净公上人阿弥陀佛四十八大愿讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 18:56:16

净公上人讲述

弟子阮贵良摘录整理

前言

无量寿经译本

阿弥陀佛本生

阿弥陀佛四十八大愿

此篇文章之【前言】、【无量寿经译本】、【阿弥陀佛本生】三节是根据(一)净公上人‘弥陀四十八愿’一九九０年讲于高雄国军英雄馆。(二)净公上人‘净宗朝暮课诵讲记’一九九四年讲于美国加州迪安萨学院。两篇文章所整理。【阿弥陀佛四十八大愿】乙节，则全部摘录自‘无量寿经讲记’第六品—净公上人一九九０年讲于华藏图书馆，刘承符居士一九九六年整理。

【前言】

这些年来，净宗在各处都有良好的发展。为什么在大乘许多宗派中，我们特别提倡净宗？

我们知道，佛法是佛陀对于一切众生究竟圆满的教育，他为我们说明了宇宙人生的真相。唯有明了真相，才能够正确解决一切问题，包括我们眼前生活的问题，与将来归属的问题。而佛在一切经里跟我们讲到最究竟、最圆满的原理与境界，在中国佛教，我们都知道《华严经》是根本法轮，可以说是任何一个宗派都肯定的。

大家公认的，在大乘经典里面只有三部经是讲‘一乘圆教’，就是：华严、法华、梵网经，所以《华严经》是一乘圆教。但古德曾经说过：如果将一切经做个比较，《华严》第一；但《华严经》要跟《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一，这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说：《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已，这就好像是我们将经典判为三分其中的‘序分’。《华严》、《法华》是佛陀说法的‘序分’，那‘正宗分’是什么呢？正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古代净宗大德之口，他们这样说法有没有过分？这是值得我们思考的！有没有门户之见呢？修净土的特别赞叹净土，学禅的特别赞叹禅宗，这是后来的佛教都免不了有自赞毁他的弊病。古来净宗的大德有没有犯这个毛病？这是我们要认真去思惟的。如何认定？那只有费相当的时间来深入经藏，不能够深入经藏，我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。

我从民国六十年在台北开始讲华严经，在这里面体悟到，净宗大德所讲的话没错，一点也没错！这部经、这法门确确实实是世尊主要要说的一部经典，正所谓是‘如来正说’。而我在华严里面研究，文殊菩萨、普贤菩萨他们学的是什么法门？善财童子学的是什么法门？仔细在经典里面一看，原来他们都是念佛求生净土！所以，我得到印证了。一切经最后归到《华严》，《华严经》最后归到净土，尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我才知道：这部经典、这法门，是整个大藏经的归宿。尤其《华严》明白地告诉我们：十地菩萨始终不离念佛。一切大乘法门的归宿在华藏世界，到了华藏世界之后，见到文殊、普贤，普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界，这个时候，你智慧大开，才真正能够体会到如来的真实义，开始念佛求生西方极乐世界。所谓‘十地菩萨始终’，始是初地，终是十地，再加等觉，总共十一地，这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。

我在华严经里面发现了这个秘密，之后，我就死心塌地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，为什么呢？因为无量寿经就是华严经，是华严经的略本，是华严经的精华。蕅益大师说得对，他说这部经是‘华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，一切菩萨之司南。’十方三世一切诸佛如来，无不是以这部经普度一切众生。《华严》、《法华》虽然是了义一乘，但并不能够普摄一切众生的根性，佛说《华严经》的对象是四十一位法身大士，中下根性没份；《法华》亦复如此。换句话说，虽然是‘圆教一乘’，还是有遗憾，遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这一部经，三根普被，利钝全收，上可以度文殊、普贤的圆教等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆十恶、极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛，所谓是‘放下屠刀，立地成佛’，他真能做的到，凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句南无阿弥陀佛。因此，净宗法门的好处是确实能涵盖一切众生；上至等觉菩萨，我们在华严会上看到文殊、普贤，华藏世界四十一位法身大士，最后都念佛归净土；下至三途地狱众生，一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。

净土法门，《阿弥陀经》以及《无量寿经》，是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛既然赞叹，一切佛当然为众生宣讲，像释迦牟尼佛一样，普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门，读诵净宗经典，称念佛号的人，都蒙一切诸佛的加持。蕅益大师的《弥陀经要解》，教我们一定要顺从诸佛真实的教诲；净土法门是诸佛真实教诲，要决定不疑，要认真努力修学。因此我们净宗早课，就选《无量寿经》第六品四十八愿；晚课选第三十二品到三十七品；目的是希望我们每一个修学的同修，心要像佛的心，愿要同佛之愿，我们的解、行，样样遵照佛的教诲。能够如此，经中所说的殊胜利益，必定在现前就会得到。

【无量寿经译本】

无量寿经来到中国很早，在佛教传到中国的初期—后汉—就来到中国，相传安世高大师有翻译，可惜这个译本失传了。所以，从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的是，其中有七种已经失传了，现在流传在我们世间还有五种。这五种译本为：

１．《无量清净平等觉经》，东汉支娄迦谶译。

２．《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，东吴支谦译。

３．《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译。

４．《大宝积经无量寿如来会》，唐菩提流志译。

５．《佛说大乘无量寿庄严经》，北宋法贤译。

如果我们只看一种本子，就不能够了解其余译本里面，佛还有很多精粹的开示，因此，后人就感觉到有会集的必要了。如果五种本子都读，在古时候印刷术不发达，经本不容易得到，就以宋朝王龙舒居士来说，他要会集无量寿经，只看到四种本子，其中唐译的‘大宝积经无量寿如来会’，他没有见到。由此可知，古时候要想都得到、看到五种译本，是非常非常的不容易；现代印刷术发达了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 18:59:23

法藏在西方示现成佛，到现在已经十劫。既然成佛，他的每一个愿都实现了，没有一愿是空愿。

“所居佛刹”，指他所居住的报土，“具足无量不可思议，功德庄严”，这与他往昔所发的愿相应。他的愿确实圆满，超胜诸佛国土。这是说他的国土具足不可思议的庄严，无量的庄严。不可思议的功德是什么？是十念必生，生到西方极乐世界决定不退成佛，这是不可思议功德。所以，这一句包含依报跟正报。不可思议功德是正报，无量庄严是依报。依正果报都超过一切诸佛刹土。

我们要问，怎样不可思议，怎样超胜？下面就一桩一桩为我们介绍。无量不可思议功德庄严，不只是二十四条，四十八条也太少，实在是无量无边，说之不尽！这四十八条不过是概略的介绍而已。从这四十八条里，我们就能想像西方世界跟他方国土确实是不相同的。

【经】无有地狱。饿鬼。禽兽。□飞蠕动之类。

这是第一愿（四十八愿的‘国无恶道愿’）。极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生，说明没有三恶道。十方诸佛国土都跟释迦牟尼佛的国土差不多。为什么极乐世界没有三恶道，这就是他在修学考察的时候，看到诸佛国土的恶道众生太苦了，所以在他建立的国土里没有三恶道。三恶道是果。怎样才没有果？必须把‘因、缘’消灭掉，才不会有果报。如果西方极乐世界还有三恶道的因缘，怎么可能没有果报？佛也没有能力灭众生的定业。‘心、佛、众生三无差别’，力量是相等的。如果佛有力量，释迦牟尼佛应当把我们现前的三恶道消灭才对，他做不到。西方极乐世界为什么做得到？说老实话，它是新兴的世界，他的世界到现在才十劫。我们这个世界无量劫了，是古老的国家，我们的旧传统丢都丢不掉。而它是新建立的，新建立的好办事，那个应该要、那个不要。他在那里建立一个国土，欢迎十方世界的众生移民到那里去。移民的条件限制得很严，不够资格就不准去，当然他的素质就很整齐，是这么一回事。所以，真正明了事实的真相，才晓得西方净土非常符合现代人的科学精神。像新加坡是新国家，好办！一切制度是新建立的，没有传统。西方极乐世界是新建立的，非常年轻，到今天只有十劫。

