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楼主: wlxg20130220

净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

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 楼主| 发表于 2017-7-16 20:49:38 | 显示全部楼层
过去弟子未遇善知识,禅密各宗学的很杂,现在听老法师讲经,请问应如何真正深入佛法?
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) u. K/ ~: u0 j: t6 ^  答:佛陀教我们,不管是哪个宗派,要知道都要有恭敬心,礼敬诸佛,称赞如来。为什么?不同的宗派、不同的法门,八万四千法门,佛在经上讲得很多,法门平等,无有高下。我们自己只要选择一个法门,一个法门通了,所有都通,所以它是平等的。通到哪里?都是通到明心见性。念佛法门也不例外,我们在这个世界念佛,生到西方极乐世界,到极乐世界阿弥陀佛来教你,还是要明心见性,不是殊途同归吗?所以我们学这个法门,对其他法门要恭敬、要称赞,对自己要谦虚。
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  这个例子,《华严经》末后善财五十三参做给我们看,难得!五十三位善知识所修的法门不一样,你看每个人自己谦虚,赞叹别人,这个重要。所以僧团是和睦的,决定没有自己赞叹自己,毁谤其他的,那不是佛弟子。如果有这种行为,你想想看,我今天修净土,赞叹净土,我毁谤禅宗,禅是不是释迦牟尼佛传的?是,那你不就毁谤释迦牟尼佛吗?你谤佛;禅是法门,你谤法;历代学禅的这么多人他们有成就,那你不是谤僧吗?你自己修净土法门修得再好,你谤佛、谤法、谤僧,你能不能往生?不能!修得再好,到最后那一关不能通过,你往生不了,因为你谤佛、谤法、谤僧,你还是要堕三途,这个道理要懂。
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1 f8 {0 b& M8 @0 Q  ^  T  所以我们真正见到人有过失,用什么方法?不说,就可以了,不要放在心上,不要说,不要说人家过失。人家有好处,我们赞叹,有不好地方,决定不能讲,这个道理要懂。你看礼敬诸佛,称赞如来,十大愿王第二条,为什么他用如来,不用诸佛?诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应,我们赞叹,他的言行跟性德不相应,不赞叹。你在五十三参就看到了,你看善财有礼敬,没有赞叹,那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫,我们对他礼敬,不赞叹。都教给我们了!除了不赞叹之外,供养都有,供养是平等的,应当要供养,应当礼敬,不可以赞叹。. T8 u" Y1 s& R2 m# U

2 D* W( S# @. X$ v; N" T' X  所以你学禅、学密、学教学得很杂,没有关系,你把那些放下,都放下,从今之后一门深入,长时薰修,都会成就。修净土,我们依靠的是《无量寿经》,是《阿弥陀经》,两部一起学,行,专学一部也行。学经是断疑生信,具足信愿行就一心念佛,这样就好。
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普化众生  (第三集)  2004/7/26  香港佛陀教育协会(节录自华严经12-017-1284集)  档名:29-067-0003
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  【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】! U/ @- ^: G+ v6 e, [5 w

. a: @# P2 s2 @4 V8 g  这首偈,前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』,清凉大师的注解在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」,决定说就是今天我们所讲的肯定,一丝毫疑惑都没有,决定是事实真相,这个才叫决定说。由於众生对象不一样,所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根,佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」,这句话是决定说,使一阐提人我们也不敢轻视,只不过他的业障重而已,业障比一般人重。他能不能成佛?肯定会成佛。怎么知道他会成佛?他有佛性!又何况在过去,或者是今生跟佛结了缘,虽然他不相信,他排斥,他知不知道有佛?知道,知道就行。见到佛的形像,听到佛的名号,或者听到佛说法,听一句都行,一历耳根永为道种,这就是缘,佛法里面讲金刚种子。9 |5 G0 m, t; N9 Z+ s, g, x
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  你的业障消尽,这个金刚种子不会随著业障消除,不定什么时候遇到缘,他就成功,他就得度。像《法华经》上所说的一个公案,有一个人见到释迦牟尼佛,他发心要出家。出家要有善根,过去生中与佛无缘,没有善根,就不能出家。佛就召集他的这些弟子,都是大阿罗汉,让他们来看:你们看看这个人有没有善根,能不能剃度?阿罗汉的能力可以看五百世,这个人五百世之中都跟佛无缘;换句话说,没有见过佛,没有听过佛的名号,也没有听到一句经文,没有缘,每个人看都没有缘。佛就说了,他在无量劫之前,这个太远了,难怪这些阿罗汉看不到,不知道,权教菩萨也不知道,无量劫之前,这个人是个樵夫,砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎,他没办法,他爬到树上去,爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根,无量劫前一句佛号的善根,今天他到我这儿来出家。' ]" i2 \1 y" h

5 z( T, j' o3 b+ a0 `+ U  这个人过去生中,真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性,而且跟佛有缘,因为缘很淡薄,而且是很远结的这么一个缘分,但是遇到释迦牟尼佛,缘成熟了。你看有因有缘,他发心出家这个果报就现前了。由此可知,你要说哪个人没有善根,很难讲,这个话只有佛可以讲,我们不能讲,连阿罗汉都不敢讲,我们怎么可以说人没有善根?再笨的人、再愚的人、再恶的人,可能前世都有善根,这是我们要尊重,不可以疏忽的。更不可以轻慢,说不定他将来比我早成佛,我这一生瞧不起他,说不定将来他做我的老师,很难讲。/ z( I9 W* J3 Q' d4 X0 A
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  这个底下,注解下面一句「定说无我,度诸外道」。外道执著有我,你看看佛教他们,这个是什么?这些地方都讲的是教化众生原理原则,他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种,太多了,太多,哪一个毛病最严重?对症下药。大夫治病亦复如是,这个病是要命的,其他的毛病没有什么大关系,不至於送命,要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟,障碍你修行,障碍你证果,最严重的是什么。外道,这个范围很广,不一定是指其他宗教、佛教以外的,我们一般人看外道,都把意思错会了。在佛门里面,这个名词是心外求法,就叫做外道,佛门里面有不少都是心外求法,那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得,佛法称为内学,佛经称为内典,它是向内修的。内是什么?内是心性,性是内,相是外,理是内,事是外,凡是执著事相,而不知道向心性里面去求的,这种修学的方法都称之为外道,外道的意思要懂得。' }, n4 I6 |* h8 t* q4 V1 |

