|
楼主 |
发表于 2017-8-12 10:32:07
|
显示全部楼层
菩萨所阐。诸大善知识所挥。附以己意。千波兢起。万派横流。诘其汇归。皆同滥始。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行。以六度万行为助因。以深信因果为入门。甫成而同参发心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微识劣。久为空见所酖。肆志纵情有若狂象。去年沉湎之夜。亲游鬲子地狱烈火洞然。见所熟谭空破戒亡僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地殆不忍闻。及寤身毛为竖。遂亦发心归依净土。后读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦言。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟。疑于是禅人悲泪交集。自云。若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳案集作礼而去。
; C. x, X& n( y* { e6 F5 B( @8 |
( i4 Z8 [& J# d# d 时
6 A* U" Y: W) [) B, |* I; c8 L万历庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。; B# `$ \; r, W s( t$ }
3 K# F; ~% c6 u/ ]4 r No. 1164-13 西方合论3 T/ a/ j+ v; G, _4 K3 z
. Q- [9 |* x( | 荷叶庵石头道人 袁宏道 撰述3 V$ j2 [+ U/ s
2 R1 A5 V1 v) F" j, V* V" e9 k
上生居士 袁中道 参定
- C3 e% U) a9 q$ I: V6 D6 ~
3 D+ N1 H0 Y5 W6 ?2 c5 e- v* P 古郢门人 张五教 笔受9 l& r& M3 ^9 u' X' Q9 b
I: }9 L$ k& O$ ?# { 双径沙门 如奇 标旨
& b; ?: ~5 X! b
3 F* `0 f6 E" U/ ~; P! _! D 蕅益沙门 智旭 评点
, i: I, r, w' X' z* U- k: @
/ ^0 ^8 T0 h- g, i, H5 ~7 @ 夫滞相迷心有为过出。着空破有莽荡祸生。达摩救执相之者。说罪福皆虚。永明破狂慧之徒。言万善总是。灭火者水。水过有沉溺之灾。生物者日。日盛为枯焦之本。如来教法亦复如是。五叶以来单传斯盛。迨于今日狂滥遂滋。谬引惟心。同无为之外道。执言皆是。趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通。头陀摈斥。摩达微牵结使。尊者呵讥。蝉翅薄习宝所斯远。丘山崇垢净乐何从。楞伽传自达磨。悟修并重。黄梅流通般若。空有双圆。未闻一乘纲宗呵叱净戒。五灯嫡子贪恋世缘。昔道士着鬼。田父以汤沃醒。士以辟鬼符为谢。闻者笑之。今之学者。贪瞋邪见炽然如火。欲为人解缚。何其惑也。余十年学道堕此狂病。后因触机薄有省发。遂简尘劳归心净土。礼诵之暇取龙树.天台.长者.永明等论细心披读。忽尔疑豁。既深信净土。复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏金。喜不自释。愚庵和尚.平倩居士谋余裒集西方诸论。乃宗古德要语勒成一书。命曰西方合论。始于己亥十月廿三日。成于十二月廿二日。既寡检阅。多所脱漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分叙十门。第一刹土门第二缘起门第三部类门第四教相门第五理谛门第六称性门第七往生门第八见网门第九修持门第十释异门
% U* K K2 H9 P, C* _4 _1 Q% p- B, ?) p* R- E
第一刹土门7 J* b8 v+ s& t) T
! f2 s7 i0 B' F. ]% {; o
夫一真法界身土交参。十佛刹海净薉无别。秪因众生行业有殊。诸佛化现亦异。或权或实或偏或圆。或暂或常或渐或顿。一月千江波波具涵净月。万灯一室光光各显全灯。理即一谛。相有千差。若非广引灵文。众生何所取则。爰取诸教。略叙十门。一毗卢遮那净土二惟心净土三恒真净土四变现净土五寄报净土六分身净土七依他净土八诸方净土九一心四种净土十摄受十方有情不思议净土
- b% _6 _' R8 X0 u# U. L/ q% e* O. x# m; v+ i: i- M