西方世界，决定没有一个人造上品十恶业，才没有地狱；地狱的因没有。饿鬼道是造中品十恶业，畜生道是造下品十恶业。所以，去他那里的人都是修十善业往生的，诸位应当理解。

在《观无量寿佛经》里，韦提希夫人见到西方极乐世界，非常向往，要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。释迦牟尼佛在没有讲方法之前，先教她修三种福，这非常要紧。为什么？三种福是你修净土的基础。你连福都没有，你还修什么净业。三种福里，第一种就有‘修十善业’。为什么要修十善业？西方极乐世界没有三恶道，这应该很清楚。念‘阿弥陀佛’，还造十恶，想想看，你能不能到西方极乐世界去？不能！为什么不能？你跟他的愿不相应，你还造十恶，口是心非，去不了。所以，念佛的人很多，从前李老师讲，一万个念佛人，真正往生的也不过两个三个。往生的这么少，就是他没把西方极乐世界的情况搞清楚，以为念这句‘阿弥陀佛’就能往生。其实，经上讲得清清楚楚、明明白白。严格讲，没有前面这种福，你决定得不到三皈。

很多同修来求受三皈，我们都给他做一个形式上的三皈，称为‘结缘三皈’。是不是真的三皈？我也不知道。为什么？三皈五戒是建立在十善业道的基础上，修十善才是经上讲的‘善男子，善女人’，才有资格接受三皈。如果连十善业都做不到，来求受三皈，授受三皈是有名无实，五戒就更不必说了。好像盖房子，三福是基础，是地基。

三福之一是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这是基础的基础，没有这个基础不行。次是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，是基础的第二层。三是‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。如是基础坚实，然后念这句‘阿弥陀佛’，一念相应一念佛，才能往生！所以一句佛号是在这个基础上念的。从这个基础，建立‘信、愿、行’三资粮，才能稳稳当当往生。大家千万不能疏忽，以为我信、我愿，念佛就能往生西方极乐世界。在家里不孝顺父母，不能尊敬师长，违背佛陀的教诫。好比盖大楼没打地基，盖了就倒下来，那是念佛不能往生的原因。

我们看佛的心愿，再想想自己的作为，跟佛在经上讲的教训一对照，就晓得我们应该怎么修，佛号应该怎么念。不用说，你也明白。你要晓得用什么样的心去念佛，什么态度去念佛。讲实话，念佛就是生活，就是你用什么样的心态过日子，用什么样的心态与大家相处。处世、待人、接物，归纳起来就这一句佛号。无量觉，觉而不迷，要这样念！

【经】所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。

这是第二‘不堕恶趣愿’。从这里我们很明显的看出来，阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道，这是弥陀的心愿。我们今天把这四十八愿作为我们每天的早课，天天读诵，目的在那里？是希望以弥陀本愿引发我们自己的愿望，使我们的心愿跟阿弥陀佛的心愿相同，跟阿弥陀佛同心、同愿，往生西方极乐世界决定有把握，一点怀疑都没有。想想我们自己日常生活中，起心动念像不像阿弥陀佛？对一切人还钩心斗角，那里像是佛，将来到西方极乐世界还要打架，所以西方极乐世界拒绝你，不让你去。你念得再好也不行，一天念十万声，也没有用。要念到你的心、你的愿，跟那边人是一致的、相同的。那边是六和的僧团，决定没有吵嘴打架。

此愿是说恶道众生，“所有一切众生，以及焰摩罗界”。‘焰摩罗’就是我们世间人讲的阎罗王。阎罗王是管地狱的，这是讲地狱众生，十法界中最苦的一界。

“三恶道中，来生我刹”，通指恶道众生，生到西方极乐世界，还受不受恶道的苦？不受了。“受我法化”，接受阿弥陀佛讲经说法的教化，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:01:51

你说多冤枉！这是值得我们警觉的。这个世间为什么不平等？说老实话，就是心不平等。人心不同，各如其面。假如你看到两个人相貌完全相同，他们举止行动也相同，他们不是双胞胎，你也就可以断定，他们两个思想见解也相同，祸福也相同，因为他们的业报非常相似。这样的人，世间有，但是不太容易遇到。

抗战期间我在贵州念书，跟我不同班有一位姓张的同学，个子矮矮的，很顽皮，是隔壁教室的，我们常在一起玩。抗战胜利之后我在南京念书，同班有一位同学，长的相貌跟他一样，走路的样子也非常相像。我说出他的毛病个性，他吓一跳。他说，你怎么会看相，看得这么准？我说，我不是会看相，是从前有位同学相貌跟你一样，走路样子一样，我想你们两人个性会相同。果然不错，完全一样。所以，人心都在相貌上。心之好丑骗不了人！可以骗一般愚人，真正读古书，有学问的人就骗不了。他看你相貌，听你说话的音声，看你的动态，就知道你的性格，就能判断你一生的吉凶祸福、富贵穷通。他不是从命理、相书上断定的。所以，你能骗谁？骗愚人。有学问的人、有道德的人，骗不了。有道德、学问的人都骗不了，你还能骗得了佛菩萨吗？没有这个道理。念念想求生净土，而所作所为与西方净土阿弥陀佛的愿望完全相违背，能去得了吗？没分！将来在六道里，该怎么样轮回还是怎么轮回，该受什么果报还是受什么果报，一点都没有法子。同修们于此事理，一定要清楚、要明了。

这一品经要仔细听。我们早课念这一品，才能真正做到反省检点的效果。自己有没有做到，修行是不是真的相应，能不能往生，还用得著问别人吗？实在讲，要自在往生，不要害病，害病就靠不住。真正往生不生病，坐著走、站著走、预知时至，晓得什么时候佛来接引，才是决定往生。我们今天要求这个，能求得到吗？决定求得到。只要你把经典中的教训都做到，没有一个求不到的，这是真的。

【经】我作佛时。所有众生。生我国者。

我们要注意经文，“所有众生，生我国者”，跟‘十方世界所有众生’是一样的意思。所以，我们都包括在弥陀大愿之中。问题就是我们能不能照他的教训来修学。四十八大愿，广摄虚空法界，一个众生都不漏。

【经】自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

这一段是第六‘宿命通愿’。生到西方极乐世界，我们的能力恢复了，就是常讲的神通—六通。六通是六根的本具能力的恢复。昨天晚上我请演培法师讲开示，我希望他对我们修学方面有一点勉励，请他讲这一方面。没想到他把我们当作佛学院的学生上了一课，讲十八界，也不错，温习《百法明门》。我在很久以前讲过，可能还有录音带在，把唯识温习了一遍。真正要紧的是修行，要怎样把佛的教训做到。唯有往生到西方极乐世界，即使是下下品往生，六根的本能都恢复。这不可思议，也就是前面所讲的，具足无量不可思议功德庄严。这是不可思议功德庄严，因为十方诸佛世界都没有这种事情，最低限度，要证到圆教初住菩萨，你的六种神通才能恢复。西方世界即使下下品往生的，他的能力之大，超过圆教初住，几乎跟阿弥陀佛相等，这是得到弥陀本愿的加持，确实是难信之法。所以，一般教下听到此事，摇头不能相信，以为是释迦牟尼佛勉励那些愚人好好的念佛，这恐怕不是真的，因为在所有经典里，找不到理论依据。实在讲，他有没有理论？有！理论太深，即使等觉菩萨得不到佛力的加持，他也搞不清楚。

