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发表于 2017-8-16 12:40:12
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为身后之苦,而后之后,仍要轮回H10不 停 。至於爱别离三,则是身外之苦,而外之外又有水、火、旱、潦、大风、地震、盗贼、刀兵 、牢狱等天灾人祸。以上即是苦苦。
% \' ?) `7 U# w8 b# z5 ~; N 第二“坏苦”H11:坏是变坏之义,即约乐喜二受而言。因为万法无常,乐境才现, 苦境即来。俗云:贺者在堂,吊者在闾。当乐境坏灭之时,即是坏苦。# y! j9 j% ]3 E# W% h2 R
第三“行苦”H12:行是迁流变动之意,即约舍受而言。虽有时不苦不乐,但我们的 神识(俗称“灵魂”)迁流无当。仁王护国经说:一念中有九十刹那H13,一刹那有九百 生灭H14,是为行苦。- U( \; ?- L) t
丙、三界统苦4 N' j6 C9 n4 _0 G# f% c
或问:苦有如此之多,那麽谁来受呢?是否汝受我不必受?当知,三界H15以内的一切 众生统通得受,谁亦免不了。请为分别言之。
+ v" |* Y3 A7 F; O 一者“欲界”H16众生统受三苦:欲界包括六层天和下面的五趣杂居地(我们人类即 居 此中)。因为这范围的众生,都有饮食男女的欲望,故名欲界。但是,贪欲是一切烦恼的根 本;贪染欲尘,自是一切苦之根因。所以,东方文化中,儒家主张节欲,佛家讲究断欲,以 求减少灭除苦因。若西方文化则提倡纵欲,不知这就等於提倡受苦啊!: ]0 ^5 g2 g6 V' N. M$ ^, T$ L
二者“色界”H17众生兼受坏苦和行苦:色界包括四禅,共十八层天。这范围的众生 ,因有禅定的功夫,已无男女饮食的欲望,却仍保有色身和宫殿楼阁等,故名色界。可是, 身为苦本,仍然不离生、住、异、灭,为生死所缠缚,所以有坏苦和行苦。
+ J0 j2 k" b+ a2 N- z5 P% h 三者“无色界”H18众生单受行苦:无色界包括四层空天。这范围的众生,所入禅定 (名四空定)更深,不但无饮食男女欲望,亦无色身执著,只留神识,故名无色界。可是,神 识为招苦之缘(故学佛目的要转识成智),为一切妄念所依起,所以仍有迁流生灭的行苦。
6 l- N; a7 A Z0 D 由此可见,只要是三界内的凡夫,都得受苦,无一例外。所以佛学教离苦的办法,就须 跳出三界。
- T5 B7 R3 }; _ 丁、受苦益起颠倒7 D: |' p, f# e
还有一层,众生受这苦之后,并不是从此完结。原来,观察其所以招苦 的原因,主要是烦 恼盖住本性(指贪爱、睼恚、愚痴等),这就是“惑”。因为迷惑颠倒 H19,无有智慧, 自然胡作非为(指杀生、偷盗、邪淫等),这就是“业”。既然造作恶业,将来必定招受恶的 果报,这就是“苦”。可惜,众生招受苦果,不但不知自反自省,往往还要怨天尤人,因此 更起迷惑颠倒;所以,“惑、业、苦”,恶性循环,永远不止。经上称为“三道”(道是能 通义,惑通於业,业通於苦,苦又通惑),又名“三轮”(轮是能转义,三者轮转不休),如 图示:/ |! H% d" p7 K$ |% X4 @$ e
人生实况,就像这图所示,解苦妄作,复造苦因;因此,加苦续苦,无有已时。譬如扬 汤止沸,只见滚上加滚而已。无怪乎聪明的人总要感叹一声“苦海无边”了。, [- g6 K9 S6 G" k, V5 Q) |6 T
最后,透露一点消息,佛法却有真正止沸之法,那就是要釜底抽薪,这且留到下文慢慢道 来。
, O* a: l% o2 Z6 V- O4 _9 { 【注解】
* i7 e& `% Y$ S8 d. z& M- Q; f *.受:受者领纳所触之境之心所法也。一、身受,领纳於身起分别 之受,即苦、乐 、舍之三受是也。二、心受,领纳於心起分别心之受,即忧喜之二受是也。(心受亦摄舍受) 。: W9 T9 i9 v2 B( ^' x
*/观受是苦:四念处观之一。(四念处观:一、身念处,观身不净 。二、受念处,观受是苦。三、心念处,观心无常。四、法念处,观法无我。)