9 Q, P2 a9 T: R& |  佛对於这样执著的人,决定说无我,来帮助他们觉悟,帮助他们回头,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 20:51:48 | 显示全部楼层
经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么?我执,常常在一块学习的同修都知道,是六道轮回的第一个业因;我执破了,无我了,六道就没有了。由此可知,我执是六道的业因,我执破了,六道就没有了,超越六道轮回;法执没有了,超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道有没有?没有。十法界有没有?没有。跟你讲真的没有,你要是执著没有,你又错了。执著有,错了,执著没有也错了,执著亦有亦非有、非有非非有,还是错了,所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚,说都不容易,你听懂了,谈何容易!这是佛说法,我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看?经典里面看,你读诵经典细心去观察,他怎样把迷人说得让他真的觉悟!特别对外道,不能够误会,其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法,都叫外道,所以这个名词术语的意思,总要搞清楚、搞明白。
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+ a  s  q( n, V, E7 m  下一句,「定说欲苦不净,以度波旬」,波旬是魔王。在六道里头,真的像孔子在《系辞传》里面所说,「物以类聚,人以群分」,凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方,经常来往的,常常在这里聚会的,一定都是修净土的同学,都是在这个地方来学习净宗、学习华严,他对这个没有兴趣,他一定不会到这儿来。香港,你看我们这层大楼,我们底下那一层是马会,喜欢赌马的都在那里,这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起,所以六道里面,实际上还有一层天,魔住的,魔的福报大。魔天在哪里?色界天下面,在初禅之下,他化自在天的上面,欲界跟色界当中,从这个地方我们能体会到魔的福报大。他为什么不能到色界天?真的是在欲界的最高峰,欲界六层天,第六天是他化自在天,他在他化自在天上面。为什么他不能够生初禅天,不能到色界?就是欲放不下。
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  佛知道他的病根在这个地方,对他们说什么?说欲苦不净,这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦?欲苦。欲,总的来说不外乎五大类,财色名食睡,佛家叫五欲,五种欲。这五大类,魔没有离开,所以魔的情执很深,他有定功,欲界定;定里面没有断欲,欲界定。欲界定从夜摩天就有,定功浅深不一样,如果把欲要是舍掉,他就到色界。在色界最低是初禅,往上是二禅、三禅、四禅,他还有色身,换句话说,还是有执著,这个色身放不下;色身放下之后,他又升一层,无色界天。这些原理原则我们懂得了,就知道佛经上常讲的应机说法。
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  佛确实没有定法可说,我们常常在比喻里面讲,佛是见人说话不一样,所以是见人说人话,见鬼说鬼话。真的,观机,每个人不相同,他跟人说法,方式、言词都不一样,决定契你的机,你只要听了之后,你会领悟、会觉悟。佛有神通,佛有道力,佛有智慧,佛能观机,能看一个人过去生中生生世世你修的是什么,你造的是什么,你的毛病在哪里?他一看就能掌握住,几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦,欲是不净,这个在经教里面说得很多,此地只是把宗旨说出。. s1 \) M$ s' w' v7 j. g

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千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(第二次宣讲)  悟道法师主讲  (第二十四集)  2013/7/31  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-005-0024- P0 S2 U  r" p6 d/ Q* f! E( i2 q

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  我们看净土三经《佛说观无量寿佛经》,净业三福给我们讲得就很清楚、很明白。净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福是人天福。我们现在佛门有很多道场提倡人间佛教,求人天福报,你看佛光山它出了一份报纸叫「人间福报」,我也给它订了一份,人间福报。我们要求得人间福报,或者要提升到天道的福报,想往生天道去,净业三福第一福就必须要修学,才能够满我们的愿。如果净业三福第一福我们没有学习,没有去落实,我们想求人天福报也求不到。纵然求到,这个福报也不纯,有夹杂。所以要求得纯净纯善这个福报必须修第一福。第一福虽然是讲人天福,我们也不能疏忽,过去我自己就犯这个毛病,总觉得我们学佛,后来又出家了,修出世间的福重要,出家人要出世、要出离六道,我们不求人天福报,我们求往生西方净土,我们修净土的人求往生。修其他法门的人,像禅宗求明心见性、大彻大悟,教下求断惑证真证果。
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  但是修学了几十年,实在讲很惭愧,一无所成,现在年纪也渐渐老了,回想过去的一些想法,现在想一想,总是没有重视基础这个观念。虽然听我们净老和尚讲经,听了我也点头、也同意,也不反对,但总没有认真的来修学。一方面是疏忽这个基础,比较好高骛远,喜欢大经大论,因为以前我们净老和尚都是讲大经大论,听到这些大经大论的理论非常欢喜,喜欢听讲。对这个基础的修学,我们净老过去也常提,特别提到《感应篇》,早年是没有提倡《弟子规》,提倡《感应篇》,提倡《了凡四训》、《安士全书》,这三本书。常常在讲席当中给我们开示,这三本书是我们民国初年,中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师,他一生印最多的经,流通最多;其他的大乘经典有印,印得不多。他在苏州办一个弘化社,弘化社现在还在,就是好像出版社一样,自己有印刷厂,有校对的这些人员。
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  在当时,印祖他一生,人家供养他的钱很多,他没有去盖大道场,他的钱主要用在印经流通,印送经典流通,自己办一个弘化社。为什么自己办弘化社?因为这个出版印经最困难的工作就是校对,如果重新排版打字的,这个错字是在所难免,错字、漏掉,或者顺序颠倒,这是常有的事情。所以过去我们净老和尚早年在景美华藏佛教图书馆给我们讲,以前在台中莲社,台中莲社李老师也常常印经,也常常出版,很多经书典籍重新排版打字。重新排版打字要校对,他说有的书校了七次还有错,七次七个人校还有错,可见得校对的事情不容易,这是很认真在做的都还会有错。如果交给一般的印刷厂,他不是很认真负责给我们做这个工作,那错误的地方就会更多。所以印祖他自己干脆办一个弘化社,自己培养这些人来校对,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 20:53:57 | 显示全部楼层
找一些有道德学问的居士来帮忙发心。所以在弘化社印出来的经,可以说错误率不敢说百分之百都没有,但是可以说把错误的机率降到最低,等於快接近零了。因此到弘化社请经,大家都很放心,有很好的校对工作。1 ~2 [5 H; Y" @% O( _

8 ?, R5 `5 v! e, x7 i: A  印祖一生人家供养的钱主要用在印经,做经典流通这个事情。经典流通,道家的《感应篇》,《了凡四训》、《安士全书》,这三本书印最多。我们净老和尚一九七七年第一次到香港讲经,在中华佛教图书馆,图书馆小小的还在,是民国初年倓虚老法师建立的,后来交给畅怀法师他来管理。在讲堂,它那个讲堂好像没有我们这一间大,比我们这间还小,香港的房子,大家去过都知道,小小的。但是它是图书馆,图书馆总是藏了一些经书,我们净老看到书架上有一本《了凡四训》,把它拿下来翻一翻,翻到后面版权页,那个版权页他发现非常惊讶,印了几十版,每一版最少是一万册以上。发现印祖在世,《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印最多,几十版,每一版最少一万册、二万册、三万册不等。估计在他那个时代,他一生当中印这三本书,最保守的估计总有几百万册。那个时候印刷术还没有现在这么发达,在那个时代印这样的数量相当庞大。# t, _0 Y" Y$ H2 \

