 b2 ?; R8 ~1 w0 Q6 M3 O' x莫此为甚矣。试问善心更在何处。吾恐三恶道中。尽是此辈善心人也。
. k# D2 r+ {5 u( K2 C问。吾则无可无不可。非戒杀。非不戒杀。置之无心而已。答。无心戒之。功
% ~$ B& n* j# t9 u X) j, o2 V固不浅。无心杀之。罪亦不轻。寇盗劫掠他家。飞矢误中于汝。汝能谅其无心乎
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问。异类众生。不下恒沙之数。今所救有限。亦何济于事。答。上帝好生恶杀
+ C3 G) i B X4 T5 z) e; W5 z。生全一物。已合天心。多命乎。譬之贫者。铜山金穴不可得。即斗粟亦足延, `7 J; r7 H, t& O- q1 J' Y
命。* u8 ~ P7 m5 `& s$ l8 V0 R
释业重难救之疑(凡六辨)
5 M6 o' ` l" y7 I问。物类烹割。势所难逃。我纵不杀。必有杀之者。不杀何益。答。物罪固不
$ z1 p3 {7 T/ D0 ^- M7 w3 ?可逃矣。己罪独不可逃乎。因不可逃而杀之。与彼同受不可逃之罪矣。独不思物: s: C3 g( e. s7 v; R' f, n; \
类前生。亦执不可逃之见。以致今日不可逃也。奈何处可逃之地。不思早自逃乎4 A: w+ G. a" B0 c/ l4 I; B4 e
。
4 [% `+ w1 Z$ z( M* i( I5 m1 E问。世间物命。类多欠债相偿。杀之何罪。答。物命偿债。理所固然。但有对) s$ g& U7 l5 @" t2 K9 C& K$ w9 |
受杀果。不对受杀果之分耳。对受杀果者。前世彼曾杀我。今怨对相逢。理当酬
( W' g' ^! G1 ~. y" R! i3 M我也。不对受杀果者。前世他人曾被其杀。今业报虽至。不当酬我也。世人一宴1 y& `- W! ?4 G: N; n+ Q+ p
之时。牲肴数品。一盘之肉。细命百千。安得尽取对受者而杀之。故知取偿于宿+ M+ Y" Z& X& U2 D
世者。千中希得一二。而借债于来生者。比比皆然也。言念及此。良可畏矣。
. J8 p8 R; P6 u* E5 [问。不对受者杀之。固当有报。若对受者。一往一来。杀报已尽。庸何伤哉。
7 q9 m' m- ^3 ]( y# r答。子不见市人相殴乎。此以杖来。彼以杖往。两拳迭下如雨。曾见一往一来之# V# w2 Q% G& H: V1 ?8 @
后。各各束手平心乎。菩萨于未来世因缘。洞若观火。所以遇怨雠而不报也。
' ?7 M. i. U- i0 v$ v0 B问。佛言。有生之属。或多宿世父母六亲。有何证验。而忍作此想。答。六道
0 z" _% Q* ?, h( B众生。无量劫来。轮回不已。若以一劫论。其数无量。安见目前一切。与吾无关9 \) O5 @6 o3 o4 ^1 o2 n& H
耶。汝作是想。犹且不忍。倘不知而杀。或见杀不救。独何忍乎。所谓不能三年2 ~8 V' k' m: S3 x
之丧。而缌小功之察矣。+ d* _7 f8 H, W; K2 ]
问。宿世六亲既多。则堕于异类者亦多。但既为六亲。定然与吾有缘。纵堕异类% X5 `; z- c' q- S! E, P
。未必死于吾手。答。尔亦知六亲亦从怨对中来乎。吾蒙其惠者。彼酬吾债也
/ }, ?3 y& A- ^8 ~* g% M/ `。彼蒙吾惠者。吾酬彼债也。纵或至亲骨肉。得从善缘相聚。又因爱之过深。未
7 G, F- A+ k4 Z9 y C% E. b- S' Z免责望过切。责望不已。继以愤怒。愤怒不已。两生嫌隙。第一世少有嫌隙。即: c, F$ |% X. C' P9 F$ L0 X. X
种第二世雠怨之本。第二世既成雠怨。即种第三世相食相诛之本。而其间强凌弱
7 H. P7 D, a7 s" Q。大吞小。无所不至。须知雠怨之根。皆从亲起。人若无亲。即无怨。无怨。亦+ n( ]' J* S/ V" W
无亲。怨亲者。对待之势。轮回之本。如来教人怨亲平等。其旨微。其利溥矣。
8 f& V* d4 A/ Z& b问。见人杀生。虽发救度之愿。而力不从心。奈何。答。默持一切神。或称
# B# b7 d& Z* ~3 z% N1 c佛菩萨名号。或代其发忏悔心。出世心。则被杀之物。自然受益。: ^% T. [# _) D v9 m# R
释宾燕违俗之疑(凡四辨)7 f/ ~: e# d/ d- F) r
问。亲朋在座。蔬食不可成欢。胜友谈心。嘉肴方足明礼。为物类而废宴享。非0 u: G; u; R! Z: z( Y
