|
楼主 |
发表于 2017-7-29 11:52:06
|
显示全部楼层
七经之外。更有开示念佛三昧诸文。如小弥陀经。唐译小弥陀经。坐禅三昧经。大集贤护经。鼓音声王等经。亦无不发挥切挚。要皆不出定慧二义。无出七经外者。而小弥陀经。已备见上文。故不复具述云。, x9 Z; t% _; D- x$ o
7 |, s0 `3 }4 Q M, i 众生心念有三。一曰善念。二曰恶念。三曰杂念。而总名妄念。所谓见思惑者。此三念也。所谓生灭心者。此三念也。所谓六根六尘者。此三念也。所谓业障。及轮回根本者。此三念也。下根众生。多蓄恶念。中根众生。多蓄杂念。上根众生。多蓄善念。而亦不免恶杂诸念。若下根众生。或终身未尝有一念之善。或且以恶杂诸念为义所当有之正念。千差万别。不可胜穷也。众生蓄念纯善者。万中无一。且不知出世之胜因。真如之至善。纵有微善。终为恶杂所扰。仍归生灭。故与恶杂二事。同名妄念也。又真如实际。必以此心自能作主为根本。禅宗如是。净宗亦如是。苟非如是。则定非实定。慧亦非实慧矣。修净业者。方念佛时。心所忆念惟当在佛。如仍杂余念。是名虽念佛。实非念佛。其心不专一。及不能自主可知。心既不能自主。遂致不能专一。则念佛之外。虽别涉善念。亦当与恶杂诸念同名妄念。乃自然之理。其过在念不专一。心不自主。非善之为过。仍此心之自为过焉而已。心当念佛。而心不在佛。即心当念善。而心不在善可知。即推之万事万物之得失。亦无不可知。此至道之微言。真如之实际。亦即诚伪之大防。而众生下愚。几索解人不得。其可哀矣。先佛之为教。专在祛除妄念。以为出世之资。及至善之本。故所示祛妄之法。不可胜计。而惟以念佛三昧为至精至卓。念佛三昧者。秉真念以祛妄念。妄念既尽。真念独存。诸念既尽。惟阿弥陀佛一念独存。然后乃成三昧。三昧者。华言正定。所谓一心不乱。所谓禅定。是也。既证三昧已。以云出世。则往生净土。圆超上品。以云处世。则诸恶净尽。至善日增。故念佛三昧。囊括一切三昧。实兼出世处世之大本大原。而下愚不察。亦可哀矣。已证三昧。乃契真如。已证三昧。乃止至善。已证三昧。乃能决定往生。解脱分段生死。已证三昧。乃能转凡入圣。忽超世出世间。而下愚不察。转以谤佛为古今通义。通儒不察。转以谤佛为门户标准。禅宗亦不察。转以念佛为依附影响。且藐视诸佛第一三昧。以自是其虚诳之愚。亦可哀矣。
: p" ]* _0 M3 D9 v, l! F
; N1 s- @7 C7 g2 h 念佛三昧有二等。第一曰根本三昧。第二曰究竟三昧。学者闭关念佛。必念至一尘不染。万缘俱寂。心中惟存四字佛号。虽强觅妄念。亦了不可得。然后得为一心不乱。既证一心不乱。然后谓之根本三昧。根本三昧。即上文所谓实定也。学者既证根本三昧。复进修不已。且尝预发见性之愿。然后圆觉妙心。廓然开悟。明自本心。见自本性。乃得谓之究竟三昧。究竟三昧。即上文所谓实慧也。既证根本三昧。则阿弥陀佛。十方诸佛。及极乐世界一切依正庄严。无不普现目前。一切宫室墙壁。山川林麓。皆不能障碍。极乐此界悉诉合为一。古经如般舟三昧。及华严诸典所陈。今验如省一大师所证者。是也。既证究竟三昧。则面见弥陀。亲闻说法。诸经法门。靡不通解。智慧辩才。终不断绝。即得诸佛一切智慧。古经如文殊般若。及大般若诸典所陈。今验如澍庵大师所证者。是也。夫念佛之体用。内在祛除伪妄。外在决定往生。今已证实定。则妄心净尽。已操临终往生之符。根基已建。有进无退。是为三昧之要领。念佛之祯祥。故以第一三昧为根本三昧也。既证实定。复进修不已。则由定发慧。乃一切三昧自然之次第。既能见自本性。自然妙契真如。上同佛慧。是为三昧之止境。念佛之极功。故以第二三昧为究竟三昧也。然行人必开关禁语。专心修习。都摄六根。净念相继。乃得圆证根本三昧。已证根本三昧。复进修不已。乃得进证究竟三昧。如已证根本三昧。不复进修。亦必滞于半途。不能进证究竟。如省一大师。以未通教典向上之诲。既获实定。辄不复进修。今稽其所证。殊无向上之效。惟澍庵大师。关期既长。且秉志坚劲。故兼获定慧。竟证三昧之全。其所持诵。虽属大悲陀罗尼。而证验之功。与念佛无差别也。盖诸佛之于众生。虽慈悲无量。仍必待众生之自修不懈。乃能弥进弥上。若修持之方有所未尽。诸佛亦不能强拽使前。此则学道自然之徴验。不易之通途。非空谈般若者。所能欺饰也。元明以来。净宗诸大师。亦尝上考古经。而不能下徴今验。故于二等三昧之名实次第。皆无所发明。今余综核古今。且据所亲验者。敬出此义。以饷真修实证之徒。此固先佛已陈之绝诣。省澍两师既证之实功。非余一己私智所能创辟也。今流俗讲师畏难苟安。颇以闭关念佛为讳。惟愿优游持名。以冀徼幸往生。下愚无识。一唱百和。已习为故常。致现证三昧一宗。几成绝学。此净业之深忧也。然上根豪杰之士。决不致为流俗所惑。因悉白所知。别述新法。以为天下后世告。心慕至道者。谅必有以自处矣。
( _8 f9 m' R5 z# k, k5 Q+ i4 @5 P! [4 E
闭关念佛。亦曰专念法门。般舟三昧及文殊般若诸经。所示详矣。论者或以为本经独无专念之法。是殊不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛。即平日定散二课念佛之法。第十九章所谓众生在此五浊恶世。精进一日一夜。及十日十夜。即闭关专念之法也。如非闭关专念。尚何精进。尚何十日十夜之有。忘庸不察。乃疑本经无专念之法。卤莽甚矣。修净业者。如惟依定散二课念佛。以冀徼幸往生。则专念之法。不足持赠。如有志向上。必欲真修实证二种三昧。具握往生见性之符。则闭关专念之法。固有不可不亟讲者。近世云栖大师。不知现证三昧。必待闭关专念。乃奏实效。复不知流俗闭关之无法。致滋谬妄。乃转以闭关念佛为讥病。其理殊不可解。以中兴净土之宗师。而所见如此。使专念之诀几无定论。现证三昧。几成绝学。致净土一宗。愈趋愈下。无足怪矣。专念之法。为说虽繁。实则行所无事而已。如不能行所无事。必且无事生事。尤非余之所敢知矣。所谓新法者。有五要。有五戒。五要者。一曰择地。二曰择人。三曰预约。曰曰刻期。五曰仪轨。五戒者。一曰禁语。二曰屏事。三曰持斋。四曰谢客。 |
|