; R9 {! q3 q3 I* r7 L  印祖一生他以印经、流通善书为主,附带也做慈济,有时候有灾难,特别是大灾难水灾、旱灾,那个时候第二次世界大战,中日战争,天灾人祸非常多,大灾难他也附带做救济,就我们现在讲慈济,他也有。他救济,他的钱都是从印经款拨的,如果没有做应急的事情,那就留著印经;如果有需要应急,就从印经款拨出来去救济、去救急,没有做那些事情就印经。另外布施医药、放生,做这几个项目,都在做,主要印经。印经流通主要是提倡教育,这个经就像我们学校上课的教科书,我们到学校去念书,那个教科书我们都不去读,我们就不晓得它里面的内容,到学校去也学不到东西。在佛门,儒释道,甚至所有的宗教,都有它们的经典,如果你信众大家不学习经典,你就不知道自己信仰这个宗教它的内容,它这个教主怎么教导,我们要怎么来学习,学习之后我们要达到什么目标,得到什么效果,解决什么问题,这些都完全不知道。所以提倡的是教育,我们净老和尚一生大力、大声疾呼「佛陀教育」。教育离不开讲学,讲经教学,经典上讲讲经说法。/ K. k) ]* `6 I7 K! @$ o

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  所以总归我们要回归到教育,这个戒定要学习的,要学的。不是说我去受个戒我就得戒了,对戒一窍不通,什么也不懂,受了那个戒只是一个形式,那就不管用。所以我们真的要学戒,印光祖师这个《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他老人家知道现在懂的戒的人没有了,讲经的还有,在他那个时代就是这样,在他那个时代只有一个弘一大师对戒深入修学研究,一般没有了。社会大众,特别我们佛弟子,戒是基础,戒没有学好,得不到定,没有定你就开不了智慧。那怎么办?印光祖师他就把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三本书来代替戒律,这三本书不是佛经,但是讲的内容跟佛法经典是相应的。这就是依义不依语,四依法第一个依法不依人,第二个依义不依语,这言语文字不同,但是意思相同,就可以依靠。像《弟子规》也是一样,《弟子规》、《感应篇》,那有很多人质疑说,这是外道,不是佛经。有这种说法的人,他对这个四依法,实在讲他只知道第一个依法不依人,后面三个他都没有。2 Z; |, z- q. J5 g% B
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  四依法是四条,第一条是依法不依人,依法就是依经典的依据,有经典的依据。经都是佛讲的,佛有的地方讲得比较多,有的地方讲得比较少,有的讲的用的言语方式表达得不一样,文字也不一样。这同样是佛讲的都有这些不同,那何况菩萨、罗汉讲的,他的学生讲的,佛弟子讲的,还有其他宗教讲的。像我们中国的儒家圣贤孔孟,道家的老庄,他们讲的,讲的语言不一样,只要符合性德。我们以十善为标准来讲,反正跟十善相应的,《占察善恶业报经》有经文依据,凡是善的都归在十善,凡是恶的都归在十恶,反正你是属於善法那就在十善。我们看《弟子规》、《感应篇》,一个儒家、一个道家的,你看它的内容,那跟佛经,佛在佛经里面教我们的意思是不是一样?完全一样。完全一样佛就承认它也是佛经,他跟我讲的意思是一样的。虽然是不一样的人讲的,不一样国家地区的人讲的,但是他讲的意思是一样的,语言不一样,文字不一样,但是意思是一样,那我们就可以依靠。所以这是属於四依法第二个依义不依语,义就是意思对了,意思相同,语言不一样,就不要依那个语言,你依那个意思就好了,意思没错,你就不要去执著语言文字了。' [2 U& y* H) r( d
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  我们四依法明白了,我们就不会有疑惑。你看《弟子规》、《感应篇》讲的内容,就是《观经》净业三福第一福的「孝养父母、奉事师长」。以前我们读孝养父母、奉事师长,那怎么做不知道,但是知道对父母要孝养,那怎么孝养?对师长怎么尊重?具体怎么做法不知道。现在《弟子规》一条一条很明确的,包括生活当中点点滴滴的,就知道这是该怎么做,原来它具体的做法。没有个具体的做法我们没有下手处,只知道这个原则,但那细节上不知道怎么做。有《弟子规》,现在人很多学了,特别是企业用《弟子规》来教学带动,事业都不断的提升。关键人做好了,事一定好;人做不好,你什么事都做不好。「慈心不杀」落实在道家的《太上感应篇》,这是讲因果的。《弟子规》讲伦理道德的,伦理是讲人与人之间的关系,认识人与人之间的关系,道德是讲是非善恶这些观念。因果是讲善有善报,恶有恶报,讲现实的问题。7 `2 A2 Z/ y( `* i