愿文里明白的告诉我们，他是‘自知无量劫时宿命’。阿罗汉得宿命通，知五百世。此处说‘生我国者’，没有说‘上品上生有这能力，中品以下没有’。换句话说，只要下下品往生，也自知无量劫时宿命。一般讲这是七地以上的菩萨才有的能力，何况他是‘真正的无量’，不是‘有量的无量’。讲无量的无量，七地菩萨还做不到，往生的人超过了。像这些地方，我们要很冷静、细细去想想。自己在无量劫中，生生世世所造的善恶，自己都晓得，心就像一面镜子一样，全部照见，不要作意‘过去生，再过去一生：：：’，不必想。阿罗汉要想，要作意，不想他不知道。想过去世，他知道；想再过去世，他也知道。他只能想五百世，五百世再过去，他想也想不出来。往生西方极乐世界，人的神力不可思议，不必想，都在面前照见。这是四十八愿的第六愿。

“皆能洞视”，这一句是第七‘天眼通愿’，天眼不可思议。‘皆’是没有范围，没有障碍。一般阿罗汉的天眼，只能见一个小千世界。阿罗汉里天眼第一是阿那律陀，他的天眼是修来的，也只能见一个大千世界，大千世界之外，他就见不到了。宇宙中大千世界无量无边，无量无边诸佛国土，他只能见一个佛国土，就是本师释迦牟尼佛的娑婆世界，娑婆国土之外，他就没有能力见到。菩萨能见两个大千世界、三个大千世界，十个、百个、千个，要看菩萨的阶位。‘皆能洞视’就是无量无边诸佛刹土一个都不漏，那是阿弥陀佛才能见到。所以，这样的经文给别人看，谁能相信？菩萨看到都摇头不相信，这有什么法子。我们听了能相信，那就奇怪了，这是怪事。你怎么会相信？要不是经上讲，我们实在想不出道理。

经上讲，你过去生中，无量劫来种植的善根深厚，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙诸佛冥冥中加持，你听了生欢喜心，不怀疑，肯相信。是这么一个原因。听了不能相信，那是很正常的现象，不足为奇。因为他没有这么深厚的善根，佛虽然想加持也加不上，他有业障障碍住。所以，的确有大福德的人才肯念佛，福德不够的人不会念佛。这是“皆能洞视”。

“彻听”是第八‘天耳通愿’。‘彻’跟‘洞’是一样的意思，没有范围，没有障碍。尽虚空遍法界、十方三世，他都看见，再微细的音声，他都听见。所以，不信的人也有福，有什么福？他不怕。相信的人念到这里都寒毛直竖，因为我一举一动，西方世界所有大众都看见，我跟人说悄悄话，他们都听到。所以，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:04:27

心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，解同阿弥陀佛的解，行同阿弥陀佛的行，这是我们修学的标准、目标。我们念念还要跟阿弥陀佛作冤家，作对头，怎么能同？一样也不同，这个罪业就造重了。这一生拼命念佛，来生到那里去？到阿鼻地狱去。为什么去的？跟阿弥陀佛作对头，造此重罪，念佛念到阿鼻地狱。我过去听到这话，吓一大跳，怎么想也想不通。我去问李老师，老师说：‘这个问题严重，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众宣布。’

我是从《大势至菩萨圆通章》慈云灌顶法师的《注解》后面看到，念佛的一百种果报，第一种就是念佛堕阿鼻地狱。我看了很不服，念佛念得再不好，也不应该堕到阿鼻地狱，所以我才跑去找李老师。此说我很难接受，我不明了。他以后跟大家讲解，什么原因？你跟阿弥陀佛作对头。你念阿弥陀佛，破坏别人的法身慧命，障碍别人这一生不能成佛，这个罪过不得了，比杀人的罪过还重。杀人是断人身命，断人身命的罪过轻，断人法身慧命的罪过重。身命断了，过四十九天就投胎，他又得生，又来了！慧命断了，不知道那一生那一劫，才再遇到这个机会。所以，一般人障碍人学佛，特别是障碍人念佛求生净土，这个罪过非常重，没法子讲，讲了那些人也不相信。

黄念祖老居士在《注解》里说得很清楚，把这个果报特别提出来，他是引《十往生经》上所说的，那是真的，不是假的。所以，每天在造罪，造最重的罪业，自己不晓得，以为自己在修行，还修得不错，结果修到阿鼻地狱。我要不讲这部经，你来问我，我也想不出来，我也不会跟你说这些事。所以，诸位时时体会‘相应’这两个字。我们虽然念，念得不相应，就没有效果，念到相应才有效果。

“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多”是神足通愿。因为有这一愿，所以西方世界的众生，才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大，他有能力天天去拜佛，天天去供佛。同时，这一愿我们凡夫听了很欢喜，因为我们娑婆世界有很多家亲眷属，到了西方极乐世界才知道我真有能力照顾他们，不管他们在那一道，自己都知道，天眼洞视，天耳彻听，只要他们机缘成熟，我们就能伸出援手。什么是缘熟？肯相信念佛法门，肯接受念佛法门，就是缘熟了。我们在西方极乐世界，必定来度化那些家亲眷属，帮助他们一生成就。所以，你要想照顾你的家亲眷属，说老实话，不往生决定没有能力照顾，这是真的。即使他堕在地狱，在第一、第二愿，我们看到，地狱众生只要能相信，回心转意，接受念佛法门，也能念佛往生西方极乐世界。

神足通，就是神通变化。应以什么身得度，就能示现什么身去度他，上供诸佛，下度众生。‘波罗蜜多’是圆满的意思，印度文是‘彼岸到’，就是中国人常讲的到家。功夫到家，也就是圆满的意思。

【经】于一念顷。

一念顷是很短的时间。

【经】不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。

这一段文是第十一‘遍供诸佛愿’。极乐菩萨能力广大，上供诸佛，下度众生。他所游历的刹土之多，不可思议；所供养承事的诸佛如来，不可思议。念到这个地方，现在有很多人要到大陆去朝拜四大名山，你们想想有没有必要？说老实话，不但一尊佛见不到，连一个小乘须陀洹也遇不到。看得太多，是非就多，烦恼就多，不如在家里老实念佛，往生西方极乐世界再去游历。等到了西方极乐世界，再观光旅游，现在一心一意的修西方净土，这就对了。这才是真正的聪明人，是正确的选择。自己有能力，要多帮助别人修学净土。

听说这一次有一批人到欧洲去观光，一个人都要花十几万元。十几万元，印送《无量寿经》，做《无量寿经》的录音带结缘，可以做很多，你可以帮助很多很多人，这钱花得有意义。玩得一身烦恼，与阿弥陀佛不相应。

【经】我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。

四十八愿，我们要细心观察、体会，才知道他确实‘具足无量不可思议功德庄严’。这一句话是在大愿的前面说的，也是大愿的总纲领，说明阿弥陀佛极乐世界超胜一切诸佛国土。超胜在什么地方？这四十八条为我们指示出来，它跟一切诸佛刹土不相同的地方，确实佛在一切经里未曾说过。十方诸佛刹土里，我们没有听说过这样的事，是真实的不可思议功德庄严。明白之后，才真正了解西方世界的殊胜，法门的殊胜。我们信心、愿心真正能生得起来，执持名号才能达到相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