一毗卢遮那净土者: {9 }1 Z" b9 K
2 d: P \+ @! a' h+ o# O
即诸佛本报国土十莲华藏世界海。 一华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严。一一广大刹复有十佛世界微尘数小刹围绕倍倍增广。一一华藏世界皆满虚空互相彻入。净薉总含重重无尽。如法而论。一毛一尘各皆具此无尽法界。佛及众生无二无别。或曰此众生实报庄严不同权教推净土于他方。是为实教。或曰众生虽具此实报。争奈真如无性不能自证。非假方便由权入实。众生岂有证毗卢之日也。答。约诸佛化仪则可。实相土中无此戏论。毗卢遮那此云遍一切处。遍一切处即无量寿表义。岂有胜劣。如来说阿弥在西方。亦如大云经阿弥陀佛言释迦在娑婆也。夫释迦为主。则释迦遍一切。而阿弥为所遍之一处。阿弥为主。则阿弥遍一切。而释迦为所遍之一处。如一人之身自呼为自。他呼为他。故自自时不妨为一切人之他。他他时不妨为一切人之自。以是义故自他不成。自他不成。自亦遍一切处。他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢非自他故。何以故。毗卢无不遍故。若言权。言方便。即有不遍。不遍者毗卢之义不成(可见西方即毗卢净土。毗卢是实则西方决非权矣)。
8 [% `. S9 I; r% B* N' X
; n* [& | L. w1 Y5 u7 | 二惟心净土者
; u% h% q A z, p& h; Z7 d! K$ M' e: n. L
直下自证当体无心即是净土。维摩经。直心是菩萨净土。菩萨成佛。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛。具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛大乘众生来生其国。乃至欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。夫心是即土之心。土是即心之土。心净土净法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士。卑西方法门为单接钝根者。由心外见土故也。夫念即是心。念佛岂非心净。心本含土。莲邦岂在心外。故知约相非乖惟心。称心实碍普度矣。
4 h4 e4 k# B8 k' B( O: B& I! g) D$ A( J
三恒真净土者/ t. w1 S+ w: ^
5 ?/ M! b4 j W 即灵山会上所指净土。引三乘权教菩萨令知此土即薉恒净。诸众信而未见。夫薉性本寂。俗相恒空。故菩萨居薉恒寂。入俗常空。正显净义。但众生执海难清。识绳易缚。言业本空则恣情作业。言行无体即肆意冥行。犯永嘉所呵。堕善星所坠。以致生遭王难。死为魔眷者。往往而是。嗟夫使尽大地皆菩萨。斯言诚为利益。傥菩萨少而凡夫多。则斯言之利天下也少。而害天下多矣(谁敢以恒真净土之言为利少害多。非大悟者不能有此胆识)。
' W$ ]' X) H% i: b: X2 \! O) n+ N
四变现净土者
% h2 e$ S; B5 ]5 F7 r2 G9 G4 x0 Z$ k- n* \0 I, O! h
法华三变净土。移人天于他方。维摩足指按地。即时大千世界若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲。劣根众生无由获见。且人天置诸方外。全无接引之缘。神力暂现还无。讵是恒常之土。岂若安养净邦尘劫常住。阿弥慈父十恶不遗者哉。国土胜劣居然可知。1 X4 x+ g4 I0 {6 y" P
7 d, S) ? Y: Y* b }3 I 五寄报净土者* i; B& V5 d0 {
8 l2 C8 y( V; G1 b% m/ F 四禅地中摩醯首罗天。如来于彼成等正觉。起信论。菩萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高大身。藏和尚谓别十地寄报。十王第十地寄。当此。天王即于彼示成菩提。然彼天虽三灾不到。未若莲邦直出三界。以在色究竟故。6 Q( _. A" f, v
2 J) H$ q* M8 E; Z
六分身净土者
5 _, x( q) `9 O9 k4 M* r( J e4 J- t
涅槃经。度三十二恒沙佛土。有世界名无胜。我于彼出现。为化众生于此界转法轮。又佛谓央崛。我住无生际而汝不觉知。东方有佛往问之。彼佛言。释迦即是我身。大意谓彼净土是佛实报。此是分身。虽彰一佛报境。未具摄化之义。佛分上即有。众生分上即无。 |
|