2 O5 g( i/ [3 _9 C  像「地狱变相图」那是属於因果教育。现在这个时代,印光祖师讲,现在伦理道德的教育,现在人也很难接受,听不进去。现在唯一还能够帮助这个世界上人类的重病唯有因果教育。为什么?因果讲利害关系,讲现实的,而且很多实际例子我们都可以看到。提倡因果教育,因果的道理事实要讲透彻、讲清楚、讲明白,它就起作用,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 20:56:09 | 显示全部楼层
而且这个还要长期的讲、长期的提醒。那特别我们引用现前社会发生的事情,像黄柏霖居士,他在台北市警察局当警官,刑事警察局那些案件是很好的一个证据,他也发心整理这些资料出来,这都是现代的。说古代的,看也没看到,现在的人有名有姓,有资料可以查的,大家就比较容易接受,这些都属於因果教育。
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  所以印光祖师讲,这个戒它的钢骨就是因果。如果你不懂得因果教育,对因果教育的理论方法不知道,这个戒像一个房子,你要盖房子没有钢筋骨架你怎么盖?那因果就是借这栋房子的钢筋骨架,这个钢筋骨架你搭起来,你才能灌水泥盖屋顶、贴墙壁,那后续的工作你才能做。所以印祖特别给我们提出这个三本书,它的确是可以代替我们佛家的五戒十善。所以一生《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印得最多。可惜这三本书现在讲的人也不多,偶尔讲一讲这还是不行。还是要像老和尚讲经的时候常讲,要一门深入,长时薰修,它才起作用。如果一暴十寒,那个作用还是不大,力量不够,我们这个病这么严重,力量不够。但是这些都要时间、要因缘,希望以后我们,特别是第一部《了凡四训》大家要深入。
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净公上人:有人误以为《弟子规》《感应篇》是外道!5 c) k) Z7 ~1 ?$ C5 n$ t8 x
    这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对於佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。
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净公上人:现在人不要《弟子规》,你不要这个东西,你学佛就学不成,为什么?: c( D0 a; m( P4 h+ s# ~
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1、这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》 、学《感应篇》 。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对於佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。(恭录自《净土大经解演义》)" N- H" ~1 ~9 ^( C
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2、现在人不要《弟子规》,换句话说,不要孝顺父母,不要尊敬师长,不要了。我们对这个事情,不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西,你学佛就学不成,为什么?十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上,因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上,就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年,教学五十三年,深深体会,我们许许多多同学学佛功夫不得力,原因在哪里?原因在没有根。这个根,补,很难补得出来,今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的,尤其是《弟子规》的根,是婴孩时候学的。你刚刚出生,你张开眼睛会看,竖起耳朵你会听,你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来,做给你看,你的父母还很年轻,他的父母也还在,你看他怎样孝顺他的父母,他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看,看了三年,一千天,这个印象深刻,根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的,不是,是父母、大人在他面前做出来给他看,他是这么学会的。到六、七岁上学了,父母对老师那种尊敬让他看到,他就学会尊师重道。稍长,八、九岁慢慢懂事了,老师教这个学生为什么要孝顺父母,把道理讲给他听,他已经做到了,道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道,把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合,把这个人教出来,叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。(恭录自《净土大经科注》)
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  D3 q( L% x( K' w3、我们在这个世界时间短促,在这个世界里面只要把德行扎好,这个根扎好,也就是我们常讲的儒释道三个根,只要把这个搞好就行了,然后这一句阿弥陀佛就得力;没这三个根,这一句阿弥陀佛有口无心,不得力。所以念佛念了不少年,为什么烦恼习气还这么多?不得力!这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根,加上这一句阿弥陀佛,就有能力降伏住烦恼习气。
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戒律为什么做不到?* b! @! r' H$ T8 O& l) Q9 }8 l
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《弟子规》是根本戒,根本的根本,为什么做不到?烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的,这一生没有能力断掉,佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修,修成之后再满你自己的愿望,你再住持正法、弘法利生。所以自己,古人讲得好,量力行事,我自己要衡量一下我自己有多大的能力,有多大的智慧、多大的德行、多大的能力,自己知道,超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 20:58:17 | 显示全部楼层
你说那四个根多重要,怎么样也得把它落实,真正做到。我把四个根做到了,我能不能往生?你要是真信、真愿,你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你,佛菩萨知道你,阿弥陀佛知道,你那个一念等於别人念一辈子,一念相应一念佛。你的功德大,你救了佛教,你救了正法,诸佛菩萨都感谢你,这真的不是假的。你确实做出了个好榜样,这个榜样可以复兴佛法,以这个功德回向求生净土,还有什么问题!但这真难修,佛法讲讲容易,做太难了。《弟子规》几个人做到?今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒,落实在生活叫仪,就是三教基本的律仪,决定不能忽视。  要用智慧去解释,《弟子规》文字不多,看起来好像不深,实际上是博大精深。头一句,这是基础的基础、根本的根本,「父母呼,应勿缓」,这什么意思?父母是个代表的,是个代表的人,他叫我,我赶快答应,这表示恭敬。父母指谁?大乘《菩萨戒经》里面说,「一切男子是我父,一切女人是我母」。这就扩大了,所有一切众生呼我,我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」,我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过,十善业道,大乘菩萨展开来八万四千法门,《弟子规》展开是不是八万四千法门?是!一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得,《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门,世出世间一切法没有在它之外,你才真正体会到它不可思议。
7 _. T& {9 L9 |. n/ Q- z资料恭摘:净公上人专集网站2 E3 w1 N3 [3 I* a
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净土大经科注  (第二三五集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0235   ! v/ J3 T  X4 H6 Q1 ]: v% Z
普贤菩萨教人礼敬诸佛,一切众生是未来佛,三世诸佛,过去佛、现在佛、未来佛,未来佛在哪里?现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物,为什么?众生是众缘和合而生起的现象,这个意思广!遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬,为什么?法性变的,法性是佛,所以「情与无情,同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德,你要是明心见性,你本来就是这样子,性德自然的流露,真的,他不是学的。  我们现在是迷失自性,把性德忽略了,现在佛教给我们,我们要把性德找回来。从什么地方找回来?从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人,要尊重万事万物,决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒?这是根本戒,十善业道。十善业道落实在哪里?落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格,你不能落实到弟子规,不能落实到感应篇,假的,不是真的,这个道理不能不懂。
) @. }4 q9 j* R6 @资料恭摘:净公上人专集网站
4 Y& l8 |6 }3 ]) T$ P/ S# j3 i大方广佛华严经  (第一六六0卷)  2006/11/14  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1660
% r, y2 D  U0 e- t3 z+ N7 y我们现在都愿意随顺性德,性德是什么?告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起,具体给你举出来,你随顺《弟子规》,你就其乐无穷,你随顺《感应篇》、随顺《十善业》,你走的是觉道,走的是佛道,把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么?钱,好像他活在这个世间就是为钱来的,拼命往里面钻。我们中国古人知道,所以在造字的时候,造的那个「钱」字,你想钱是什么意思?这边是黄金,一堆金,那边是什么?一个人拿一把刀子在斗,两个人在抢,不是个好事情。中国从前做的,你看古代的铜钱,现在实在讲最早的时候用的是黄金,金钱,以后做银钱、银元,最后就发展到铜钱。铜钱,圆的当中有个洞,有个方孔,那是什么东西?古时候犯罪的枷锁,告诉你看到这个钱,你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你,这个东西是要用它,不能没有,小心谨慎,不要去披枷戴锁。太多了,太多了就披枷戴锁,适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德,伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德,这是中国人的价值观,孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么?落实八德,力行八德,以八德感化一切众生,这是提升你自己的灵性,不断向上提升,从凡夫提升到佛的境界,不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓,孔夫子赞叹他的学生颜回,颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人,夫子对他特别赞叹,他什么?他的价值观不在物质生活,在精神生活。他贫,贫而乐!从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的,从来没有过。箪食瓢饮,这是夫子形容他的生活,吃饭他连个饭碗都没有,用竹子编个篓,用那个盛饭,喝水杯子都没有,葫芦挖个瓢,箪食瓢饮。一般人不能过的生活,可是颜回一天到晚快乐无比,他乐的是什么?道!道业精进。换句话说,他天天有悟处,时时有悟处,就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德,在哪里?在一切法。他的孝悌忠信天天增长,仁爱和平天天增长,他怎么会不快乐?& t* D2 v/ b, b* x% C+ ]7 r4 V. a$ {
资料恭摘:净公上人专集网站
5 p4 {4 A) f' f大方广佛华严经  (第一九九三卷)  2008/10/8  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1993 7 T% K! X8 P# i8 M8 g  Y' C
用中国传统的方式做标准,对父母不孝顺,要知道这是障碍,这是大麻烦,所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重,这个东西要是不放下,出世间法永远得不到。不但高层的得不到,小小之果,像须陀洹,你都得不到。有人修一辈子,不是不修,真修,就是这个没做到,死了之后还要搞六道轮回。为什么?那是轮回的因,轮回的因没有除,他怎么能离轮回?所以佛法的修行,孝养父母第一,奉事师长摆在第二。在中国传统教学,也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的,一丝毫差别都没有,这个我们要好好想想为什么。於是我们就能想到,《弟子规》重要。《弟子规》是什么?伦常道德的落实,烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障,真的,要没有业障,哪有不孝顺父母的道理!天经地义,你肯定有业障,业障放下,自然就孝顺,对人自然尊重。自己有业障,自己不知道,明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 21:00:25 | 显示全部楼层
他们看得非常清楚。
* w7 Y' v( k8 N- [7 O资料恭摘:净公上人专集网站2 u7 Q" ~0 K& s: l/ L% v
净土大经科注  (第五四八集)  2012/10/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0548 ( k2 x  |6 @; L) e+ r# K
佛教是教育,诸位一定要明了。教育真正达到效果,是要把恶人教导他变成善人,坏人教导他变成好人,这才是教育。不是说恶人、坏人,开除他、不要他,这是失败的教育。成功的教育,是要把坏人教导他变成好人,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」。他肯接受、肯听话,他回头得快;不能接受、不肯听话,他回头得慢,早晚都要帮助他回头。要有耐心、要有智慧、要有善巧方便,帮助一切苦难众生,这才叫做学佛。我们教不好人,不能改变别人的气质,不能帮助人超凡入圣,自己常常要反省、要检点、要忏悔,我们自己做得不够,决定不可以怪对方。「对方业障深重,没有善根」,这都是推卸自己责任的话,不负责任的话,真正负责任,是要自己冷静认真去检讨。  为什么诸佛菩萨、祖师大德那么能够感化人,我们为什么做不到?我们做不到的因素,实在讲很简单,智慧不够、德行不够。果然真有智慧、真有德行,实在讲连动物都受感动,何况人?修养德行,求智慧,读经、听经能帮助我们开智慧。德行的建立,我们净宗成立之后,提出五个科目,简单。我在美国,印海法师对於我们的作法非常赞叹,他说:「你们修行的目标,这么清楚、这么简单,让大家都能够记得,都能去做。」所以我们提倡要做的,都是佛教导我们最基础的修学法,「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」,五个科目,好记。太多了,记都记不住,你怎么学法?没法子修。  这五个科目里面的条目,我们每一条都记得很清楚,在日常生活当中,要勉励自己去做到。特别是三福,这叫福报,临终头脑清楚,这大福报!所以世尊,第一个就教我们修福。三种福报:第一种人天福报,第二种声闻、缘觉的福报,第三种佛菩萨的福报。佛这样教导我们,我们自己不肯修学,那怪谁?人天福报是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句,实在讲超越时间、超越空间,无论在什么时代,无论在什么地区,无论是什么样的族群,都行得通,都没有违背。各种不同的宗教,我们提倡孝养父母,大家都没话说,天经地义;奉事师长,没有人反对,大家都赞成的,我们修行要从这里做起。3 x1 l& {% M* X/ m  S
资料恭摘:净公上人专集网站9 i3 V6 E& Q4 v: B& ]# F6 s* Z
九九年早餐开示—孝养父母为先  (共一集)  1999/2/26  澳洲布里斯本  档名:20-014-0226  
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净公上人:没有《弟子规》,一生努力等于零作者:净公上人 来源:学佛社区网 查看:1090 : D$ S6 a& `0 q( @2 _
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问:读《无量寿经》就专听《无量寿经》,那平常师父所定的学员们的德行教育课程?; }3 v3 k$ g) R) A2 m