前面三段，从第六愿到第十一愿，都是细说本能的恢复。恢复得这么快，这么圆满，的确叫人无法想像；当然是真实，不是虚妄。这一段是第十二‘定成正觉愿’。‘定’是决定，‘定成正觉’也就是决定成佛。生到西方极乐世界决定成佛。

愿文说得很明白，“我作佛时，所有众生，生我国者”。所有众生，当然包括我们在内，只要生到西方极乐世界，并没有说上品上生，或者是中品以上。没有这个字样，换句话说，凡圣同居土下下品往生，也包括在其中。

“远离分别”就是唯识家所讲的‘转识成智’。识就是分别，八识都有分别的作用，所以称作‘识’。八识有集起的作用，所以又称作‘心’，称为‘八心王’。往生到西方极乐世界，立刻就转八识成四智，不再分别一切事物。不再分别，对于一切万物事理，怎么能知道？就像《心经》介绍观世音菩萨一样，是‘照见’。他不用分别，不用思考，六根接触境界就通达明了，不要用‘思惟’。思惟是第六意识。妄想、分别、执著都不用，所以是转八识成四智。通常我们讲这是七地以上菩萨的境界。此地是凡圣同居土下下品往生，他们就得到，这是超胜！

“诸根寂静”是很深的禅定，诸根是指六根，六根寂静。六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。‘意根’是末那识。这一句话就是说八识都不起作用，这是七地以上的境界。在佛门里，像《楞严经》讲的‘首楞严大定’，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:05:24

《华严经》说的‘狮子奋迅三昧’，在念佛法门里所讲的‘理一心不乱’，生到西方极乐世界就得到。

“若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉”。往生决定成佛，正显示弥陀本心，弥陀的弘愿，唯以一乘大法，广度无量无边的众生，帮助众生一直契入究竟涅槃，这是指圆教佛果。照天台家的讲法，有四种佛：藏、通、别、圆。这是圆教的佛果，一生成佛。看这一愿，我们就肯定，古来祖师大德所讲的话没错，确实有根据。往生不退成佛，一生中就圆满，就办到，根据就在这里。

【经】我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。

这是第十三‘光明无量愿’。此处可与下文合讲。

【经】若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

这是第十四‘触光安乐愿’。光明指智慧，也是指愿力所及之处。弥陀的智慧、德能、弘愿，是尽虚空法界，没有限量的。世尊在其他经论里告诉我们，一般讲，一尊佛的教化区域是一个大千世界，佛经中常讲三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么讲三千大千世界？三千是说这个世界的结构。一个单位世界，就像我们现在讲的太阳系，过去一般讲经的法师都是这样讲。

可是黄念祖老居士，在《无量寿经注解》后面，他提出一个新的说法。他说单位世界不是太阳系，应当是银河系。银河系是一个单位世界，那就太不可思议。像这样一千个的单位世界，是一个小千世界。像黄居士所说，就是一千个银河系，才是佛经上讲的小千世界。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，是一个中千世界。然后再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，是一个大千世界。这是一尊佛的教化区，也就是这一尊佛的光明所及之处。在我们看来已经不可思议，不要说一个单位世界是一个银河系，就是一个太阳系也不得了。

一个大千世界有多少个单位世界？有一百亿个（注：古人以千万为亿。照今人以万万为亿计算，应为十亿个）。如果以太阳系算一个单位世界，就是一百亿个太阳系，这是一般的说法。黄念老对于天文很有研究，他的说法，银河系才像，那就更大，大到无法想像。我们今天科技很发达，用最高倍天文望远镜，还探测不到小千世界的边缘，中千、大千就更不必说。阿弥陀佛的光明，愿力、德能没有界限，没有边际。

“光明无量，普照十方”。尽虚空遍法界一切诸佛刹土，都是弥陀的教区，我们能信吗？诸位要知道，除了这部经、这个法门之外，其他法门是本师释迦牟尼佛教区范围之内的。诸位应该能体会，这部经、这个法门，是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛在此界招生的，把众生送到西方极乐世界去留学的，所以不一样，味道完全不相同。像释迦牟尼佛一样，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土。因为在释迦牟尼佛自己的教区，想修行成佛，要经历三大阿僧祇劫，要无量劫，时间太长！到西方极乐世界去留学，很快就成就，我们在这里看出来。所以，佛的光明无量，“绝胜诸佛”，‘胜’是超胜，“胜于日月之明，千万亿倍”。

底下两句是比喻，我们这个世间光明最大的是太阳、月亮，这是形容弥陀的智慧光明，远远的超过日月之明，千万亿倍。

第十四愿说“若有众生，见我光明”，就是见光。弥陀的光明，这样的殊胜伟大，我们为什么见不到？其实不是佛光不照我们，佛光注照从来没有间断，我们见不到是因为自己有障碍。譬如，白天阳光普照，我们偏偏打著伞不让它照，有什么法子！我们自己有障碍，不是它不照。我们要问，为什么我们自己有障碍，障碍是什么？这一定要弄清楚，真正把障碍找出来，再把障碍消除，我们就接触到，就见到佛光。这些事实，我在讲席中常常提示，真正留意听经的人，我一提起，你们就应该明了。如果自己还是不明白，换句话说，这么多年的经都白听了。

佛光确实普照十方，不仅是眼能接触到，耳、鼻、舌、身、意都接触到，六根六尘六识没有一样接触不到。如果我们讲西方世界，六尘说法，情与无情同宣妙法，这个大家有印象，能有几分体会。如果讲我们现前的世界，情与无情跟西方世界一样同宣妙法，你懂不懂？你承不承认？同样的，确实没有两样。为什么西方极乐世界的人能觉察得到，我们觉察不到？原因还是他们那边的人，人心远离分别，诸根寂静，就能见得到，像《楞严经》讲的‘净极光通达’。人心在清净之极的时候，极微细的音声都听得见，极微弱的光明都看得见。我们讲微弱，很难形容，因为有许多光波，我们肉眼见不到。肉眼的能力很有限，只能见到眼前这些波长，比这个波长的见不到，比这个波短的也见不到。我们现在利用科学的仪器，探测到部分不同光波的光线，发现ｘ光，紫外线。其实比这个光波长的、短的，有无量无边，我们科学仪器还没有办法探测到。假如我们心清净到一定的程度，我们的能力恢复，无量无边不同波长的光波都见到，这个世界就不是这个样子，立刻就变了。

佛门常说，六道里人鬼杂居，人道跟鬼道住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。为什么见不到？就是波度不相同，音波、光波频率不相同（时空的维次也是这个现象），他们见不到我们，我们见不到他们，实际上是住在一起，彼此互相重叠，各个不相妨碍。这也证明物质是假的，不是真的。《金刚经》上讲，‘凡所有相，皆是虚妄’。如果是真实的，决定不能重叠。是假的，不是真实的，所以不互相妨碍（事事无碍）。从这些科学发现的层面来观察，佛经讲的不无道理。如果再讲得粗浅一点，经典所在之处，经典放光，我们见不到，它确实放光！读诵的时候，我们能听到，就是这个光波的现象比较接近我们的频率。讲解就更接近，我们听了之后，启发心地光明。

由此可知，此地所讲的光不仅仅是肉眼见到的，六根所接触的都用这一个字来作代表。换句话说，凡是启发我们心智的，都称为佛光。眼所看的、耳所听的、身所接触的、意所想的，触动宿根，破迷开悟，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:06:21

