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发表于 2017-8-16 18:43:22
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障断福生。愿行相资。求生净土。拟逢化佛。以作不退良缘。
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准观经云。具足身相。犹为难缘。故曰。非是凡夫心力所及。何况极妙之真身乎。观佛身形。观经所说。礼拜赞。叹论文所劝也。故有等言○西方身土。论其报化。诸师异解。今师所判。亦非一准。佛土章云。西方通于报化二土。述记中。指云他受用。此中判曰。化身化土。各述一义耳。
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所以上代通人。咸依此教。观形念号。求见化身。冀命终时。亲来接引。遂感弥陀化主。降念相迎。报尽乘华。即生彼国。- J* t/ X4 Z8 ?3 |
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广见古今者。名为通人也。且安乐集。列六大德曰。并是二谛神镜。斯乃佛法纲维。皆共详审大乘。叹归净土。如昙鸾法师。临命终时。寺傍左右。道俗皆见。幡华映院。尽闻异香。音乐迎接。遂往生也。余之大德。临命终时。皆有徴详。盖其通人欤。
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初心后境。理契无违。念号观形。并非邪道。岂得独怀一执。不悟圣心。异说纷纭。令他致惑。 s- x% ? K0 p. O+ Y3 Y
7 K# c9 x3 o0 {% } 念观俱正。故曰并非。纷纭。乱貌。非特损自。亦至谬他。乱想之过。甚哉。
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寻斯要决。皂白足分。犹预既无。归心妙业。勿生乱想。反堕三途。众苦迫伤。悔之何及。
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准观经云。诸恶所归。自然迫促。当斯之时。悔复何及。
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第二。佛藏经云。若有比丘。见有佛法僧戒可取者。是魔眷属。非我弟子。我非彼师。非我摄受。
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+ M9 j) s) o+ [3 l 此经十品说。都不出此意也。
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疑曰。佛藏经说。心外见佛。皆说是魔。佛非彼师。说彼非佛弟子。如净土教。专遣念佛名。观佛相好。求生佛国者。即非佛弟子。佛非彼师。云何得佛护念。往生净国。
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0 g J' m, {) u% A 阿弥陀经云。为一切诸佛共所护念。称赞经云。慈悲加祐。令心不乱。锋楯若此矣。) i; g8 L- i4 l, D
7 |" e6 i6 N3 Q0 L 仰寻二教。无不佛言。两说既殊。若为取判。
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- Y6 H0 S8 ?* M' r7 T. o 通曰。教迹万差。同归一实。随根差立。义别言诠。
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( i8 w! e9 J/ X: ~2 } 会随机权。归一乘实。故曰同归。随宜诠义。言教差别。故曰义别○律师考此文曰。乖一乘方便之义。今会云。约不定性。会三归一。名同归一实也。是故不出三乘真实之旨。法华玄赞。此说一乘。故义贯通。若言佛乘。举果摄因。名云菩萨乘。举因摄果。称斯之谓矣。斯乃摄论所说。彼宗盛谈焉。广如赞文也。
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3 P5 y5 A( b9 V" v* m7 g 审察两经。文乖理一。0 b; a5 \( L2 k/ ^" v2 F' ] l
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何者。% O, O# M) [: P" v' ]
+ F" u1 V4 x! M9 E: K 佛法僧戒。有三种不同。一者真谛。二者别相。三者住持。
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5 l5 Z/ T; M6 N2 d 别释中略后一盖至下具录也。
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# {* g: r8 [8 _ 真如体净。二障斯亡。本觉圆明。即为真佛。: x2 Q# ~; k+ t- s, B/ Q" Q7 U; {
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准唯识论。清净法界。非漏随增。性净圆明。虽有客尘。而本性净。故曰。真体障亡。此性本有二身。觉悟平等。自性具无量德。离诸戏论。故曰。本觉圆明。或可法尔无漏。本有种子。名为本觉。斯据今师自释楞伽之文。而存二义也。律师考此文曰。违立始觉菩提之义。岂其然乎。
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7 f6 K! f8 J# F 守性不改。胜智轨成。大士同缘。万行斯着。即为真法也。0 q I$ F0 U/ M9 T6 h0 D( Q
