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发表于 2017-8-30 13:35:57
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将来好成佛!, b9 y8 R4 s, U: z$ J$ g- A
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尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身。尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念。彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。2 o& y+ ]) P: M& u, e& l
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‘尔时世尊’:在前边释迦牟尼佛说这一段经文之后,‘复告曼殊室利童子言’:又不怕麻烦的、悲心切切,而再告诉文殊师利童子,就说了,‘曼殊室利’,‘有诸众生’:说假设若有一切的众生,‘不识善恶’:他也不知道什么叫善?什么叫恶?善恶混合他分不清楚,‘惟怀贪吝’:他所知道的就是一个贪心和一个吝啬,舍不得。
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|, C8 d7 L0 ?; J‘不知布施’:他不知道布施给其他人,不知道对其他人好。布施,就是以自己的所有,布施给这个所无的,那么这里边就有财施、有法施、有无畏施。财施,就把所有一切的财产,包括一切的技能都在内,来布施给其他人,帮助其他人。法施,是把自己所明白的佛法,看众生的机缘,观机逗教,因人说法,因病予药,那么这样子来利益众生,这叫法施。无畏施,就是看见人在那困苦艰难、危险的时候,非常地恐怖,所谓‘六神无主’;在这个时候,你能安慰他,能以软言玉语,用很柔和的语言来安慰这个人,令这个人没有恐怖心,这叫无畏施。/ i* M2 P/ n6 W. _/ i0 ~
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, v. j& F7 W' H8 K- N! J6 I) s! k财施、法施、无畏施,这是三种的布施。你没有财,你可以布施法;没有法,可以布施这个无畏,这都是布施。那么你能布施,‘及施果报’:那你能再讲说这个布施的果报,好像《地藏经》上说‘舍一得万报’,这是布施的果报。4 o) C! F! M& q5 l
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) x" l+ @9 d: o, d0 ?. ~‘愚痴无智’:没有人给他讲这个因果报应,他也没有这种知识,这叫无知——愚痴无智,没有智慧。‘阙于信根’:为什么我们人遇到正法,会狐疑不信,会生出很多怀疑?这就是信根不具足,也没有择法眼,你说的是,他想成非了;你说的非,他又想是。没有真正的智慧来判断是道和非道这种的界限,判断不出来,这就叫愚痴无智。阙于信根,没有这个信根。4 r5 F: |8 g7 D" N; T3 P
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‘多聚财宝’:他把这个财宝聚得很多很多的,要做守财奴,所以‘勤加守护’:早起想著我这个财宝到晚间,晚间想得睡不著觉,又想到天光。你看辛苦不辛苦?因为保护自己的财产,吃饭也没有味道了,睡觉也睡不著了,你看这是很苦的!所以勤加守护,想尽方法来守护自己的财产。
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‘见乞者来’:若见一个讨饭的,或者乞食的,到自己这儿来了,怎么样啊?‘其心不喜’:心里就很讨厌很讨厌的,说:‘你跑到我这儿来要了,真是可恶!’‘设不获已’:或者受这个环境的使然,一定要布施才可以,不布施嘛,就有麻烦了,这叫受逼迫来布施,是不得已的布施。‘而行施时’:那么被压迫而做这个布施的时候,‘如割身肉’:这真是所谓舍钱如割肉,像割身上肉一样的。‘深生痛惜’:很舍不得的,心里都痛了!
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8 ^ X8 ^; \, A5 g( B7 Q‘复有无量悭贪有情’:又有无量无边那么多悭贪的众生,舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。‘积集资财’:聚集这个资财。资就是物质,财就是财产;积聚这物质和财产。‘于其自身’:就是给他自己这个身,‘尚不受用’:他自己也舍不得用。什么东西都收藏起来,自己舍不得用,也不给其他的人用。‘何况能与父母妻子’:他自己都舍不得用,他怎么能又会令父母、妻子来享用呢?他更也舍不得!‘奴婢作使’:那么或者给他奴婢,或者他这个佣人,‘及来乞者’:或者来和他要饭的这些人。+ W9 i. k% J/ O+ H8 }4 ^
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‘彼诸有情’:这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生,‘从此命终’:一旦他死了,‘生饿鬼界’:死了怎么样啊?因为他这么悭贪,总是不舍得,所以就做了一个穷鬼,做了一个饿鬼,做了一个守财鬼;‘或傍生趣’:或者做了畜生,也不一定的。" x, M4 r' i- G4 }
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+ i" ]4 q3 A8 S& {" q4 N# i‘由昔人间’:因为他以前在人间,‘曾得暂闻药师琉璃光如来名故’:他偶尔在一个场合里头,听见人念药师琉璃光如来的名号,‘今在恶趣’:现在在这个三恶道里头,‘暂得忆念,彼如来名’:偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。‘即于念时’:就在他这个念的时候,‘从彼处没’:就从那个或者是饿鬼道,或者傍生,它就从那儿没有了,‘还生人中’:又回来生在人世间来了。‘得宿命念’:他常常知道自己前生是做什么,是怎么样的,得宿命通。‘畏恶趣苦’:很怕这个三恶道的苦果,‘不乐欲乐’:不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。‘好行惠施’:那么就欢喜做一些个布施,布施给一切众生。‘赞叹施者’:他也赞叹布施的这一类人。‘一切所有,悉无贪惜’:他一切所有的,也都不那么孤寒了,不那么悭贪了。, H1 y( e6 a* X5 O# [2 E6 i
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' a7 q i6 p" i( |; Z- v‘渐次尚能以头目手足,血肉身分’:那么慢慢的,渐次就是慢慢的,一步一步来;尚能,他能勉强布施头、布施目、布施手足,或者布施血肉之身,‘施来求者’:布施给向他来求的这一类众生;‘况余财物’:况且其余的身外之物,那他更不会不舍得了,一定都能舍得了。* e* v+ b2 ~+ a. C4 y5 u4 Z
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* d, B4 b$ b- Y z& ~6 N4 z布施是修福的一个法门,我们看一看世界上,为什么有穷的人?为什么有富的人?那个穷的人,就是舍不得的那个人;那个富的人,就是舍得的那个人。所谓‘要舍才能得,你不舍得就不得。’因为这个,我们人要把因果认清楚了,不要错因果。你一错因果呀,差之毫厘,就谬之千里。尤其我们到寺院里头来拜佛的人,到这儿都应该利益其他人,布施给其他人;不应该跑到庙里头来想找便宜,总怕自己吃了亏。甚至于到庙上来偷,偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切,这将来一定会堕落三恶道的。所以你们每一个人回到家里,告诉你们自己的亲戚朋友,无论到哪一个庙上去,不要跑到庙上去找相应,找便宜, |
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