都是光波。所以，禅宗参禅的人看到飞花落叶，他能开悟，就是佛光（光波）触动他的宿缘。听人唱歌也能开悟，那是耳接触佛光（音波）。希望诸位从这些地方去体会，这就是“见我光明，照触其身”。在本经，实在是好讲得多了，克实而论，就是阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿都帮助众生破迷开悟，帮助众生快速成佛。

“莫不安乐，慈心作善”，此是接触佛光现前所得的利益。所以，人家问学佛有什么好处？你们说不出来，怎么能劝人学佛。学佛的好处在那里？将来能往生西方极乐世界。将来的事情，他没见到，谁相信！他想你们是迷信。若现在就得好处，他就得向你请教。现在得什么好处？快乐！他们生活得很苦，我们生活得很快乐，这就不一样。学佛就是离苦得乐。没有学佛，心不安；学佛之后，心安了。

禅宗达摩祖师到中国来的时候，慧可禅师就是学佛学了多年，心尚不安。听说印度来了一位高僧，就去向他请教。冬天下雪，他站在雪地致敬，看到大师不理会他，最后拿刀把自己的手臂砍了一只下来，去供养达摩祖师。达摩看到这个样子就问，‘你何苦来？’你为什么这样做？他说，‘我心不安，求大师为我安心。’心不安很苦！虽然很苦，凡夫还没有觉察到，还不想求安心。慧可很了不起，慧可知道心不安很苦，他去求怎么安心。这一点就比我们高明。我们心不安，还不知道怎么求安心。达摩祖师一伸手，‘你把心拿来，我替你安！’现在很多地方塑造达摩祖师像，眼睛瞪著，手伸著，就是叫慧可‘你拿心来，我替你安’，这就是佛光普照。

慧可大师闻说回光返照，觅心了不可得。达摩祖师说：‘与汝安心竟！’我替你安心安好了。他在这一句话中大澈大悟，心安了。心在那里都找不到，还有什么安不安？可见天天觉得心不安，那是妄想执著。这一下觅心了不可得，妄想断了，心就安了。所以，学佛求的是心安。道理明白，心就安，‘心安理得，理得心安’。

‘理’是什么？宇宙人生的真相。人生是自己的生活，宇宙是我们生活的环境，就是自己跟自己生活环境的真相搞清楚了，不再胡思乱想，心定、心安。安了就快乐！所以‘安乐’，安是因，乐就是果。你心不安，那来的快乐？可是我们得要追究一下，我们希望得到快乐，晓得乐是从安得来的，安从那里得来的？我们今天确实不安，怎么样才能得到安？‘安’之因是‘平’，平安！此心不平，不平怎么能安？怎样才心平？‘平’之因是‘和’，和平！大家不和怎么会平？现在人天天打架，没有法子。不和就不平，不平就不安，不安就没乐。上一个字是因，下一个字是果。

佛教我们修六和敬，修六和，心就平。平，才能得身心安乐。这是学佛的好处，真实的受用，特别是在《无量寿经》中。《无量寿经》的好处是性、相、事、理，面面都讲到，简单扼要，经文把真相都说透了。从此之后，他的生活，处世、待人、接物、工作，一定是‘慈心作善’，他的心清净、平等、慈悲，思想、见解、作为一定是利益众生的，这是善。

佛法讲的善恶，凡是利益自己的都是恶，利益别人才是善。为什么说利益自己是恶？众生之所以不能作佛，有两大障碍，障碍你不能成佛，障碍你不能明心见性，甚至于障碍你不能开悟。再说得粗浅一点，障碍你的正觉，一天到晚迷惑颠倒。第一个大障碍‘我执’；第二个大障碍‘法执’。起心动念都想著自己的利益，我执天天增长，怎么能成就？不但成佛没有分，证阿罗汉也没分。为什么称‘阿罗汉’？就是我执断了，才证阿罗汉果。法执断了，就成佛。所以，佛法没有别的，破执著而已！因此佛教我们的方法是起心动念想别人，不要想自己，不知不觉自己就没有了，我执就破了，这就是觉，就是善。念念都想到自己，我执增长。说老实话，不但阿罗汉没有办法证得，须陀洹果都没法子得到，因为须陀洹要破‘身见’。

三界八十八品见惑，第一个就是身见。念念执著身是自己，身见破不了，所以小乘初果都不能证得，多可怜！回过头来想想自己，我们决不是这一生才修行。依照《无量寿经》所说，每一位同修过去生中，生生世世都修行，都是修行人。生生世世修行，为什么修到今天还变成这个样子？说老实话，病根就在起心动念都想著「我’。我执没有破，虽然生生世世修行，从来没有证到过小乘初果。也就是说，天天念书，好像很勤奋，考试从来都没有及格过。我们的成绩不过如此而已。这一生又遇到佛法，假如这一生我执、身见不能断的话，能不能成就？还是不能成就！

诸位同修一定要记住，不要为自己想！为自己想的是愚人，替自己想的是迷惑颠倒，这是决定真实。要念念为众生！我们修净土的，阿弥陀佛是我们的本师。他发四十八愿，那一愿是为自己？他的心量大，念念为法界一切众生。一切众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，弥陀的心愿是圆满的。

我们学阿弥陀佛，要在这个地方学，学他的心量，尽虚空遍法界无所不包。见到众生的善，就是我的善；见到众生的恶，就是我的恶，这就对了。断一切恶，修一切善。自己要断恶修善，要帮助一切众生断恶修善，自他不二！这才真正学佛。“慈心作善”，这一句是讲现前的利益。

我们在娑婆世界，现在得人身，人有生、老、病、死，总有死的一天。绝对不是说，死了就完了。如果死了就完了，我们也不需要学佛，学佛有什么意思。死了还是没完没了，这个事情麻烦。《地藏本愿经》上讲，四十九天之后又去搞轮回。所以，愿望是“来生我国”。

我常在讲席中告诉诸位，除了往生极乐世界，都免不了生死。如果往生西方极乐世界，那就恭喜你，你跟那些证得如来报身的差不多，有生无灭。我们这一生真的有生，有没有死？没有死，生死了了。为什么说没死？因为你生西方极乐世界是活著去的，不是死了去的。下下品往生的人，也是活著去的。虽然有些病得很重，佛来接引，他见到，想跟你们说，但没有力气说不出来。嘴巴在动，没有声音，不晓得他说什么。也许他说，看到佛了，佛来接引我，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:08:58

一年级、二年级、三年级，有五十一年级。到五十二年级就成佛，所以菩萨只有五十一个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，再上面就成佛。像我们往生到西方极乐世界，是一年级的普贤菩萨，是最低位的。虽然是一年级，但是福报之大，几乎跟等觉没有什么差别，这是不可思议的功德庄严。

此地讲‘声闻天人’有两个意思：第一、是往生者没有到西方极乐世界以前的身分。像经上所讲的，世间自在王如来，他的声闻弟子听到西方极乐世界那样殊胜，发愿念阿弥陀佛往生。这一类的人，我们称他为声闻。像我们念佛去往生，我们在六道里是人道，生到西方极乐世界，称为人，是没到西方世界以前的身分。这也说明十方世界声闻众往生的、人天众往生的，不计其数。第二、是讲在西方极乐世界断烦恼的品类多少而区分的。像我们是带业往生，我在前面讲得很详细，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断。这一句佛号念得得力，也就是一天到晚，心里只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。佛号得力，虽然有妄想分别执著，但不起作用。烦恼伏住了，并没有断，因为只要不念佛，妄想又起来，可见我们妄想没断。在西方极乐世界，这样的人断证功夫等于他方世界的人天，他的烦恼没断，只是伏住而已。可是诸位要晓得，西方世界每一个人，最低限度都有能力伏烦恼，所以那边没有打架的，没有吵嘴的。为什么？有烦恼，没错，都被念力功夫伏住了，不起现行。假如见思烦恼断了，就等于他方世界的阿罗汉。这又是一个说法。两个说法的意义都讲得通。西方世界有声闻、有天人，是这么一回事情。不是真的有声闻、有天人。