; o/ `: T$ B* ^1 y$ } 任持凝然。故云不改。可范生解。谓之轨也。诸佛轨之。而得成佛。菩萨乘之。到如来地。故曰成缘。大功德法之所庄严。有无为依。故曰行着。
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冥符理会。乖诤绝言。此真僧也。, c& } [, ^* f# C t
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与一切法。不一不异。故云冥符。是一切法平等自性。故曰理会。言思路绝。离於戏论。故名为乖诤绝言也。斯乃实和合之相也。
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性洁澄严。体净无垢。即为真戒也。
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诸漏永尽。性净圆明。故曰洁严。虽有客尘。而本性净。故曰无垢。是戒珠之真实者也。
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" F0 x/ H: I, s& s! w 据斯胜义。故说真谛。
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( S% u0 A, d+ i8 k B 此非世俗。故云胜义。, ?' U/ [; q; H8 K- u
/ Y$ P0 x. E, c* z: H" t 涅槃经云。若能观三宝。常住同真谛。此即是诸佛最上之誓愿。即其义也。 D& H, [0 x+ x1 K; [7 J
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大众所问品之偈也。# }; u9 C+ C1 d5 ]/ x3 H) _! @, |( [
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言别相者。佛有三身。即法报化也。法有四种。即理教行果也。僧有二种。即有为无为也。戒者。即在家出家。修道行者。止作二持。一切戒品也。2 H9 \& l6 y1 H% ?4 j
: s6 j$ J( V. {- H6 J2 W 法。即名清净真如也。报。是自他受用二类也。化者。十丈丈六。及随类化也。体依聚义。并名身也。教。是本质影像。理。即二空真理也。行。是六度万行。果。即菩提涅槃也。轨持生解。故皆名法也。声闻名为有为。如来称曰无为。见于涅槃经也。行。为出世。故曰修道。三业防非。十支修善。谓之止作。止即摄律仪戒。作是摄善摄生也。前一止是持。作即犯。后二作即持。止是犯。故曰。止作二持也。摄尽诸品。故云一切也○释真谛中结曰故说。此标云言别相。标结有无互文耳。2 c, A: A1 F2 T7 v6 i
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但修别相。为证真谛。起行之徒。只知别相。便为究竟。不悟真原。学戒之流。并为助道。佛之名相。应现非真。用接少凡。权为憩室。下愚不了。预执为真。所以佛诃。称魔眷属。
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) {5 r1 u' M4 G; ]1 q' v/ H3 w/ Y 准涅槃云。说三宝之异相。为度声闻凡夫。故未究竟。于佛性中。即有法僧。凡愚不了。执差别相。故曰只知不悟等也。戒如大地。一切善法。由此而生。发慧证理。真为资缘。涅槃经云。若不持戒。云何当得见佛性耶。未是直路。须以定慧相资。故云为助。对修别相。是故曰并也。
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佛之真子。要达二空。远契如如。方期本愿。端居名相。不悟真空。却入魔乡。远佛违法。
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过五百由旬。而悬到宝处。故曰要达远契。真子所期。固在佛果。苟中路怠。岂本意乎。故云期本。佛之名相。入宝所之绪也。妄止宿屋端。则将还魔宫。佛法弥远矣。
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0 Z6 t0 l1 f' L) z0 l. w: \! x 阴魔将越。必因常住法身。烦恼障除。要赖虚空等定。出天魔界。还由慈力等持。冀殄死魔。功据神足之定。仰瞻四方。非大圣之莫能。伏察四魔。岂下流之有效。
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大智度论曰。得菩萨道。故破烦恼魔。得法性身。故破阴魔。得道得法性身。故破死魔。入不动三昧。故破他化自在天子魔○对治扰乱。须依寂静。故曰赖空定也。若治瞋恨。莫过慈力。所以菩萨入大慈定。军魔兵仗。变为莲华。摄论云。依慈等持。能破天魔。若能修四神足。可住寿一劫。若减一劫。所以殄死魔也。如阿含经说焉。4 ^/ Q7 q& h, G2 @9 V" X* U& g
, m( q. e- X3 c- M! v; R 若不栖神至道。绝爱网之无由。系想归真。隔生途之乱轨。所以佛教凡流。且学乱固。! P ?) J8 k- }/ |+ Z. g" Z H: |
9 \! L5 K' A) s7 w F 真实出世。谓之至道。爱能缚人。喻如网也。注想一处。归真正境。谓之系想归真。乱轨乱固。并名净土之法。皆不拘度。而成度之谓也。祖师所谓不共极谈。盖斯谓乎。春秋传云。 |
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