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发表于 2017-8-30 12:56:06
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不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云。汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品。必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。+ H7 E$ l$ |5 X/ S
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问。参禅贵一心不生。念佛贵净念相继。兹参究念佛一门。意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明。参时即二俱坐断。断故参功渐胜。念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶。
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& j( P; \/ A& u: F' E. t 答。一念不生是禅非参。起念下疑。乃名曰参。楞严云。又以此心。反覆研究等是也。念时参时。俱属有念。亦不相悖。+ J3 b( {9 ]. }1 ~- f8 T
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答钱养淳州守广沾 Q! b) K- o9 K, u. c6 w' i
. z, {/ h( j$ b. y/ @% o0 v& ~6 f 问。此心放逸来久。虽以念佛摄持。暂得还失。如何保任。 [8 ?6 L: _, x. _! B. C
6 q6 c4 o2 g/ C3 p1 J6 B9 v2 O 答。久反之地。非一战所可收功。惟在坚勇不退。直待心地开明。自然一得永得。 C3 E# f. m2 h
) k5 M0 M l3 B8 O8 y# c: A/ Q 问。猿方着销。渐即昏沉。惺惺?发。随复散乱。云何降伏。+ B4 }; T* I8 ~$ D
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答。寂寂治散乱。散去。则生昏沉。惺惺治昏沉昏去。则生散乱。止观双持。昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即观。一念佛而止观备矣。
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问。七处徴心。心不在内外中间。二祖问安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何。
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+ V7 `; P: i3 _' u$ u6 y1 n* g H! r 答。莫管七处八处。亦莫管安与不安。亦莫管对面不对面。但只一心念佛。古云。直趋无上菩提。一切是非莫管。. h2 s0 F5 Y8 [0 t% ~3 p
7 q F/ @. K$ b! O- C. W8 s 问。治生产业。皆与实。相不相违背。佛法誓在普济。不爱发肤。而治生情存什一。如何圆解。6 g0 d0 m' _/ }( |- G) E
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答。若一向举扬向上。不但治生产业。即杀盗。淫。妄。何曾与实相违。背。今就世间论。什一是世间常理。亦不碍道。彼欺罔取利者。乃不可耳。
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答朱西宗居士
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问。苦迫中如何念佛。% `) b/ \: [# a3 v3 r- T
8 T S, Y7 p( T/ u# A3 _ 答。孔子言终食造次颠沛不违仁。此不违工夫。虽一时不。易到。然作之不止。乃成自然。况久久行持。忽地有个省处。则苦乐逆顺。道在其中。所谓咳唾掉臂。无不是祖师西来意。亦在乎熟之而已矣。
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& v, V% h/ n% R/ F 问。观佛广大。相好。不能成就。
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答。古德谓众生心杂。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。今且持名。观想姑置勿论。
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, i' ~; ?- h9 `9 N( l 答江广宥居士' z. O+ t1 O) I; G9 ?- R% O8 I0 T
6 S3 u+ K' [% E3 g) l 问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后。复不一心。可得生否。
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Y: R* \: }8 W5 U' A* C2 x' N8 p' T' ]2 S 答。既能一心以后。心即少散。定不至大散。如颜子三月不违仁。难道三月后。便是恶人。此等人心中纵有妄生。如红炉点雪。未至即化焉得不生。4 ~% v$ O3 u8 P7 M, [0 N6 {" _* F
6 a- \" A# {& S( a: s6 a 问。人不信净土。恐只是本来福薄。) N: b# x& F# t. u% V1 r; k/ {) G- h% ?9 Y
/ D7 u7 k* I$ f( b0 [ 答。此言甚是。: B. k- g- [0 {1 D+ |8 e. Y( c
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答吴广颖居士
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问。修行人。执劳作务。固其本分。说有色身尪弱者。袖手安坐。摄心念佛。亦可得道往生否。
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2 v+ Y* j( @% V3 N m1 ~ 答。实能一心不动则可。
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问。念佛贵乎念念相续。固矣。然有时不整威仪。反似渎慢。假如脱巾亵服时。裸卧澡浴时。乃至大小便利时俱可念佛否。
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$ E- B" K( w. s1 s0 w( r! F 答。默念不妨。
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+ F7 v6 r l8 |3 S. | 问。设有二人焉。一人肉食而不废念佛。一人蔬食而绝不念佛。二者孰优。
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答。二者病只一般。念佛者稍胜。胜彼不知有佛故。
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) Z0 ]8 e! j3 ~ 问。念佛或四字。或六字。稍有繁简之分。经文只云执持名号。似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是。大师自用何法。- m9 `+ j' F$ U7 P