此地有双重意思，一是数量之多，没有法子计算；二是讲寿量之长，跟阿弥陀佛一样。我们晓得，西方世界的无量寿并不是真的无量，还是有限量，因为经上讲过，阿弥陀佛法缘终了的时候，示现入般涅槃，观音菩萨示现成佛。可见阿弥陀佛寿命是有量的无量，但是他的寿量太大、太长了，我们说不出来，也计算不出来，所以就称无量。不但一般人算不出来，恐怕最进步的电子计算机也算不出来，怎么晓得？下文说：

“假令三千大千世界众生”。三千大千世界众生有多少？如果照黄老居士的说法，那还得了！这个地方讲的众生并不专指人，而是六道众生：天道（欲界天、色界天、无色界天）、阿修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱。你晓得这里面有多少众生！假设这么多众生都成了‘缘觉’，缘觉还在阿罗汉之上，他们的智慧、神通，我们看起来不可思议。人数之多！智慧能力之强！

“于百千劫”是讲时间之长，时间是以劫来论的。一劫到底是多长的时间，诸位能算得出来。经上通常讲，一增一减叫一个劫。什么是增减？佛讲人的寿命，最长的时候是八万四千岁，以后每隔一百年减一岁，一直减到十岁。再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁。这样一增一减为一小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。此处是说大劫，百千大劫这么长的时间，这么多的人，智慧能力这么强，共同来计算。

“若能知其量数者，不取正觉”。西方极乐世界有多少人，他们不晓得，算不出来。西方世界人寿之长，他们也算不出来。你就晓得寿命虽然是有量的无量，也可以说是真的无量，算不出来！

在这一段里，我们看到西方世界真正的殊胜庄严。也明确显示极乐世界，极乐的根本，也就在这一愿。没有这样长的寿命，还有什么好乐的？所以诸位同修一定要牢牢的记住。有一些研讨过教理的同修，也许会提出疑问，阿弥陀佛已经成佛，而且是究竟圆满佛，又超越一切诸佛，他怎么还有涅槃？佛身常住，众生就有依靠。阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是法性土，换句话说，决定有生无灭，是真正的无量。为什么说他是有量的？有量之说是讲弥陀的应化身。由此可知，西方极乐世界成立到今天才不过十劫，这个世界是阿弥陀佛的应化土。虽然是应化土，是佛的应身，就如同三千年前释迦牟尼佛降生在印度一样。佛是应身，应身有生有灭；报身有生无灭；法身是理体，不生不灭。真的殊胜！

释迦牟尼佛的应身住世八十年，世尊八十岁示现入般涅槃。弥陀的应身无量寿，所以凡是往生到西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，成的是究竟圆满佛。这个事实，我们要清楚，要明了，才不至于怀疑。若以为阿弥陀佛将来还入灭，西方净土不究竟，万万不要去，那你就大错特错。所以，这部经要多念，要细心去体会，才知道诸佛所赞叹的依正庄严、无量不可思议功德，真的一点都不假。

【经】我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。

这是第十七‘诸佛称叹愿’，对我们非常重要。如果没有这一愿，西方极乐世界再好，我们也不知道。谁告诉我们？诸佛来告诉我们。告诉就是‘称叹’。我们从这一愿里才真正看清楚，弥陀的教区是尽虚空遍法界，不是一个佛国土，决定不是一个西方极乐世界，而是尽虚空遍法界。这一愿显示，“十方世界无量刹中，无数诸佛”。换句话说，一个世界不漏，一尊佛也不漏，没有一个世界，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，不赞叹西方极乐世界。怎么赞叹？“名”是名号功德。“国土之善”，就是讲解《无量寿经》、《阿弥陀经》。

佛为我们讲解这一部经，就是赞叹阿弥陀佛国土依正庄严，不可思议功德之利。释迦牟尼佛为我们称叹，为我们宣说，为我们推荐介绍。十方诸佛世界没有一尊佛不对他所教导的众生，宣讲这一部经，赞叹阿弥陀佛，劝大家信愿持名，往生不退成佛。你们诸位能不能体会这个意义？若能稍微体会一点，你就明了这部经才是‘一切诸佛度众生成佛道的第一经’。《华严》、《法华》，十方无量刹中无数诸佛，未必宣讲，只有这一部经是一切诸佛共同宣讲的。你应该知道这部经的重要性，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不劝人念佛往生。

我们要怎样才做到‘礼敬诸佛’？十大愿王，第一礼敬诸佛。诸佛劝导我们的话，我们不听，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:09:55

怎么是礼敬？念佛人跟阿弥陀佛作对头，跟诸佛菩萨作冤家，你们怎么能往生！‘礼敬诸佛’，绝对不是天天趴在那里磕头作揖。佛劝告我们的，我们记在心里，依教奉行，这是礼敬。不只是释迦牟尼佛劝告我们、介绍给我们，十方一切诸佛异口同声地，都这样子劝导我们，为我们宣说。

我们念这一句阿弥陀佛，‘阿弥陀佛’名号功德有几个人知道？正因为不明了名号的功德，所以念佛的信心不清净，愿力不坚固，念的时候有夹杂，有间断，还有怀疑，念的功夫不得力。前面所讲的‘安乐、慈心作善’，现前的利益，你得不到。不是经讲的不灵，是你自己修行的不如法。果然如理如法的修行，经上所讲的效果立刻就应验，我们现前就得到。这一句就是说明，十方一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的。

弥陀要想普度一切众生，决定不能没有这一愿。这一愿就是十方一切诸佛都要为他介绍。‘十方世界无量刹中，无数诸佛’，虚空法界一切诸佛，没有一尊佛例外。‘称名’，就是念阿弥陀佛。换句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛。“说我功德国土之善”就是讲经。没有一尊佛不讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经都称赞西方世界依正庄严。有了这一愿，十方世界无量无边的众生，才有得度的因缘，可见这一愿比什么都重要。这一愿就是流通的大愿，也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界，决不只限一个极乐世界。一切诸佛刹土都变成弥陀的教区，这是我们应当要特别注意的。

下段经文就是第十八‘十念必生愿’。自古以来许多祖师大德，都公认这一愿是四十八愿的核心。一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛？就在这一愿。“我作佛时，十方众生”，没有说娑婆世界除外，换句话说，我们娑婆世界包括在这一句中。这里讲的众生，包括我们本人在内。

【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

这是十念必生的大愿。净宗修学的宗旨，就定在‘发菩提心，一向专念’，这个修学宗旨就从这一愿来的。这一愿讲一向专念。第十九愿讲发菩提心。我们将在后面经文读到，‘三辈往生都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，这是净业正因。有很多人，好像也发了菩提心，一天到晚拿著念珠念‘阿弥陀佛’，为什么没有往生？是不是这部经有问题？这一点我们一定要看清楚，才不至于产生误会，才不至于耽误自己这一生的修行。这一段经文我们要仔细看，一个字都不能疏忽。

