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发表于 2017-8-16 18:44:18
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讲事以度轨量。谓之轨。取材以章物采。谓之物。不轨不物。谓之乱政。固之为言也。自能守之。而其则不忒也。或当改作因也。夫降四魔者。依寂静力。净土之法。未必如此。所以得乱名也。: i; j, R; E) r
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若想西方。且求不退。得生化土。见佛化身。化主提携。得无生忍。平等法界。了达分明。籍此神功。坏诸魔网。近超三界。远证菩提。
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( v6 N4 f0 ~+ N" Q2 c0 k4 a 观经云。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。又云。得百法明门。住欢喜地。故云。得忍等也。天魔邪业。缚生如网。证平等理。心无所著。何之邪网而得缚乎。先生佛家。谓之近超。当坐道场。故曰远证也。) F$ X+ P6 u* Q" x3 y9 x
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若不如斯。还沉恶趣。长时受苦。解脱未期。
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详此二因。差无违诤。勿随一见。浪执生疑。
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0 f6 Y6 Y( r9 R8 h* N0 f8 H# ] 两经说异。净秽途殊。至其所入。遂归一趣。故云无违。
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$ z0 k' K Q6 O; l7 r' }+ ? 顺此要门。乃为想土。仍坏住此。牢绝轮回。8 b( C3 C9 @: W! V" h9 O6 x1 Z
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所入虽一。而能入有难易。此所以专为劝也。/ v) U, u F9 i9 y% D5 r
* R! ^" M/ f# M! T! S0 e 验此随行。浅深观因。自分殊益。详因念理。契本何差。
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二因虽异。而修念道。不行邪路。遂入一趣。并归本原。何差之有。, p7 Q& C" @3 [6 X0 D4 z
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第三无量寿经云。此界一日一夜修道。胜余佛土百年。维摩经云。娑婆国土。有十事善法。诸余佛土之所无有。谓以布施摄贫穷等。
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% u; S7 `( _4 t; ?6 q" p7 } 疑曰。准此经说。娑婆修道。乃胜余方。何劳专念弥陀。愿生极乐。舍胜取劣。业行难成。* S: a) C/ h9 j
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取舍二途。幸详曲委。
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1 p z X6 B' X3 t, ^6 ~) s 通曰。善逝弘规。靡不存益。各随一趣。理不相违。
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% B" i, G! {9 u9 S. Q 第一上升。永不复还。故名善逝。弘规犹言大度也。' }3 z$ y1 R, e9 ]3 @1 c
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何者。
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修行之机。凡有两位。3 n! x9 e3 I: E
% p8 v2 k! [" r( ?! i% B% t 未登不退。难居秽土。欲修自行。多有退缘。违顺触情。便生忧喜。爱憎竞发。恶业复兴。无法自安。还沉恶趣。
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8 U& @# T$ Z( c3 N# l, m( s7 \$ { 智论曰。具缚凡夫。虽有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界。烦恼境强。自无忍力。心随境所转。声色所缚。自堕三恶道。焉能救众生。
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# s e% r8 o0 c 若也修因万劫。法忍已成。秽土堪居。方能益物。既成自行。已免轮回。十事利他。诸方不及。为余佛土。依报精华。众具莫亏。所须随念。既无乏少。施欲何人。自余九事。准斯可委。所以自知不退。住此无防。广业益他。胜诸佛国。
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+ D2 h+ j i+ k5 f$ Y3 U$ C! r( t 大本曰。他方佛国。为善者多。为恶者少。福德自然。无造恶之地。故曰无乏少也。施所欲具。谓之施欲。维摩说曰。大悲深固。大本劝令广行六度。知两经皆说上位之行矣。7 B5 L/ a+ n; [8 e' g$ |. W
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当今学者。去圣时遥。三毒炽然。未能自在。若生净土。托彼胜缘。籍佛加威。方得不退。是故要生彼国。成自利因。
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胜缘者。有五种胜事。至下自明矣。维摩经曰。自疾不能救。而焉能救诸疾人。故云要成也。' c$ t1 C! U( C+ D; k$ L; p
# A5 K1 K' G: ]' s 据此而言。差无违诤。
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第四弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结使念。得生弥陀佛国。' ^$ ~, r% a9 Y. ~3 p( N0 R9 m
