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中国传统教学系列-四书选读

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发表于 2017-7-26 07:19:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们的德行、我们的学问不能成就。活在这个世间就要学孔子,就要学释迦,天天学,天天教,这是人生最快乐的事情。方东美先生把佛法介绍给我,告诉我「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么?就是「学而时习之,不亦悦乎」,那个悦是喜悦,叫法喜充满,常生欢喜心。你的欢喜从哪儿来的?学习里头得来的。1 z2 r/ [* [1 K% c0 Y/ Q9 b; h
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  圣人的教诲纯净纯善,就像佛在《十善业道经》里面告诉龙王一样,「菩萨有一法,能断一切世间苦」,它这个一切世间是讲十法界,能断一切世间苦。这个法是什么法?常念善法,思惟善法,观察善法。用我们现在的话说,心善,常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善。善的标准就是十善业,起心动念、言语造作不离十善业,你就能离一切世间苦;换句话说,如果你要造十恶,违背十善,造十恶,你的果报在三途,在人间也活得很辛苦,那是不善业的感召,这个道理我们一定要懂。所以个人修养,我们希望自己离苦得乐,要学。我们希望这个家庭,家庭的兄弟姐妹、儿女要好,你家庭要有家教,所以家庭的兴旺,教学为先。你在社会上,无论你是经营一个公司、一个行业,你要希望你的事业兴旺,对你的员工也是教学为先;不管是哪个行业,政府机关都不例外,统统是教学为先。
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% x' G' u- |. V7 f- c: e  I* j# Q8 \  清朝开国那几个君王,康熙、雍正、乾隆,这些皇帝都很了不起,礼请儒、释、道三家的学者到宫廷里面去讲学。皇帝带著他的子孙、文武百官,天天来听课,上课,他不是开会,上课。大家都接受圣贤的教诲,接受佛的教诲,接受孔孟的教诲,接受老庄的教诲,用这种方法来建立共识,天下太平。皇帝不是说「我的意思,你们要听我的」,不是的,皇帝说「我们大家,孔子说的,我们听孔子的,我们听佛说的」,人心都平了,都服了,他懂得教学为先。尤其我们看到康熙,你就不能不佩服,康熙对他的子孙,这是家教,二十岁之前绝对不能够去念文学作品,诗词歌赋都不准,都不可以看,不可以听。念什么?都读经、读史;因为诗词歌赋很容易动感情,很容易走邪路,先用经、史帮助你成就正知正见。二十岁之后,你有能力辨别邪正,有能力辨别是非,才准许你接触。
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4 Z- Q% V9 \; t! L$ Z6 ]' C- s  我们再看看现代,现代还得了吗?我在美国的时候,看到有些我们华侨同学,小孩上小学,告诉我:我的小孩很用功,都不要管。我说怎么样?喜欢读书。美国小学一年级就用电脑,晚上睡觉躲在被窝里面在看电脑,在用功。把被子掀开一看,看什么东西?色情、暴力。你说怎么得了!康熙皇帝是二十岁之前不能接触的,现在小学一年级就接触了,社会怎么能不乱?青少年犯罪率年年往上升,没有下降的趋势。我们看到这个事实,我们很担心、很忧虑,十年之后、二十年之后,这个世界变成什么世界,愈想愈可怕。到那个时候人与人之间没有爱,人与人之间是什么?怨恨,你说怎么得了!
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/ k* U7 e  y+ [; G1 @  现在小孩你要是防止这些邪知邪见,防不胜防,因为大环境是这样,你家里管教再好,一离开家门就被染污,很不容易,这是我们现在最值得忧虑之处。所以我跟一些外国人接触,我跟他们讲世界末日,不是像他们那样讲法。我说世界末日不是战争,也不是什么灾难,人的伦理道德没有了,爱心没有了,那就叫末日。人与人之间见面都是怨恨,都是不平,你说这个事情多麻烦。( @  L% R" B( ?+ q8 P
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  我到法国、到英国,去的时间不长,就听到那边小孩杀父母,现在在全世界,一个星期总有好几次。我就提出警告,我说十年之后,每天会有几十次,全世界这种逆伦的事件会有几十次;二十年之后,每天会有几百次,你家人怎么相处?不一定什么一句话说错了,对方一不高兴的时候就把你宰掉了,你说这还得了吗?这个太可怕了。现在讲防恐,那个时候恐怖分子就在你的周边,你晓得是哪一个?一句话说的不对头,他就把你杀掉,不得了,这个才叫做世界末日。人人活在这个世间没有安全感,你说多可怕,所以伦理道德教育在今天比什么都重要!% J6 G. Q0 ^+ s( S+ O