第一、“闻我名号”。此地的‘闻’不是普通听闻，普通之闻不起作用。因为这是大乘经，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一个字的标准，决定不是泛泛者。这里是讲菩萨的闻慧。换句话说，这一个字就包括了闻、思、修三慧。底下经文都说出来，闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的。正如世尊在本经开示说，‘善男子、善女人’，能在一生中听到阿弥陀佛的名号、经论，那真的是善男子、善女人，不是假的。‘善’是无量劫来所种的深厚善根，跟其他经上所讲的善男子、善女人不一样，这个善根比那些深厚得太多了，你才有缘分听到这部经典，听了之后一定欢喜。

“至心信乐”。‘至心’是真心，是诚心，决定没有虚妄的心。这一点就不容易！此地讲的至心，跟《阿弥陀经》上讲的‘一心’完全相同。这就是能不能往生的关键所在。我们今天听了弥陀名号，还有二心、三心，无量心！一天到晚胡思乱想，没有达到一心。‘至心’就是‘一心’。从今而后，我们尽形寿，现前这一生，要做到念兹在兹，心里念念都是阿弥陀佛，一句一句不可以间断。间断就产生两个现象：一是打妄想，起心动念，胡思乱想；一是无明。没有妄想，就堕到无明，所以众生不是堕在妄想，就是堕在无明，这多可怕。堕在妄想那一边，就是贪嗔；堕在无明这一边就是愚痴。搞贪嗔痴！不念佛号就念贪嗔痴，这事我们不知道，佛祖提醒我们，我们自己冷静想一想，一点都不错。佛号断了，就是贪嗔痴，就是造六道三途业，这一句佛号是净业，教我们永脱轮回，往生不退成佛，一生中就可以把这件事办得圆圆满满。所以，‘至心’是关键的字眼。

‘乐’是爱好，欢喜爱好。人生中第一喜欢的，就是这一件事，其他任何事都不能取代，才是“至心信乐”。我们有没有做到？一句‘阿弥陀佛’是从这样的心生出来的，念出来的，这才相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛人不能不知道。如果你不知道，你念一辈子佛，到最后不能往生。实在讲我们过去生中，生生世世都念佛，虽念佛，不晓得这个道理，没有把这四个字抓住。所以只跟弥陀结个法缘而已，还得搞轮回。这一生又遇到了，这一生的缘很殊胜，能把《无量寿经》四十八愿讲清楚，这个缘不多！一定要把握住，不能放过，决定在这一生往生。这跟楞严会上大势至菩萨说的‘净念相继’，是一个意思，‘至心信乐’，就是‘净念相继’。如果不是净念相继，那就不是至心信乐。你在这个世间还有其他喜欢的事情，还有其他放不下的事情，你就不是至心信乐。所以，这句话非常重要。

“所有善根，心心回向，愿生我国”。前面是讲专念。在我们没有往生之前，离不开社会，离不开人群，离不开一切众生。弥陀世尊和本师释迦牟尼佛，两位导师在经典里的教训，我们一定要依照经训做到。总而言之，这些教训都是‘断恶修善，积功累德’，这两句都包括尽了，就是你所修的种种善根。修积这些善根，只有一个目标，一个愿望，就是求生净土。这样一个目标、一个愿望就是‘心心回向’，一切善根功德都回向求生西方。

前面讲的‘至心信乐’、‘专念’是正修，‘善根回向’是助修，正助双修。正修偏重在慧，助修偏重在福。有福报的人临命终时，心不颠倒，如入禅定。临终没有病苦，这是福报！有病苦的就是福报不具足。

病是果报，能不能把它扭转？生死轮回都有办法扭转，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:10:53

小小的疾病还转不了吗？当然可以转得了。怎么转法？努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》，和《阴骘文》里所讲的，真心为善，许多业障罪报不知不觉中都转了，你就不必受报。我们希望一生长寿，长寿要健康，长寿不健康就苦了，所以健康非常重要。尤其是中年以上的人，第一幸福是身体健康，绝对不是财富地位，那些没有用。身体不健康，再多的人伺候你，也是苦不堪言。所以，一定要靠自己认真去修学。

佛告诉我们，世出世间法总离不开因缘，连佛说法度生也是因缘。因缘底下是果报。世出世法既然是因缘果报，你造善因善缘自然得的是好果报；你造恶因恶缘当然得恶报。这是任何力量都不能改变的，佛也不能转定业。因缘自己造，果报就得自己受，佛加持我们，保佑我们，用什么保佑？就是把这个事实真相给我们说清楚，说明白，让我们从今之后起心动念，晓得我要造善因善缘，远离恶因恶缘，果报就自然殊胜。

我从今天起再不造罪，从前所造的罪业，业因虽在，业缘断了。因没有缘不会结果，所以应当受的恶报也不会现前。过去还有一点善根，现在拼命造善缘，善的果报本来这一生不能成熟，来生来世才成熟的，因为你断恶修善，善缘的力量加强，恶缘断了，微细的善因也提前受报。这是佛加持我们的，我们今天要的就是这个。说实话，世间的名闻利养、一切财富，聪明人都不要。要健康长寿，要自己不生病。死的时候不生病，在佛门很多。往生的时候，站著走的，坐著走的，走之前还跟人谈笑风生，谈完之后对大家说，‘我要走了，你们念佛送我’，念不到十分钟、十五分钟就走了，多自在！要靠什么？就是所有善根，心心回向，愿生西方。把一切善根都回向求生西方，在世间求一个健康长寿，其他的什么都不要。下一句就是核心中的核心。

“乃至十念”。十念是最少的！临命终时，十念一念都能往生，历史上有例子，不是假的。

“唯除五逆，诽谤正法”。《观无量寿佛经》里讲，五逆十恶，临终遇到胜缘，也能往生。五逆罪不是不能往生，可见这里‘五逆’是陪衬的一句话，重要的是末后这一句‘诽谤’。诽谤的人根本不信，那怎么能往生？换句话说，如果不诽谤，能信受，五逆罪也能往生。善导大师说，此地讲的‘十念’即是十句佛号，不是普通讲的十念法（尽一口气是一念），这里是十句佛号。临终十念，是这个人一生中从来没有听过佛号，甚至从来没有学过佛，直到临命终时才遇到善知识，劝他念佛，劝他求生净土，他一听就相信，就接受，就真的发心。自听到佛法一直到往生，‘至心信乐，所有善根，心心回向’，完全符合经典所讲的标准，他怎么不往生？当然往生！不过念的时间短而已，当然时间愈长愈好。

讲到念佛，善导大师说得很清楚，上根之人是尽形寿，一生念佛。像这样临终十念的人，算是下下根，一生没有缘分遇到佛法，到临命终时才遇到。各位要晓得，临命终时遇到，最低限度要具足三个条件才能往生。

第一个条件是临终时神智清楚。如果临终病得人事不醒，则一点机会都没有。你念一生的佛，临终害一场大病，往生都不可靠，这要记住。所以，人不能不修福！修福就在现前，到临终的时候想修福来不及了。要认真修福，断一切恶，修一切善，要求临终的时候，清楚明白。这是第一个条件。

在这关键的时刻，来了一位善知识劝你念佛。如果在关键时候，没有人提醒，往生也不可能。所以，第二个条件是在关键的时刻，遇到真正的善友，提醒你念佛。

第三个条件是你一听，立刻就信受奉行。如果不立刻信受，你快要断气了，还来得及吗？来不及！要快，不能犹豫，丝毫的犹豫都没有，马上就信受，立刻就念佛发愿求生。

像唐代的张善和往生，是中国历史上人所众知的，他是临终十念往生的。这样往生的人，万万人中难得有一二个。三个条件都具足，缺一不可，所以这绝对不是侥幸的事。临终十念，到底他的品位怎样，是不是就是下下品往生？不然！善导大师跟我们讲，‘通于三辈，摄于九品，莫不往生’。这话使我们非常惊讶，真正是不可思议。