9 b% |/ x5 U( R# R& v* C; q: X# @ *0苦受:领纳违情之境而起苦恼之感者。(动态)
1 k1 E4 Q$ @4 r0 G D( \, w *1乐受:领受顺情之境,使身心适悦者。2 ^4 l+ L7 l: E+ B: b I
*2忧受:心於违境受忧愁之感也。(静态)
* f3 w2 b- Y* F& \ *3喜受:心於顺境受忻悦之喜也。
, Z( q+ E' p g( P { *4舍受:身心领纳不违不顺(不苦、不乐、不忧、不喜)之境而苦乐 之感共舍离者。( t2 X$ o7 v# X5 m5 n7 N6 m9 e3 w
*5五受:受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种: 一、苦受,二、乐受,三、忧受,四、喜受,五、舍受。& P3 e$ a0 S4 H( F* U* S: A
*6苦苦:三苦之一。苦众生身心之苦,从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳 役等苦缘而生之苦也。又有情之心身,本来是苦,更加刀杖等之苦,故云苦苦。% Z4 d% a m i* T+ w; A
H10轮回:众生无始以来,旋转於六道之生死,如车轮之转而 无穷也。; ^0 w* O; R. X
H11坏苦:乐境坏时所生之苦。" e( W9 `7 O9 O4 T+ R
H12行苦:行者迁流之义,一切有为法,迁流三世,无刹那常 住安稳之苦。- G; v: Z9 c. x& w; k
H13刹那:译言一念。时之最少者。探玄记云:“ 刹那间,此云念顷。於一弹指顷,有六十刹那。”
+ F" o. x/ k7 g H14生灭:有为之诸法,依因缘和合而为未有法之有,谓之生 。依因缘离散而为已有 法之无,谓之灭。有生者必有灭,有为法是也,有灭者必不有生,无为法是也。但自中道之 正见言之,则有为法之生灭为假生假灭,而非实生实灭。
: r( B# C9 K+ P8 ~6 K) l H15三界:界,差别之义,彼此之事物,差别而无混滥也。凡 夫生死往来之世界分为三。㈠欲界㈡色界㈢无色界。
6 u6 d3 x) u3 g0 i5 X: l( t( J H16欲界:有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天,中 自人界之四大洲,下至无间地狱,谓之欲界。(详如六、七表)
# P1 @3 F& {, [1 C7 P, O1 h H17色界:色为质碍之义,有形之物质也。此界在欲界之上, 离淫、食二欲之有情住 所也。谓为身体,谓为宫殿,物质的物,总殊妙精好,故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙 分为四级,称为四禅天。4 e' m2 ?1 `: Z7 t1 D+ t- M
H18无色界:此界无一色,无一物质之物,无身体,亦无宫殿 国土,唯以心识住於深 妙之禅定。故谓之无色界。此即为无物质之世界,则其方所,非可定。但就果报胜之义,谓 在色界之上。
! t7 ~9 Y5 @. b, O( l: |( l4 V H19颠倒:如以无常为常,以苦为乐,反於本真事理之妄见也 。是为无明之所使然,倒见事理也。
5 o4 F9 s7 o; A5 q 【附注】2 s% e0 D5 ?, A( W( w; B8 Y
五蕴——旧译为阴,又译为众,新译为蕴。阴者积集之义 ,众者众多和聚之义,亦蕴之义也。
1 e* P! e, T+ H- F 【佛学讲座第五讲】
6 T7 j4 r6 q3 H/ ]5 X2 X 人生三际之抉秘(十二因缘)
( e5 V/ G3 v' J; J; J4 z 当前人生,三界统苦;而千苦万苦,总在生死。佛陀 出世,即是为此大事;以生死了,则一切苦了。
3 `/ m# n& C# {9 S 欲了生死,先须洞明根源;欲明根源,故须进观“人生三际”,亦即过去生从何来?将来 死往何去?此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密,而佛学独能彻底说明 之,且能彻底解决之, |
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