6 Q9 k9 K% o: |+ ^, _$ O+ W. c  后面这一段,我们把它念一念就行了。「宇清」,宇是宇宙,清是清净,就是我们今天讲的世界和平。国家的安定,家庭的和睦,人的健康长寿,一切皆以修身为本,教学为先,这是刚才我们所说的。希望我们同学们要觉悟,要重视、正视这个问题。教学首在肯定人性本善,孔夫子在《论语》里面讲的,「性相近也,习相远也」。《三字经》就是照孔子的讲法,「人之初,性本善,性相近,习相远」。所以我们跟人往来,无论跟什么人,不同国家、不同族群、不同宗教,我们肯定人性本善。特别是从事於教学工作的人,一定要有这个认知,有这个理念。人性本来是善的,就是前面我们讲的,明明德、亲民、止於至善,人性本善。为什么变成不善?没人教了,没有人教他就变成不善。# Y5 L1 o( p" P' u7 G5 ~
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  《孟子?滕文公上篇》有几句话,他说得很好,这都是古籍里头所记载的。「人之有道也」,做人有道,有做人的道理,他说「饱食暖衣,逸居而无教」,安居而没有教育,这个教育是讲伦理道德的教育,没有伦理道德的教育,「则近於禽兽」,他跟禽兽没有两样,换句话说,很容易冲动。所以,「圣人有忧之」,这个圣人是尧舜。尧舜距离我们现在四千五百年,在那时候就办教育,就命令「契」,契是人的名字,命令他为司徒,司徒是古时候的官名,也就是在那个时候管教育的。契教什么?教人伦,「父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信」。所以,中国伦理道德的教育有文字记载是尧舜。当然在我们想像,这不是尧舜创办的,不是他创造发明的,都是古圣先贤遗留下来的。到这个时候由国家正式设立官员来管教育,这可以说从尧舜开始。$ h  p- N) E# H2 [6 d% q

6 D* G& A$ R( Q0 A- \% G  以前是有教育,中国教育的特色就在家庭,这是其他国家民族里头都找不到,在家庭,非常重视家庭教育。所以《弟子规》是家教的集大成。家教谁教?父母教,所以《弟子规》做父母的全都做到了,天天做给儿女看。他从小,这个我常常讲,小孩从出生,眼睛张开,他会看,他会听,他就在开始学习了。这个不能不重视,他每天学的是什么,
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 楼主| 发表于 2017-7-26 07:20:41 | 显示全部楼层
你要知道。所以,小孩从出生下来之后,他看到的、听到的、接触到的都是正面的,决定没有负面的。接触的全是善的,没有恶的,这样把他养成,这个叫做父母对儿女真正的爱护。所有大人在小孩面前,都要做得有规有矩,给他看,让他学习。7 e# @- A, k/ }6 U( f( L
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  所以小孩到上学的年龄,六、七岁的时候,老师好教,他很懂事,他有能力辨别是非善恶,从小看父母、看大人所表演的。所以《弟子规》它真正的教学是父母的身教,它不是教小孩学的。父母没有做到,所以今天教学难,你教他做,他就会问你:你为什么没有做到?你在骗我!老师教学生,学生会问:你为什么没做到?我听说在中国大陆很多提倡读经运动的,就遇到这个障碍。所以今天这门课程困难在哪里?困难在我们的家教至少断了三代。我小时候还接受到,在抗战之前,我们的社会还维持著清朝时候的这些制度。实在讲,我们的社会是被抗战打乱掉的,这个大的动乱,人人都顾到逃命。抗战八年我走了十个省,逃难,那时候没有交通工具,都是靠走路,我走了十个省。哪里像现在这么方便!这是我们不可以不知道的。+ b5 A) h( H, w" K; u8 Z