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净公上人答:那是根本、那是基础、那是打地基,没有那个基础,你学《无量寿经》、学《华严》、学什么,你就是学上三百年,最后还是失败,绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信,根本的根本就是《弟子规》,你能够把《弟子规》做到,你学的东西都踏实,就好象盖房子,你一定盖得很好。你没有这个基础,你盖房子没有地基,你盖一半一定会倒掉。
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问:请问愿怎么发?志怎么立?1 J8 v/ Y2 M. J2 o. O
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净公上人答:……我学佛已经五十三年了,你看看这些人,为什么没有成就?没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》,佛门里面,《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》,你把这个东西真正落实了,你就有根。然后无论学什么法门都有成就,你能开悟,你能证果。你要是没有这个基础的话,这个基础的基础是《弟子规》,这是头一步。
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问:师父一句话已经全部都解答了。/ g7 ^4 Z/ d1 V; x) c- _' p9 d
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净公上人答:对。别人要是来问的时候,出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了,在家从这儿扎根。, Q# m: [9 _" W

9 m- G3 N! X+ J9 a1 y5 h8 j, @摘录自:净公上人 学佛答问 澳洲净宗学院之三,2004.10.26澳洲净宗学院,编号:21-261; k4 g2 L( j1 H  p1 L/ U  `
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问:道场念佛堂内大众常年佛七,在念佛中间隔听经,应该是专听师父上人讲的净土经论,还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起?3 [7 Q% K; u# i/ v' g# V4 k+ u

, q; T$ z' C5 Y/ t, T" d净公上人答:那既然是中根,一定要循规蹈矩,你得听话。循规蹈矩怎么样做?一定要持戒。给我们讲了三个原则:持戒,修定,开悟。我们今天想学教,对经教很有兴趣,对戒律没有兴趣,不想学戒,那就没有法子,佛也无可奈何。你要想成就,你到哪一生,你真正喜欢持戒,你那一生就会有成就;你要疏忽戒律,你那一生不能成就,还是阿赖耶识里面种点善根,结个法缘,这要懂。那要持戒?佛教我们:先学小乘,后学大乘,小乘是从人天讲起,就是说先把人做好。人都做不好,你怎么能作佛?佛是人中最完美的人,没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到,在中国祖师大德们,唐朝中叶以后舍弃了小乘,用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家,儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根,儒是讲人伦,做人;你人都做不好,你就不能作佛。道是讲成仙,也要先做人,人做不好,怎么能做仙?你要明白这个道理,你才晓得儒是做人的根,第一个根。
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所以同学们要认真把《弟子规》做好,别人做不做,与我不相干,我要要求别人做,错了,为什么?那是你的妄想、分别、执着。要要求自己做,对别人客气,对自己不能客气。《弟子规》做到了,《弟子规》第一句:父母呼,应勿缓。我父母没在,那别人叫我,我就可以慢吞吞,爱理不理?不是,他是举例子,对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母,我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有,《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚:一切男子是我父,一切女人是我母。我们把一切男子女人都看作自己的父母,我们那个孝心才能做得出来。) Z& |0 T  k- P: F* P8 A
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孝是一切法的根基,根本的根本,是要求自己,不要求别人。孝敬达到极处是在佛法,佛法讲:情与无情,同圆种智。我们看到一个苍蝇,看到一个蚂蚁,看到蚊虫,也像看自己的父母没有两样。谁做得到?给诸位说,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 21:02:33 | 显示全部楼层
须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门,小乘初果。在大乘初信位的菩萨,《华严经》讲十信,初信位的菩萨做到。那我们做不到,做不到没有到初信,也就是华严的门没有入进去,十信是华严小学,十住是华严大学。这些经教我们不读不学,怎么会知道?然后你就回头想想看,你说学佛多难?什么人能有这样的恭敬心?这种恭敬心,跟诸位说,是性德。你要是觉悟了,你就是这样做法,你跟诸佛没有一样是有差距的,完全相同,自性的流露。为什么?所有一切有情无情都是自性变现的,自性弥陀,自性菩萨,自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁,自性蚂蚁,自性蚊虫,跟自性弥陀、自性观音是平等的,一点差距都没有。
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我们不是这么多年在教下的熏习,不懂!我们讲给初学人听,他们听得怪怪的,他也不能接受,哪有这种事情?这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比?怎么可以跟佛菩萨相比?他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的,不是我们说的,我们说不出来。我们通过这么多年的熏习,终于对佛陀这些话听明白了,相信了,不怀疑,也认真学习。我们现在看到苍蝇,看到小虫,我们会合掌,小菩萨!决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水,看到浴缸里有小虫,我就不敢放水,先一定合掌跟它沟通:小菩萨!现在我要用这个浴缸,请你离开。它走了,我们才能放水,不可以伤害它,那个小虫比蚊虫还小。
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- R9 _0 ]5 m1 V$ x8 P4 n所以我们从小没有扎根,现在扎根是必要的,可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育,学这些,一半的时间,我们来听经、来念佛。要特别重视扎根教育,扎根,我们是四个根,出家的同学,《弟子规》决定不能疏忽,要知道没有《弟子规》,你一生的努力最后都等于零。要想成就,这个根是第一重要,千万不能够疏忽。有这个根才有佛法,没有这个根,不但佛法都没有,人天法也没有。《弟子规》是人道,《感应篇》是天道,道家讲成神仙,上品是天仙,十善业是佛道,《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来,你不扎这四个根,你做不到。这四个根扎到了,你的道场自自然然兴起来,不要你操一点心。为什么?护法神帮你兴起来,护法神是护法道,他不是护的人。你人有道,他就护你,你人没有道,他不护你。这个道理要懂。一切随缘,决定不可以攀缘,攀缘造业,造得很重。随缘,没有分别,没有执着,那成就功德。如果还有分别,还有执着是福。
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8 ]4 F# I7 L' \来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十二),编号:21-442, L6 P0 e: q& R( N" E