& l( r1 t @1 Y3 }' g. P" m 答。四字自念。六字随众。
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问。终日念佛。遇福则作。吾师明诲也。夫作福时。心在福事。即不在佛号矣。拈一放一。可谓一心不乱乎。0 k& e, z5 u: V, i
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答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。- ~; n0 P8 O/ X# T0 g/ r V
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答余姚蒋居士
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" L, e) M, Z# }) |4 } 欲为生人根本。断之诚难。有不净观。治其标也。反究欲念起处。治其本也。今只消究念佛者就是。
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5 W+ G+ ~, ^& _) O 持名念佛。且专一持名。但礼佛时作。观可也。
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; E" L9 n# L0 f# f* Q 答龚广淇居士
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不论在家出家。执持名号。一心不乱。即执持名号四宇。是入头处。执持二字。莫草草看过。
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" n& a- d2 N9 `' [+ [ 返照念佛人是谁。与参禅意同。
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诸大。乘经可看。而以顾正念为主。& }4 j! o! F* w# B
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答大镜
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% n/ K' f5 X z4 P 以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心不乱。自当悟人。
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( _* E1 W( t4 l, Y, a 答姜居士
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6 r9 o; e) Z, A* {" \; V* j 转身后更有转身。未得不受后有。故求生净土为贵。
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答为广鐈为母堕胎求忏7 p7 J' x/ M# b( }5 t
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古云。宁可九莲居下品。不来人世受胞胎。厌患胞胎但勤念佛。一心念佛。莲花化生。
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2 e) R& Q, k$ q9 S( \ z* E) y 问。一心称名时。又着求生。不几二念乎。) `4 Q- q* ~1 U
4 q3 c# F. D% R( r* o' {& g4 g5 V 答。求生须于早晚发愿时。若称名时。一心一念不可夹杂。譬如举业家。读书作文。其行也。其所以读书作文者为何。要中举中进士。其愿也。8 x) ]. Z8 b+ N! H5 f9 g+ L) y
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以上未详问人。' T; F) |; m" d8 I
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端坐念佛。恐心难摄。不若经行。
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参念佛是谁。须是有真疑起。真疑未起。且默念去。
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禅定人虽愿力不深。亦能往生。然修净业者信愿行。如鼎三足。缺一不可。 w1 L0 `7 m/ R o+ ]
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法灭之际。凡举一茎草。便成枪刃。可以杀人。此时诸法已灭。止留弥陀一句救人。人有念得一句全者。便为世间师。, @" ?5 S/ x3 {6 m4 R
, P5 m/ M8 n$ u8 m) c; F. Q 以上并未详问语。8 m' ?% S' _5 V
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9 A% m: N. d9 A1 v) O+ a% f% s. L 劝修作福念佛图说
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) Z( j6 I( g8 }& ~+ v 人天路上作福为先 生死海中念佛第一
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人间天上。快乐逍遥。皆因广作诸福。最紧最要。故曰为先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。则有念佛往生一门。最尊最胜。故曰第一。偈曰。作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。/ n" h1 G; ?; o& o
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作福 但作一福。福下一点。不论大小多寡2 l" [ L8 t) N; q. W# T5 l
! p$ G/ E9 k5 A 孝顺父母 忠报君王 装塑佛像 印造经典
% s# ~* g. |' h: t: d w 斋供僧伽 敬事师长 营修寺宇 流通善法
5 s. C+ u, H0 j9 ^% w1 K% Y 禁绝宰杀 买放生命 饭食饥民 衣济寒冻8 w! e, j+ t* z! g0 g1 {
开掘义井 修理桥梁 平砌街道 普施茶汤
. f3 Z3 c1 `$ d* B* [ 看疗病人 给散药饵 伸雪冤枉 出灭刑罪
7 o( d; m6 j/ G2 E 安养衰老 抚育孤孩 埋藏尸骨 给与棺木
/ M3 X/ q& Q8 K$ m 饶免债负 义让财产 还他遗失 救济患苦
1 b1 |. P. b/ s- Z! W 祈祷灾难 荐?亡魂 劝和争讼 生全人命& t! Q% g8 i7 M9 T- Z9 |
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念佛 千声填一圈。白黄红青黑。可填五次
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无事身间者。时时勤念。有事缠身者。早晚课念。至心发愿。求生净土。平日遇福便作。作讫还念。即以所作之福。回向净土。求愿往生。善人(某甲)受持。
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* w* G! d" B+ G2 l0 a/ r$ g/ {, } 归戒图说归依佛。不堕地狱。我今归依佛。归依法。不堕饿鬼。我今归依法。归依僧。不堕旁生。我今归依僧。 |
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