我们平常人往生，品位高下，是看念佛功夫的浅深，是以净业程度的浅深往生，生到西方极乐世界品位不同。五逆之人，他的往生是在临终那一刹那，忏悔力量的浅深，决定他的品位。如果他是至诚心忏悔，彻底忏悔，他的品位一下就提升到上上品。你不要认为他一生不相信佛，造作罪业，临终念几句佛号往生，说不定他是上上品往生。《观无量寿佛经》里，阿阇世王杀父、害母、破和合僧，和提婆达多合作出佛身血，造作五逆罪。《大藏经》里有《阿阇世王经》，就是阿阇世王的传记。他临死的时候忏悔，念佛往生，佛说他是上品中生。因忏悔的力量强，知道过去真正做错了，一念悔改之心，真的从地狱一下就超到上品中生，真的不可思议。因此，我们对于造作罪业的人绝对不能轻视，说不定他在临命终往生，品位比我们高，我们还不如他。所以，一是念佛功夫浅深往生；一是忏罪浅深往生。忏悔的功德不可思议。

我们学佛要想符合经上的标准，就要一心专念，要‘专’。专礼阿弥陀佛，每天拜佛，特别是中年以上的人，拜佛是很好的运动。现代人运动量少。我们跟大陆人比，不一样。大陆人比我们健康，他们生活水准不如我们，运动量多过我们。他们出门没有车，要走路；离开都市，他们没有自来水要挑水。他们的劳动量超过我们，身体比我们健康，比我们长寿。衣食住行种种条件不如我们，为什么他们会健康长寿？我们在富裕的社会环境里生活，学佛的人除了拜佛之外，也很少运动。拜佛，实在讲，拜得愈多愈好，至少一天要拜一百拜，当然能拜三百拜是最好的。三百拜需要一个半小时，分三次拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，对于你的身体健康一定有好处。

身专拜阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。我在这里常常提醒同修，务必使我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行，一一同佛无二。佛的心、愿、解、行，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 19:11:50

我们怎么知道？这一部《无量寿经》所讲的，就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的见解、阿弥陀佛的行持，全在这部经上。

这一部经好！分量不多，很容易受持。要把它做到，把它变成我们自己的日常生活行持，这样才是修行。这种修行法就是古大德所说的‘万修万人去’。所以，经不是叫你念给佛听的，佛就欢喜，那是自己欺骗自己。佛还要听这个东西？佛不要听！是要念给自己受用，提醒自己依照经典的教训去做，这样修行就是《观经》所讲的‘是心作佛’。这就是作佛，具体实践佛的心行。在一切修行法门中是最极玄妙，只在平常老老实实、绵绵密密，一句佛号接一句佛号，不要中断，自然就相应。如同古德所说的‘暗合道妙’，就是相应的意思，自然相应。‘道’就是‘是心是佛’；‘妙’就是‘是心作佛’。我们这样做就是‘是心作佛’。‘是心作佛’自然就是‘是心是佛’。《观经》上讲的这两句是非常重要的经句。我们做到了，功夫念得好的，念得纯熟的，念念离念，功夫成片，就是古人所讲‘以凡夫心入诸法实相’。在其他法门、其他宗派里，这是非常不容易达到的境界，唯有念佛法门最容易。

‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，这是善导大师讲的。佛出现在世间，就是为我们介绍阿弥陀佛，介绍西方世界依正庄严。因为众生业障太重，跟他讲念佛作佛他不相信，所以才讲他能相信的法门，才说出无量无边法门，那是对不能相信念佛法门的众生所说的。能相信这个法门的，是第一善根。就像经上讲，过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来，才能相信。

四十八愿从第十二愿到第十八愿，是整个大愿里最重要的部分，我们要特别留意。如果没有十念必生，就不能普度法界一切众生。

我初学佛的时候，常常有个念头，找不到答案。经上常常赞叹佛是万德万能。既然万德万能，我就想，如果这个人必堕阿鼻地狱，佛能不能使他立刻成佛？如果他能使地狱众生立刻成佛，佛即是万德万能，我们可以相信。若说地狱众生这样重的罪，不可能叫他立刻成佛，要他慢慢修，修上三大阿僧祇劫才成佛，这有什么希奇！我曾为此事请教过很多法师；法师们都说不可能，修行要经三大阿僧祇劫，不可能立刻成佛。所以，我对于佛的敬仰，打了很大的折扣，认为经上赞叹佛，是夸张的，不是真的。以后念《无量寿经》，念到这一段经文，才恍然大悟，佛的德能是真的。五逆十恶，临终一念、十念皆得往生不退成佛，这不就是立刻成佛吗！这才回想到古人讲的话，一点都没有夸张，句句都是实在的，叫人不能不佩服。佛法确实不同于世间法，正像《金刚经》上说的，‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。祖师大德跟佛都做到了，言语句句真实，我们不能不佩服，事实确实是如此。

众生所以不能立刻成佛，不是佛没有方法，而是众生不肯接受，那有什么法子？你要肯接受，真的不难。《阿弥陀经》跟本经所讲的，都是若一日到七日。你需要修多久？少的一天，多的七天就成佛。这不假，历史上确实有这样的人物。我们今天修了这么多年，还没成佛，为什么不成佛？没有认真修。修是修了，展开经典看一看、比对一下，不合标准，毛病就出在这里。对于这个世间还留恋，还舍不得，怎么能去得了。

我们在《净土圣贤录》、《往生传》里看到，宋朝的莹珂法师，念佛三天往生，证明了经上讲的一日到七日没错。他是一位出家人，不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，有很深的感动。《往生传》看完之后，他发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹珂法师很难得，他就向阿弥陀佛要求说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年，我六根接触外面六尘，受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟您走。阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意说，‘好！那我三天以后来接你好不好？’莹珂就答应了。

他把寮房门打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等著瞧！到第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大众不照平常的早课，念《阿弥陀经》、念佛，送他往生。他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。没有病，三天！是历史上记载宋朝的事。我们看了、听了也许不相信，恐怕是古人编造的。

前年（一九八八）在美国首都华府，有位周广大先生，也是在临终前三天念佛往生的。他得的病是血癌，医生放弃治疗，这时他的家人慌了。他家里没有一个是信仰宗教的，一家人在华府开一间面包店。此时家人才到处求神求佛，希望有奇迹出现。也算他运气好，因缘殊胜，遇到华府佛教会的一位龚振华居士。龚居士是念佛最虔诚的人，他专修净土，讲话心直口快，容易得罪人。周先生碰到这么一个人。龚居士一看，他的病不可能好，所以直截了当劝他不要求病好。他说，人在世间太苦，你好了之后还不是一样更苦，有什么意义？不如往生到西方极乐世界，到那里去作佛、作菩萨，回来再度你的家亲眷属，这多好！周广大一听很有道理，立刻就相信，就接受，要求他的太太儿女都帮助他念佛，求往生净土，不求病好。这一个决心下得正确！

佛教会的同修也有几位前去帮他助念，三天三夜佛号没有停止。念到第二天，见到地藏菩萨来了，他说出菩萨的样子，大家听他讲的样子，是地藏菩萨。龚居士很难得，立刻提醒他，不管什么样的佛菩萨、什么人，你见到了都不能跟他去，

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