: p* ^1 e6 Y# M3 q- Q, T人民大众牛网友说:末学在《从印光祖师看净公上人》一文谈论到这个问题,说《弟子规》是外道的人,我想多半没有读过印光大师文钞,印光大师在文钞劝勉人不要因为《太上感应篇》是道家的而不读。印光大师当年流通《太上感应篇》《了凡四训》很多,在印光大师文钞多次谈到儒家佛家道家的关系。弘一大师出家以后说非佛经不读,但是晚年整理儒家经典并且作序,他说儒家经典对于我们初学还是有帮助。雍正皇帝在《十善业道经》序文《永贞皇帝上谕》也谈到这个问题,并且严厉批评儒释道水火不相容的现象。印光大师曾说雍正皇帝久证法身,换句话说雍正皇帝也是大菩萨再来。末学在《从银光祖师看净公上人》一文“质疑弟子规”小章节详细谈到这个问题,并且引用印光大师原文,还有祖师大德开示。我们净土宗第九祖蕅益大师用佛法来为儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》做注解。如果说《弟子规》是外道经典,那么印光大师,弘一大师,蕅益大师岂不也破皈依戒,也是外道?
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《弟子规》也是佛菩萨的加持——索达吉堪布新书《漫谈弟子规》上市
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/ t. m2 b) o; z$ q  j6 \* a1 w+ y《弟子规》也是佛菩萨的加持。5 o) ]- u/ K6 ]/ C$ ~" h
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孔孟之道里没有佛教的轮回思想,没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言,但在为人处世、接人待物方面,讲得确实好。
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8 x4 H; k) R# Z我经常想:弟子规的内容,应该用佛教观点来解释,这样刚好有一些补充。
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——索达吉堪布" R- Y3 ^1 b& z& O0 F: g9 e, }2 y0 v2 u
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很多人都听说过《弟子规》,但它到底讲了什么,跟我们有什么关系?8 y: V6 V( _. u7 B* B# g. f

/ t7 ^: D4 V( V  g当藏传佛教遇到儒家典籍,又会发生怎样的碰撞?  U6 I) b* F$ \; T$ |) c" S% k
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作为藏传佛教的大德,您为什么会讲《弟子规》?
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- \, R4 D& n1 x% O, T堪布:《弟子规》讲的是如何做人,这些最根本的东西,只要是人,就一定离不开,不管是古人还是今人。这里面讲的不是佛法,但与佛教不相违,可以帮我们完善人格,很值得学。
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我作为一个藏族人,以前对汉地的国学文化知之甚少,后来看到这方面的典籍,很吃惊,觉得许多道理非常殊胜,每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》,我不但自己学、给别人讲,还把它翻译成藏文,推荐给藏地的大人和孩子。
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, W; ~1 L$ C, z% Y) j% Q( ]为什么要了解古人的智慧?
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堪布:凡夫的语言表面上有趣、吸引人,但你去学,又学不到东西,说不定还会伤害自己,《弟子规》教诫:“非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志。”
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做人不容易,很多时候要从这些“小地方”留心,千万不要以为看看无妨。现在杂书多,流行的歌或视频也多,你看了,就被染污了。本来还挺聪明的,现在变笨了,本来很有志向的,现在变脆弱了。所以,要在点点滴滴上注意,否则积重难返,到了一定的时候,就再也不会对圣人的教诲感兴趣了。8 f) C7 n- u% h% p* J

, k' j3 A& Q9 b; x) F《弟子规》不是给小孩学的吗,为什么让大人、甚至出家人去学?( q( Z7 o1 T4 [& n8 ^/ A1 D# [

2 J# z* E$ N' ~7 l4 p( p堪布:古代孩子所受的教育、所具有的德行,今天我们这些大人有吗?不见得。没有,那就是孩子,就要学,诚如《戒律花鬘论》所说:“不知理,六十岁也如孩童。”我们大,是大在年龄上,如果道德学问不是那么踏实,甚至一片空白,为什么不学呢?5 h6 g0 r. @; `1 z7 l
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而且,大人学了,才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了,做家长的必须要给孩子补上德育课程,否则,孩子的智慧你放心吗?没有德行,智慧又依靠什么成长?
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或许有人想:“我们出家人不用学吧,这是世间学问,又是童蒙教育,我都看破了、出家了,何必学呢?”, \2 b) ^/ U- R4 _
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出家了,人做不好的话,即使待在僧团里,也不会守规矩的,要发心利他更难,要成佛,那太遥远了。2 \8 f8 p7 Z( W/ V
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所以,我的建议是,人人都要学《弟子规》。小孩子要学,大人也要学,在家人要学,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 21:04:40 | 显示全部楼层
出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。) D! B9 K! R3 H

0 L9 V$ C7 B+ O* I- w3 [出家人也讲孝道吗?
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堪布:佛陀时代有一位阿罗汉,父母非常贫穷,他想供养,又不知是否违背戒律,于是去请示佛陀。佛陀召集僧众,开许说:“假令出家,于父母处,应须供给。”可见,出家人供养父母,是合乎律制的。
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有人学了点中观,就把父母观“空”了,父母说什么都不理不睬,这是不对的。& U- \3 N; b1 Y2 T
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学了佛就不用孝顺父母了?佛陀没有这么教过。佛陀说,父母是我们的恩田,是严厉对境——你孝顺父母,功德很大;违逆父母,过失也一样大。所以,不管父母有没有学问,一个有教养的人,无论你在家或是出家,都要孝顺、恭敬、供养父母。
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那出家人这样做,是不是一种执著呢?
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是一种执著。就像汉地的懒残和尚,他为养活母亲,甚至典当了袈裟去换米。但结果呢?他的执著不仅没有影响修行,反而让他成就了。. y( j- T& M8 ~+ c% w2 S/ e; s