7 ?4 |8 U9 T& H: k  三代失掉了,父母没有教,照顾不到,没有教。尤其现在进入到工业时代,夫妻两个,一个人赚钱不够开销,两个人都去工作,小孩丢掉了,小孩交给保姆去教,保姆交给电视去教。所以现在小孩谁教的?电视教他长大的,电视里面是演些什么,他统统学会了,你说有什么法子?社会问题比什么都严重。所以习相远。「圣人设教旨在令人觉悟,反习归本耳」,就是从你的习性回头过来归到本性。儒教育宗旨如是,佛家更是讲究,佛家教育宗旨终极的目标是教你明心见性,明心见性就是儒家在此地讲的明明德,止於至善,真的做到了究竟圆满,教你归本。( o# S) B& M( M0 j
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  「本之本在父子有亲一字,应知」,这是我们不能不知道的,根本的根本就是父子有亲,亲是亲爱,所以你要晓得这个教育是亲爱的教育。教育的目标,第一个是希望这种亲爱永恒保持,不要有变化,你们相亲相爱是一生,不要有变化。第二个目标,是希望把这种亲爱扩大,父子这种亲爱扩大到爱家庭,爱你的兄弟姐妹,爱你的亲戚朋友,爱你的邻里乡党。再扩张,你爱社会、爱国家、爱一切众生,「凡是人,皆须爱」。所以圣贤教育,古今中外,归结到最后就是爱的教育,这是我们必须要认识清楚的。
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  底下这一章是传里面的注解,我们只节录了这个三段。三段就是解释明德、解释亲民、解释止於至善,我们看看书里面怎么说的。第一章说,「康诰曰:克明德;大甲曰(这个不念大,念太):顾諟天之明命;帝典曰:克明峻德,皆自明也」。我后面有讲,「克」当作能讲,「克明德」就是能明德;「顾諟」就是看此,看天命明德;帝典讲的「克明峻德」,峻是大,能明大德。我这样讲大家就好懂,「能明德,看此天命明德,能明大德」。「此处所言明德,即大乘所言法性本具之大智(明),大德(德)」,所以明德就是自性本具的智慧德相。
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  为什么称为大?它「能现相用」,《华严经》上讲的,宇宙从哪来的?生命从哪来的?自性变现的,自性能现,唯识能变。自性所现的是一真法界,极乐世界、华藏世界是自性所变现出来的,纯善纯净;十法界、六道是唯识所变,识是什么?妄想分别执著。所以,佛在经上常讲,「一切法从心想生」,这个一切法是讲十法界,十法界依正庄严从哪来的?就是从你的妄念、你的分别执著上变现出来的。能现的是一真,所以明德就大了,它是能现能变;相就是法界,十法界;用就是一真、十法界无量庄严。我们用佛法的体相用来解释。
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' j' v! p& L' x5 s  「明则觉了其性相理事因果,诸法实相,总不离此明德也」。我们这样讲解,学佛的同学一听就很容易懂,尤其是你常常听《华严经》,这一说意思你就明了了。「又是本善义」,明德就是本善,纯净纯善,「一切依正共同一法身也,自觉也」,明明德是自觉,这一段就是解释明明德的。自觉之后一定要知道觉他,我们得到圣贤教诲的利益,得到真实受用,可别忘记要帮助别人。为什么?我们的老师辛辛苦苦的把这个道传授给我们,我们如果不传,对不起老师。这个道代代相传,从释迦牟尼佛一代一代相传,我们今天接受过来,依教奉行,得到教诲的利益。这就是像方先生所讲的「人生最高的享受」,夫子所说的「学而时习之,不亦悦乎」,在佛法里面讲法喜充满,常生欢喜心。所以我们有义务、有责任要把这个圣教发扬光大,要推动圣贤教育。
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  今天我们为什么这样热心去做,特别是看到时节因缘。现在要不做,再过五年之后,你想做都不可能了;不要等十年,五年之后想做都不行。所以这个机会,我们讲这个时节的机会,这是最后的时间了。如果忽略的话,过五年之后想做都做不成,那就是迷失的太久了,太远了。现在做还行!你看我们办《弟子规》的讲座、经典讲座,听的人还能够生欢喜心,还能接受,听了之后有不少人痛哭流涕,忏悔。这就说明什么?人性本善,虽然断掉了三代,听了之后还能感动。怕的是十年之后,听了这个没有人感动,那就难了。我们在外国讲这些东西,许多外国人听了之后,虽然没有像中国人感动这么深刻,但是他们听了之后也给我们说,做人应该要像这样。这也证明了人性本善,一生没有接触过,没有听过,乍听之下,他也感觉到做人应该要这样。所以我们这种教学,要尽一切的努力,向全世界去推广。
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  联合国有六种国际官方的语言,所以我们这些教学的科目都要翻成六种文字,这个六种里头有中文、英文、法文、西班牙文、阿拉伯文、俄罗斯文,这六种语文使用的人最多。所以,我们一定要翻成这六种语言,向全世界传播,现在我们有网路、我们有卫星电视。我参加五次联合国的和平会议,我劝导联合国,少开会,多上课,把开会改变成上课,因为上课真正受到好处。开会每个人上去讲个十几分钟,对我算是很优待了,他请我做主讲,主讲只有五十分钟,其他的人分配大概都是十五分钟,不会超过二十分钟。那么多人讲,
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 楼主| 发表于 2017-7-26 07:21:37 | 显示全部楼层
讲了一面讲一面听就忘记了,很难收到效果。纵然有很多好的建议,你们想想看,哪个国家政府听你的?建议都送给人家政府,可能人家都放字纸篓去了,没有人听你的。
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  F8 D" `/ I4 u0 l  所以我们才想到办学校,我们要培养一批弘扬伦理道德的年轻人。现在响应的人有,我们看到这个情形很欢喜,知道这些人都不是凡人,大概都是佛菩萨乘愿再来的,不是凡人。凡人怎么样?凡人看眼前的利益,搞这个东西在社会上找不到工作,谁肯学这个东西?我听说中国人民大学现在开这个学系,「中国传统文化教育」这个科目,没有人报名。为什么?他找不到工作,过去念文学系的这些学生统统都改行了,在社会上谋生困难。但是这个行业是救世的,拯救社会、拯救世界要靠这些人。所以我说这些真正发心的,他们决定不是凡人,决定不求名利,生活能吃得饱,穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,就够了。一生最快乐的事情,传道、解惑、教学,哪个地方有缘到哪里去,教学的空间非常广大。9 ?3 H# w6 E. D, \( Y+ x4 i

