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发表于 2017-8-12 10:36:55
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应离喧杂。不思众生相。专念一如来。审取名字。善想容仪。即为普观三世诸佛。即得诸佛一切智慧。坐禅三昧经。菩萨坐禅。不念一切。惟念一佛。即得三昧。增一阿含经。四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名如??乳顷。功德过上不可思议。文殊般若经。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来见在诸佛。念一佛功德与念无量佛无二。阿难闻法犹住量数。若得一行三昧。诸经法门一一分别皆悉了知。昼夜宣说智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才百千等分不及一。大集经。若人专念一方佛。或行或坐。至七七日现身见佛即得往生。法华三昧观经。众生一称南无佛者皆作佛。惟一大乘无二三。一切法一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。习如是观。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。那先经。人生造恶。临终念佛。得生佛国。如大石置船得不没。恶因念佛不入泥犁。其小石没者。如作恶不知念佛。便入泥犁。总前经纬。作颂曰。
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0 S9 x8 H/ S; z" T" E 如来金口言 赞叹西方土 如入长安城6 d: `& N0 X s+ F
无别天子都 普贤佛长子 文殊七佛师+ r2 c. [6 o) a6 z# f8 G
授记及回向 是果位往生 释种得法忍
+ H( \ I+ L" w 善财证佛果 面奉阿弥陀 是菩萨往生. K: O4 P" v, j! x9 h
龙树破有无 祈婆最胜根 皆得佛授记 |: Z6 t9 X X" a8 R
是禅师往生 闻佛心信乐 诵念与持讽7 h" a4 N, Y V, W, }! }9 I
大石置船上 是下劣往生 阿难世多闻
" @; I; }2 ]! W9 q) ] 佛子中第一 不如念一佛 顿了诸经法
( n" d& K3 o; l; o4 ~ 云何义解家 得轻易念佛 诸正念法门* H7 Q8 A# D b) _7 ]% j; D
经中皆悉载 但一大乘法 无二亦无三0 u$ U6 i: d2 \) _9 U- A
奉劝悟达士 趁时歇狂解 一心念阿弥
, c; F; l% v. ~5 ?/ L; h7 U8 h0 v 莲华念念生 此是常寂光 非报非方便+ s& |! I. ~! o% [
作是观为正 勿妄生分别 禅教律三乘. ?+ r% G# w+ m
同归净土海 一切法皆入 是无上普门4 e! c5 x& W3 j
教海义无量 瓮观拾少许 一脔遍鼎味
0 g$ L9 ]. P0 B" Z5 W! e; C 是中有全藏
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第四教相门6 x. h3 ^" `9 u6 c
2 B) H* J, n9 C3 p7 i# c 夫一大藏教如器衔空。空无相体。器有方圆。器尽空除。教忘教灭。是故随缘普应则涅槃真如一器也。称智自在则名相专持一空也。药无定方。定方以病。岂玉屑珊瑚概治四百四病哉。病除药贵。便溺即是醍醐。异证同方。参苓化为酖毒。何况无上医王治三乘出世之药。疗人天凡小等疮者哉。先德约教。或一或多。名相虽别理趣是同。道人不揣固陋。窃附先哲。分别诸句。用彰一乘。使知净土法门摄一代时教。毋为儱侗禅宗轻狂义学诳惑云尔。一假有教(原名纯有)二趋寂教三有余教四无余教五顿悟教六圆极教
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(纯有即人天乘。趋寂等五即小.始.终.顿.圆也。若论判教。须约化仪四教.化法四教.通别五时方可全收一代所说法门。今仅依五教尚可商惜。中郎四十余岁已弃世。未入台宗之室也。又纯有不能出世。不得立教。秪可附在三藏教耳)。
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一假有教者
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5 ^3 L4 _- e/ d7 T0 D3 }* M 凡夫耽爱。染造黑业。如来悲悯。为说地狱苦.饿鬼苦.畜生苦.无福德着我所苦。欲生人天。当修善根。佛初为提胃说世间因果。五百贾人同受五戒。先忏五逆十恶谤法等罪。是为有教。观经修三福。首言孝父母.奉师长.慈心不杀.修十善业。无量寿经极言五恶.五痛.五烧之苦。教化群生令持五善。二经为求往生遮诸不善。非忻人天小果。修持同证果别。楞严.华严诸方等经亦兼带之。不名为有。观经钞曰。圆顿行者岂违小乘出家之式三皈众戒威仪等事。又曰。得前前不得后后。得后后必得前前。何故。诸佛无不以十善得度故。华严经。十不善业道是地狱.畜生.饿鬼受生因。十善业道是人天乃至有顶处受生因。又上品十善业道以智慧修习。心狭劣。怖三界。阙大悲。从他闻声而了解。故成声闻乘。若修治清净。不从他教。大悲方便不具足。悟解甚深因缘法。故成独觉乘。若修治清净。心广无量。具足悲愍。方便所摄。发生大愿。不舍众生。希求诸佛大智。净治菩萨诸地。净修一切诸度。故成菩萨广大行。又上上品十善业道一切种清净故。乃至证十力无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。以此善根所得依果修菩萨行。于念念中见无量佛。如其所应承事供养。又云。虽无所作而恒住善根。又虽知诸法无所依。而说依善法出离。奉劝悟达之士。猛省永嘉豁达之言。早寻白社不请之友。勿轻戒律。无作业之佛。勿贪虚名。有对证之鬼。莲邦不远。请即加鞭。1 o/ n# E3 {# t' Q' F! v
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二趋寂教者
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小乘寂灭趋向涅槃。严土利他不生喜乐。与净土大乘之教正反。然无量寿及观经皆有须陀洹乃至阿罗汉。先德谓。小乘定性不生。若先发大心熏成种子。退心小乘。垂终回小向大则得生。以退大既久。习小功深。彼佛称习说小。且令证果。然不住小位。还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是殊胜。是故不同。. M3 z% d" I" e6 Z: J, n
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三有余教者" C% M$ e& q# v$ x H& @5 d, `& }. W, T, F
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了二空真理。修万行。趣大乘佛果。唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性。二乘定性。决不可成。未尽大乘真理。故名有余。此经五逆二乘种不生。教义似同。然五逆不生。以谤法故。是无信心。非无性。观经。毁戒众生临终恶现。闻赞佛功德。地狱猛火化清凉风。五逆十恶具足十。念见金莲如日轮。刹那顷得往生。此自性不思议功德。仗不思议佛力显现。若不具佛力。如顽石岂能透月。当知念能显性。如是往生是性力。故如日能显空。空非因日。是故一切众生皆成佛。不同有余之教。
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9 u, c4 ~( n* E! Y- Y$ z* b0 ` 四无余教者+ o2 V; {& U& v- V2 S
: H. i/ p" p% w+ p ?' E2 } 一切众生平等一性。悉当成佛。为大乘极则之教。唯一自心为教体。故云无余。净土法门依正信愿等法。究极皆归一心。故言一心不乱即得往生。又大本。三辈生者皆云发无上菩提心。菩提心佛性是。华严曰。菩提心如种子。生一切佛法故。如良田长众生白净法故。如大地持一切世间故。如净水洗一切烦恼垢故。如大风普于世间无所碍故。如盛火烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药。念佛是药线。华严初发心时便成正觉即是此义。菩萨五位加行亦药中引线耳。无量妙行讵有加一行三昧者哉。 |
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