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经中说十念。今文其总标也。
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疑曰。准此经说。夫念佛者。非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行者。圣位未登。结使不除。如何得往。
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) a3 n. b# y: ]* z i 汝今念佛。功不枉施。疑网稍淹。请垂剖折。! b f2 |; m' o/ }- c: L. r+ n
5 g1 ]% Q7 n' B! T) p& [4 X 稍。渐也。淹。滞也。剖折。割切细簿之也。文选曰。剖纤折微。) Q9 w7 o4 P4 y; x
, W0 e7 ?2 x- L# X 通曰。教阐随机。密旨难悟。色丝之妙。达者须臾。所以取舍不明。浪生疑执。
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色丝之妙。犹言绝妙也。世说新语曰。魏武尝过曹娥婢下。杨修从碑背上。见题作黄绢幼妇。外孙齑臼八字。魏武谓修曰。解不。答曰解。魏武曰。卿未可言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾已得。令修别记所知。修曰。黄绢。色丝也。于字为绝。幼妇。少女也。于字为妙。外孙。女子也。于字为好。齑臼。受辛也。于字为辞。所谓绝妙好辞也。魏武亦记之。与修同。乃叹曰。我才不及卿。乃觉三十里。其智迅速。固易悟焉。故须臾而得之。密意旨远。辄难取舍。所以迟钝之怀疑也。
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何者。1 C: j9 ]+ ^! S! t% w7 s$ h
1 q8 z, m& P# \6 N8 u$ t/ | 佛教净业。都是凡夫。因果深信。岂得愚也。
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观经云。为未来世。一切凡夫。又曰。深信因果。不谤大乘。
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今解凡愚。应作四句。$ u5 v1 \8 |% F/ n: b
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一凡而不愚。谓从善趣。乃至十信终心。无得相似唯识智。故谓之凡。但于谛道缘生。深怀仰信。运心取舍。损益能知。此即不愚也。
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谛道。四谛也。总别并举。故曰谛道也。缘生。十二缘起也。取善舍恶。是损是益。自能分别。故非彼顽愚也。
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+ G5 ^* p: g9 ?2 ~) `; L ] 二者。愚而不凡者。十解以上菩萨。于真如境。未能证见。故说为愚。得相似无漏智。皆比知二无我。不随生死凡流。亦得义说非凡也。又解。初地以上菩萨。于胜进分。无明障故。约此称愚。由得圣法。故非凡也。! m$ x+ J3 c4 h, {) f# L. F
. N4 k* s' q; R3 P( o/ Q 现立少物。谓是识性。带相观心。犹有所得。非是真实。故曰相似也。能伏分别。二取知解。不涉邪谬。故曰。比知也。不同彼无得。故说为非凡也。况三贤无生。摄论所许。悉称名圣。非凡之说。良有由也。当体非愚。故曰约此也。' M& p# [+ h. n! A" `1 I' B/ U% S0 g
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三者。亦凡亦愚。即善趣以前。一切众生未顺圣理。曰之为凡。不了因果。复说为愚也。
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圣。正也。即名出世。未勤求之。故曰未顺。顽然而无知。故曰不了也。
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四者。非凡非愚。所谓如来圣智满足。二障都尽。故非凡愚也。
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所言凡者泛也。准治人德。损益莫分。泛尔受生。等同凡类。去来善恶。轻重不知。此为愚也。
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. s+ K8 k5 A7 _1 p0 m9 M3 t% a! q 准。度也。言虽治世法。而未顺圣理。是故不能损惑益智。遂所牵缠。而死此生彼。陀罗尼经曰。流转生死。迷惑不正。故名凡夫。即其义也。常迷同没。故曰等同也。去来等下。释愚名也。
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今欲往生净土。作业之人。知此娑婆。苦切充满。特生厌背。不可久居。闻说西方。胜乐无极。专诚注想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即非薄浅。泛尔随生。0 ]8 m9 X$ x! W, L8 i
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观经曰。韦提希白佛。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。乃至我今乐生极乐世界。即此中之意也。
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但能念佛求往彼方。道悟无生。当来作佛。意专广度法界众生。能运此心。定生妙刹。有斯胜解。故非愚也。- ]: v+ X& n4 [: X' p* t, a, I
- a, P+ [. {# ~- @/ v9 y1 N y 大经。三辈皆曰发菩提心。愿生彼国。故云。求作佛。广度众生也。- P, b1 F6 u4 w& v2 E
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言不杂结使者。; v+ a, I2 m" `- H2 k0 r
; E* v+ o0 G+ j. v 使谓十使。 |
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