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发表于 2017-9-7 14:39:35
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何况本非有法?未信患其不能信,即信又患其不能舍,若着相以求,失之远矣。6 V9 c. R! R; } ^9 x" m% ^2 L
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四、万法皆空。若执为有法,而悟性虚灵莫测,可以说有,固非是有法。然真空不空,若执无法而悟性随感即应,何可说无。亦是非是,非有法也,有法无法都不是,从此得一是处,方是真法。所以为是处者何在?无上菩提之法,皆我自然觉性,不假人为,乃无为法也。自古以来,一切贤如菩萨、圣如诸佛,皆都以这无为法而得正果,及其成功,同一无为,此如来之法,所以无可得,无定说也。) S4 {& C; d6 \( e7 u
7 I9 D6 q( ?7 n* q 第二章6 W7 _: T; \' X+ I+ ?6 y# Q s
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6 Z% Z+ J! O0 V9 A 一、无我能忍的菩萨,做世间种种福德,所做福德,都归般若真空,全不着相,只是利益无量众生,而并不知道是利益众生,自然没有贪恋执着的心。! C B& Y8 [- \0 {9 w6 R: I5 X& s
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二、「万缘俱绝者,即一切法性空是也,法性空者,即一切处无心是,若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故,为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。」
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三、如来度众生,以悟真性,只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观,无相可见,而妙用无方,时时呈露,处处周圆,亦无虚也。所以人不可着相求法,不着相处,即为自性如来。
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四、念者,即一切处无心。得无念时,自然解脱。何名见无所见,见一切色时不起染着,不起爱憎心,即名见无所见也。若得无所见时,即名佛眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见,即是众生眼。乃至诸根亦复如是。
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五、经云:「欲得净土,当净其心」。云何是净心?一切处无心是净,得净之时不得作净想,即是无净也。: I# \5 p" s- \/ X
+ L3 _$ a: _. g+ K6 d& K 六、修道者以何为证?于外不染色声等,于内不起妄念心,得如是者,即名为证。得证之时不得作证想,即名无证也。
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七、云何是解脱心?无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。' v1 w2 _9 i9 h2 ~8 a9 V7 u, V
* B* G1 ]5 r: t 2005年11月4日 晴朗 星期五& ]2 U# ^+ d' D# S8 @, m
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第三章
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8 o: s$ z8 ?/ D9 q* F+ F/ o* z1 [ 一、万法本空,若于法有得,是为执相;若于觉有证,是为有我。人、法两空,则顺菩提。
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9 I, F$ ]2 M) }. @/ ]: ^: h 二、佛说无可得,因为如果有法可得菩提心,便要受法所束缚。而无法可得,乃通万法,终得解脱。
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三、声闻人久着法相,执有为解,不了诸法本空,忽闻经云,诸相不生,言下成佛。 2 C* r8 t; f. e# G" S
) w- F+ d" [7 p( _8 n( d7 T 四、无明者,无所明了,不明圆觉真心,不明诸法幻相,不明生佛平等,不明我法皆空,故曰:无明。
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妄惑空,名为永断无名。
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3 t1 o6 K5 Y% h. r. u+ ] 法身显,方成佛道。; M, R$ C% n; R3 w3 y% p( N+ q* V0 M
% U7 s7 L, g, p3 f7 _ Q 第四章
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一、佛法讲空义。
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) T( k0 {. `8 t7 \ 空是宇宙万法之本体,觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。
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空是真如理体,真如境界。非世智辩聪之所能知,非意识分别之所能到,亦非思考推理,亦非见闻觉知。无取无舍,离言语名字心缘等相,言语道断心行处灭,平等一如,寂静一味,体同虚空,量周法界,无漏无为,无量无边,即是如如本源觉性,毕竟空中六通自在,智慧普见,妙用无尽。以上说明般若空义。
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+ E: _9 y; h: o8 o6 i- b 二、心法之妙,非言语所可说,佛化众生,未尝不以言语,不知都是借来的比方。若认定言语就是真法,便是指人影子,说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。
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真性中本来无法可说,惟不着诸相,心无所住,即名为说法。盖无说之说,乃是真说也。1 V$ a# m+ `% i: s
0 _* D; v% E' d( ^1 G3 I: L7 K 第五章 ) f' e f8 E9 z
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一、学道的菩萨于所行之法,应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施,耳不住着在声上,鼻不住着在香上,舌不住着在味上,身不住着在触上,意不住着在法上,而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施,则是能悟真空。自得无上菩提之道,具福慧道德无有穷极,不是人心所可思想测量的。5 d( o& H/ h1 V2 G, K0 ~: A' `
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二、我们在世间,而事事出以无心,祇是真性运用,即在世,而出世也。 3 A7 {2 o2 h/ @! O( ?7 s) W
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三、色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无,性在心身存,性去心身坏,佛向性中作,莫向身外求。
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% h" G2 M# X- R' B* V2 z 四、凡夫业障深重,不知五蕴本空。若是具大智慧的人,则当下脱体无依,五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。
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第六章& v% @' G. O. k5 b, E0 K6 J
6 k/ R# X- v: f/ A6 ]6 { 一、「灵性」是最灵妙的知觉性,并不是一般人所说的灵魂,灵魂是常常会改变的,灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性,有了这个性,才有知觉,没有这个性就同木、石一样。人往生了,他的灵性还在,才能再投生做人。
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" q" z; ?. g: R7 w 二、眼见色爱色4 k6 G5 D8 q+ o* G J" F" w0 R1 ~
6 v, `4 T. \: S9 j- S- g: Z 既与色合而成相/ R$ p# k& l4 O) ^8 e+ o' f! V m
) |2 O0 j2 H$ C5 u 耳闻声而爱声
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既与声合而成相5 @' b( Q+ }1 ?% t
4 O4 M) J1 Y- P 凡夫与一切法皆合相; S- R4 [/ e6 [$ c2 o
; f0 V% c% J! Z3 s, |* ^ 菩萨与一切法皆不合而散
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盖合即起生灭
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散即解脱不生不灭
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三、法身乃我之清净本性。) ]: q0 H3 N) w# G4 r+ U
; F' @+ o" o5 ^; U) Q! t: |3 h+ s 此心包括太虚,周藏世界。无相无形,无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相,不应住着在色相上生心,不应住着在声音上,香、臭味上、感触上,道法上生种种尘心。若住尘生心,便被污染,鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心,如明镜当前,物来悉照,物去即空,自然十分清净。. c2 p. e1 U+ y
( J- C5 C/ T2 x2 l0 l6 {/ c 2005年11月4日 晴朗 星期五
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第七章2 k7 m1 c: S: W1 Q1 A% Z+ {* [" `
2 e1 @/ S4 ^# i) Z6 r, I" `. o 一、无住行施,因深也,无相见佛,果深也,因果具深,真性自现。
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二、无为法,即是无上菩提、即是涅盘、即是如来,即是金刚般若波罗蜜。后学往往把「无为」两字,认作空寂,可见菩提所得与不得,责在人而不在法。如来所谓佛者,乃心之全体,所谓法者乃心之大用,是真佛真法也,真佛无形,真法无名。 , v1 I( p5 v5 [ B" A/ s* }" d
8 U% ?+ Y4 z/ u: I9 M4 z, ~/ n, e 三、如如之理,乃真实见解,如者,自在也。性体常住,无有变更。我相乃诸相之根,我相既无,何相可有,则尚有何法可得乎,尚有众生可度乎,尚有土可严乎。以此降伏无降伏相,以此安住无安住相,直至空无所空,又何可容其思议哉,名真菩萨, |
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