& d9 y9 R" ?* ]  j2 Y* k作为出家人,您怎么对待您的母亲?
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6 S# W( _' g  x" B9 H堪布:我经常感到惭愧,我母亲来佛学院出家十五年了,但我没有为她做过什么,也做不了什么。不过,让我比较欣慰的是,我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方,我会用委婉的语气提醒她,她一听就懂,懂了就改了。改了,我就放心了。( j9 [6 W2 D& B: F

0 j8 ~6 M9 w3 g  C& {7 F我一直认为母亲很聪明,如果她识字,智慧肯定超过我,我经常跟她这么说。不过,虽然母亲不识字,却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字,我小时候会的那些都是她教的,母亲的记性很好。
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1 y! \1 A6 T& i/ U我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧,最多上课前去看她一下,也就一分钟,不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿,来上课了。这是我的孝顺方式,和古人、世间以及佛教界中那些孝子比,很惭愧。
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4 w! _$ e# w' _( [现在微信上有各种信息,很多以前没见过,多学这些有好处吗?% ^* u. O4 N7 l& ]9 y; `

- H# z% o: R: b  v( [3 C堪布:博而不专会落于浮泛,形不成有力的深度,就像庄子说的:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”他告诉我们,修道最忌讳的是杂,杂了心就不一,就多;多了就无法摄持并向内专注,就扰;扰了就会落入忧虑和纠结;忧虑纠结,就修不下去了。
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萨迦班智达教诫:“智者学习诸知识,究竟一门通世间,愚者虽是见识广,不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比:群星虽然遍布虚空,却无力遣除黑暗,太阳只有一枚,却能遍照世间。% H: h* F0 p+ l5 B' y* s) Q( J
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《荀子·劝学》里也有一个比喻:“鼯鼠五能,不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠,有点像松鼠,它能飞,却飞不上屋顶;能攀,却爬不上树梢;能游,却渡不过小水沟;能跑,却赶不上人走;能藏,却盖不住身体。它有五种技能,却没有一样拿得出手,很悲哀。7 ~# R" [/ f- y+ O- u  V& W

7 [; U4 J# i4 p0 T+ Y) Y( ^由此我们了解,求真知,需要深入。
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所谓的应机施教,是不是见人说人话、见鬼说鬼话?
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9 z! e, l' v, M/ q; M( U) `* O堪布:《论语·先进篇》有这么一段情节:+ o2 r1 K+ D  }- f' W1 F, ]' n
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子路问孔子:“当我听到一个好主意,可以立即去做吗?”6 l  N* U* Y; R& b2 o

- n' n! _% X) F. ?孔子说:“你的父亲和哥哥都健在,为什么不问问他们,却听到了就做?”' A0 O0 {! H' ^4 }! s

6 S6 i$ W) a# A$ ?/ N' b' P冉有问:“听到一个好主意,可以立即去做吗?”9 z' g" O; ]5 o- N
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孔子说:“听到了就要立即去做。”1 f: O# p+ R% M: D& e/ a0 L; _
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公西华在旁感到奇怪,问道:“老师,他们两人的问题一样,为什么您的回答却不同呢?”6 x* r' |8 H* M$ e* A4 p: I) @) I
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孔子说:“冉有为人犹豫、退缩,所以我鼓励他果断一点;子路勇气过人,但遇事往往思虑不周,所以我抑制一下他的冲动,让他三思而行。”
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% K$ b7 J; o; R3 }9 C这种因人而异却又恰到好处的教育方式,只有真正的智者才做得到,然而,这样的人确实不多。% Y! U" I' a1 _: {& W4 b
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《君规教言论》中说:在一个大国里,一定有贤善的人,有卑劣的人,什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有,而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同,佛陀才宣说了八万四千法门,以便恰当地利益每一个众生。
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这就是应机施教,或说因材施教。9 i% q5 E2 Z2 O9 o' j

  i; C2 R0 m$ A; U佛教有什么可打动人的?
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堪布:圣天论师在佛教历史上最会讲理,他一生的辩论事业中,胜伏过许多外道。晚年时,尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服,但他有个弟子不服,他想:“既然我的上师辩不赢你,那我就用刀赢你。”
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# O, }7 T3 ^7 ~; s- |于是他跟踪尊者,但始终无从下手。直到有一天,当尊者独自一人在树下禅修时,他跳出来,说:“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。: x) y4 P4 L+ F1 k) T8 V

5 G/ p# \9 I- C' Y2 g6 }虽然身上中刀,但尊者依然慈悲地对他说:“真理岂能被刀剑胜伏?你赶快走吧,我的弟子里有很多还没有得无生法忍,有执著,他们会追杀你的。”
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1 f1 I  X2 F! i! f, v) C# L来人一听,知道尊者有着非同一般的境界,马上心生惭愧,跪在地上祈求忏悔。
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“快走!”尊者强迫他离开了。
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0 r! K7 U8 V2 F& v过了一会儿,弟子们回来了,见尊者躺在血泊里,知道有人杀害师父,要去追。这时尊者用最后一口气说:“这是前世的因缘,不要追了,放过他。”说完,便圆寂了。
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杀人者的师父被佛教的智慧折服,杀人者则被佛教的慈悲折服,从这里我们就知道,千百年来,佛教之所以得到无数人的相信和景仰,就是因为它的教义和实践完全说明,它是包含智慧和慈悲的真理。4 ~1 P1 E* D7 l% j& L9 d) A" K
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像《弟子规》这样的人格教言太浅,为什么不提倡学空性?0 n* w7 [  K. ?" V$ e' U9 q  B
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堪布:以我多年的经验看,人格教言虽浅,但学一句,与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来,我会推知,他的内在一定有相应的智慧和美德;有时我甚至相信,他是有修证的。
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% _& g4 V# }. b所以,《弟子规》虽然没有讲空性,也没有讲一些前世后世、业因果的道理,但是,它以整个儒家思想为背景,用最简洁的语句,将道德修养的基础和框架完整介绍出来,是非常难得的,很值得学。% r2 R  d/ i5 f) C

# |6 I( K. v( ?学习这部论典,不学佛的可以做个好人,学佛的可以在夯实人格的同时,将它转为解脱之因。
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9 V' c* a; V; p/ x那这样做,和空性相违吗?不相违。0 W# O- B# r( g: X

2 ^. y% G6 {" [4 \) M了解佛法的人知道,空性和慈悲是互相启发的,一个人越了解空性,就越重视利他行为,这是规律。不了解的人以为,做人的道理浅、空性的道理深,因而不重视人规。然而事实上,忽视人格修养,一方面得不到利益,一方面也说明,他对空性其实并不了解。, P) I& g# u3 p4 Z, ^/ c
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索达吉堪布教诫我们不要小看《弟子规》,他说:
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“与所谓的新科学、新理念相比,传统美德才是今日社会的净化剂。简单平凡的文字里,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 21:06:48 | 显示全部楼层
好像没有什么新意,却清晰指明了亘古不变的人性所应该遵循的道路。”
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; [% b* B, T# y' d. _/ r“我现在经常感到,今天我们谈做人,谈国学教育,很多时候不是在要求一些很高的东西,相反,我们是希望大家明白一些基本道理。”
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& G) P- m5 t* y2 c4 D' w8 q4 V* K: m堪布看重人格,“人格的厚度,远远不是一张文凭所能承载得了的。”/ y2 x8 d/ k5 v6 |) }' s