通论也。答。其人而为善士。则必喜我戒杀。必不疾我之慢。其人而疾我之慢
$ ?8 w% S7 P% ?" l& @。则必口腹之小人。慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口。吾弗为之也。
# O) V8 |4 J$ p% v8 x% k5 Q问。嘉宾燕会。大礼所关。肴核简略。其如礼教何。答。礼与其奢也。宁俭。* l d$ ^/ ]6 w l, K
食前方丈。仁人之所不为也。人而不仁。如礼何。
7 @) N5 q/ S# _ ?0 v: p* l- \3 z+ I问。燕会竞为奢靡。目下已成风尚。纵欲挽回。孤立无助。奈何。答。既不能# Z, D2 K) J. E' v1 P
挽回风化。独不可自善其身乎。举世皆浊吾独清。众人皆醉吾独醒。方称勇毅丈' t- }8 d i5 }$ X
夫。若随俗迁流。以顺为正。则妾妇之道耳。
8 J6 y g. x2 n' W. r+ N8 ~) v6 Z问。宾至特杀。固当戒矣。倘亲朋猝至。不及取办于市廛。若何。答。既持杀 s0 Q8 @# q7 Q% S" G. ?# S3 ^) Z
戒。则肃宾之物。自当早为储蓄。客至而忧失礼。皆平日轻视物命所致耳。愿
m) J. L2 B# L9 x4 q云禅师偈云。千百年来碗里羹。怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门半
8 |: G$ q7 f% n u$ v! W$ ?夜声。宴客者宜书之座右。
! V' K) a) F# n j 释荤血祷神之疑(凡六辨)
) I+ {6 {4 s, ]# I: n1 Q/ y问。祷神者。或求生子延寿。或求功名财货。舍牷牲。无以明敬。若何。答。, N; a# t: l2 P
天地神明。好生恶杀。使物类无子以求子。减寿以求寿。丧命以求名利。无论天2 L/ r: u5 ~) K+ O O7 T
理不容。自心亦不忍矣。求子得子。后自不绝也。求寿得寿。命自不尽也。求名
& L* A/ D, g+ f6 j4 A( h利得名利。运自当亨也。不宁惟是。甚有本宜得子。反因杀生而绝后。未可知也5 [8 f, \; t, _, \; _# {4 y
。本当延寿。反因杀生而减算。未可知也。本有名利。反因杀生而折福。未可知0 E1 N2 _2 r9 W' u2 j8 b/ W' |0 ]" i
也。未也。此犹现生业报也。至轮转三途。迭相酬报。更无穷期也。徇一时世俗
2 p# q( v0 \" s2 a之情。受万劫难偿之苦。其此之谓欤。
0 z- D# j" D, M+ ?8 Z: U( A% r; c问。假使父母有疾。医药既无片效。又不问卜求神。将束手待其毙耶。答。大1 g) x% w* {! i3 D+ U
限既尽。天地且莫奈之何。何鬼神。杀生拜祭。徒增业障耳。若爱亲出于迫切" M% \' K0 F2 ]
。生死不能了然。则用蔬肴酌献。可也。听小人邪说。必欲用荤。不可也。2 D' }0 W' |& n3 D1 s$ O
问。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。答。鹊独吞一腐鼠。0 `1 _' k1 F, h) w( r! U0 T" @
凤凰决不起而夺之。
# A1 h0 b6 w1 b2 }# T% j问。血食鬼神。后堕地狱。信有之乎。答。岂惟鬼神。纵生非想非非想天。福
; }- F/ o. T: L( [4 V尽还受其报。昔摩耶夫人。问地藏菩萨言。云何名为无间地狱。菩萨答言。不
; U( m& N$ N1 @& R( `: O0 i问女人男子。或龙或神。或天或鬼。悉同受之。故称无间。神福既尽。轮转三途2 r8 a" u9 l6 V" \) z# J
。理固然也。
9 {) K" f, _' r# A2 [ y( A/ s问。均是神也。或血食。或不血食。何故。答。宿世正直。故为神明。就正直
- p4 L$ N6 t8 N中。瞋心重者。必堕血食。慈心胜者。不堕血食。又因宿世布施作善。故为神明) k5 j) ]# D2 Z1 M
。若不知三宝。但修世间善事。则福胜于慧。必堕血食。若深信因果。于佛事门
~5 r9 f; d) P% _6 D+ ^3 y中布施。则慧胜于福。不堕血食。
7 h$ w j% e! c6 G( f问。人寿修短。若鬼神不能为主。宜乎祷之无验。而世有患病之人。百药不效。
, e" l# s1 a/ I) H迨去问卜求神。其疾顿除者。则修短之数。鬼神操之明矣。安得不群然奉之。
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