4 e  ]: g) X* [% A0 `  我给一些同学们说,我一生从事这个行业。二十六岁学佛,三十岁我就把工作辞掉了,专门搞这个,这一生快乐无比。我也没有一天饿著,冻著了,没有!怕什么?今天生活在这个社会,你们为家庭、为事业,许多的忧虑、烦恼、牵挂,我统统都没有,我比你们活得幸福,活得快乐。我搞这一行,是没人干的事情,说老实话,连出家人都不干。因为什么?搞这一行没有名利可赚。确实人家出家搞一辈子,都盖了大庙,我什么都没有,我到今天连一间房子都没有,我在香港住的房子是陈老居士的,借给我用的。借给我用,好!一点心都不操。每个月缴水电他去缴,我不操这个心,电话费也是他去缴,我只是拿一把钥匙,来的时候钥匙打开就可以住。什么心都不操,你说这个多快乐,何必一定要自己有?自己有才操心。你叫我每个月缴水电费、缴电话费,我不干,我决定不要。所以,什么都放下就得大自在,就真正快乐。你要真把它看破,你才会放下,放下才有乐趣。
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# Y' A6 u# l4 i1 r+ o2 t9 j) {- h2 W  第二段讲,「日新、新民、维新,无所不用其极」,这是原文节录的。这一章是讲利他,就是自明,这个明就是自觉,自明而后觉他。「自明,智也」,这智慧;「觉他,仁也,智则学不厌,仁则教不倦」。你看看夫子如是,释迦也是如是,我们历代祖师大德都是这样的,永远不断的在学,永远不断的在教。「既仁且智,止於至善矣」,我们的心要把它放在这里,放在什么?永远放在学,放在教,自利利他。: q  k0 B% _' c" P# {

* o2 n& G* M) o, }  「无所不用其极」,这个「极」字是讲的「大用无方」,佛家讲「契机契理之谓也」。「佛曰,无量法门,应以何法教化众生,令之破迷开悟、离苦得乐,即为之现何身说何法,故无有一定身分,无有定法可说,谓之无所不用其极,新民就是觉悟之民矣」,这个解释诸位就很容易懂了。新民就是亲民,你亲爱他,你要帮助他进步,帮助他日新又新,你才是真正爱他;爱他叫他堕落,那就错了,那是害人,那不是真正爱人。爱他,天天帮助他回头,帮助他觉悟,帮助他提升,这就对了。无所不用其极,就是方法没有一定,佛法讲善巧方便,应以什么身得度就现什么身,应以什么身教化就现什么身。所以没有一定的身分,没有一定的教学法,随时、随处、随人、随事,千变万化,这叫无所不用其极。! _6 p4 N% s. s' f( A. `

+ P. z) Q( L$ S! n( |+ G  末后一段,这是止於至善,「於止,知其所止」,这句话是孔子说的。这一章讲止於至善,至善就是明德、亲民,我们把心要放在这上面,止於明德,止於亲民,心要定在这里。佛说自觉觉他,觉行圆满,释迦一生所演、所教便是。你看释迦牟尼佛他的心止在哪里?他一生所表演给我们看的,一生所说、所教的,你就知道他止在什么地方,他心无二用,就是自行化他。这一章里面,引《诗经.大雅》说,「德学深渊的周文王,继古圣先王之学养」,学问修养,「而诚敬光大之」,用诚敬的心、诚敬的行,把古圣先贤的教学发扬光大。
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  「显安其所止也」,你看看周文王这大圣人,他的心安在哪里?他止在哪里?我们要知道。「文所说所演,一言以蔽之,曰,一个人应该发善心行善事也」,一个人(就是做人)应该要发善心、行善事,心善、言善、行善。「君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,以此没世不忘也」,这两句话是书里面的原文。就是教导我们,无论是君子、无论是小人,依照圣贤教诲去做,你能够像他一样对待贤人,你也会学到。他那样的亲爱父母,亲爱一切大众,「凡是人,皆须爱」,我们也都学会了。所以,君子学会尊贤,学会爱人,小人也受到圣贤福荫的庇护,他能够过到安乐的生活,他能够得到真正的利益,彼此都对於圣贤教育的感恩不忘。这个注解就是注解明德、亲民、止於至善。现在好像时间到了,这堂课我们就讲到此地。
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