# O+ I, l9 C, L# K堪布看重修行,“真诚修行比任何表面功夫都重要。”
. q, Q. z, F5 m4 q6 ^- L; l8 S  }) T
. Y9 O2 g& l/ V) R) H; l堪布看重大爱,“如果我们认同‘己所不欲,勿施于人’是所有的爱得以展开的基础,那么我希望大家再向前迈一步,走进佛教的认识——己所不欲,勿施于众生。”
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, }* u, V! {# [% _* r5 W+ l$ o印光祖师反对佛弟子修学外道却弘扬太上感应篇的原因( C3 s. d2 n- s) I" g9 e

. a9 k. ^- ?% f! }+ n9 M 2015/12/28 18:37:00    热度:1264   
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5 B7 p7 M) o4 t3 K0 p  释迦摩尼佛于《五分律》中开示“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”。佛陀阿含经开示“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”。因为道教《太上感应篇》属于佛教与道教的人天乘共法部分,且于中国为必应行者。所以,印光祖师反对佛弟子修学外道的同时,却极力劝导佛弟子修学道教的《太上感应篇》。老法师极力劝导佛弟子修学《弟子规》,同印光祖师劝导佛弟子修学《太上感应篇》是同一种佛教依据。
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  印光祖师相关开示见下:
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  知佛法人,不谈道经。何以故,以道经是求人天福报之法,非了生脱死之法。《印光法师文钞三编》卷二-533页-复刘元仁居士书
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  末世外道充斥,纵有信心,多半归于外道,以无正法之可闻故也。近来交通便
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  利,佛法经典得以流通,实为大幸。然不得既学佛法,又修外道法,以致邪正混
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  乱,则为害非浅。《印光法师文钞三编》卷二-546页-复韩宗明张宗善二居士书
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  印光法师谈感应篇
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3 I/ J; I2 E/ x  ――代重刊序/ g6 }+ g8 X1 s- E/ |3 Y: v

! `( M! _, Y# D& I  弘法敬辑
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  一、感应篇之概述( |, _9 e7 R, W' K2 @1 E% W; ?
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  1、感应篇的来源
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  问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。4 [) X9 @0 o. B+ S' L% v

; e7 T: V: z; z# F  V. p  答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四 答崔树萍居士问》! e5 z$ G! F+ {  C  ^" ?; j

, K" f7 F7 ?/ M! W0 l4 I+ A  2、感应篇的性质
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: O6 L) f2 A3 J  《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。《增广卷二 复四川谢诚明居士书》
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  五经四书,本是教人为善之书。世多以文视之,则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益。彼大言理性,不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实。《三编卷二 复谢慧霖居士书五》; t: p  r/ z5 w5 X8 ?; t3 \

# l6 _$ ]* @+ M9 N: o8 u9 u; a9 L  《感应篇》、《阴骘文》,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成已成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二 净土问辨功过格合刊序》
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! X6 l0 X  M9 b' Q/ _  二、感应篇之实行
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) s; o( \9 ?# z; m/ U% [  1、读诵奉行 改过迁善3 a4 v* f0 }& l, Y" p

) n1 r* W% u1 g1 {2 W4 \, H0 `  凡《安士全书》,及《感应篇汇编》,《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。《三编卷三 复福州佛学社书》! x% p3 F9 y. {( U+ `7 M

* o) h9 _3 t. }; g1 Y  《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的,救世无术之流类也。《三编卷二 复谢慧霖居士书二》6 U! h- J" f4 z# H5 Y' y1 `, Q

! Q2 p* `2 l' A; h9 H  汝宜每日将《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世真经》,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三 复某居士书》
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7 [9 R- k: S6 H% |; L; [  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察,则幸甚幸甚。《增广卷一 与周法利童子书》- d; `/ k& h  _: z

) J0 W" ]; a7 x1 V# E  若日说因果报应,与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为,皆与三者相反,则成登埸优人,只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值,断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言,则儒佛之心法,及究竟之实益,岂必令前人独得,而汝或不得者哉。  《三编卷二 复卓智立居士书一》! W$ u) Q0 R( I
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  2、感应篇与家庭教育
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  志在成就子弟,而不知子弟之成,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 21:08:57 | 显示全部楼层
唯在家教…………及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书,其家状元甚多,然皆终身守此不替。如金入模,如水有堤。岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为。无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。《增广卷一 复永嘉某居士书四》& D' ?; v4 A" Z" _; G# {- q

: B' [" j  \+ z6 {+ j% ~  令熟读《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。《续编卷二 家庭教育为天下太平之根本发隐》2 ]9 M- j4 L1 e; u! a

. r( y6 `! {7 I# H" [: m) V. U  《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。《增广卷二 复永嘉某居士书七》. F  x0 b8 |) v* p# C

. n- {. ]- a+ b  祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。《三编卷二 复邵慧圆居士书三》
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  儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一 复金益平居士书二》% ~( Y8 A; V5 Y
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  教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》,为入德之门。俾幼时即知为人之道,与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝废伦免耻者,以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三 复王智卓居士书》% I6 \, Y: L4 K3 y

4 n8 z% C9 F1 m2 I! r  宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。《三编卷三 复马宗道居士书一》' ^1 o9 \6 b9 b5 f; U  V% M2 Y

# ~  u$ W: u/ T  必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》,以为前途之导。即二女亦当读之,以期藉此自修并以化人。天下不治,匹夫有责,此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》,《历史感应统纪》,及有益身心之善书。《三编卷一 复神晓园居士书》
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4 j/ g  H5 o; C5 k2 g: c  世之不肖子女,皆其母不尽母职之所致也。母若贤,一则秉其气性,二则观其作为,此系以身立教者。次则教以为人之道,如孝弟忠信,礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时,先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义,则如镕金入于好模中,决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之战争现象。以致国运危岌,民不聊生也。光不须为小儿说法,且为汝夫妇说教小儿法,则小儿自可仿效仪型,克成正器矣。《三编卷一 复李慰农居士书五》
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  三、感应篇之功用
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. g1 d! D* {6 I  a7 \" D  1、令人深信因果
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  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴,每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四 感应篇直讲题辞》; U) I2 P3 H0 e. ?0 {6 v6 Q
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  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。此语依表面看,是说庆殃及于子孙。依实际论,其庆殃之归于本人者,当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也,末后方曰向用五福,威用六极。用,以也。极,穷困苦荼也。五福六极,实示前生之善恶因,及现生之善恶果也。儒经说前因现果,现因后果。孔子箕子此二语,最为明显。佛经说三世因果,最为详悉。撮要说之,则曰欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命,谓天所命令,不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼,而薄于此之命令乎。故《感应篇》云,祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。果知此理,则上不怨天,下不尤人。兢兢业业,恐惧修省。格除自心私欲之物,则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者,咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果,尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧,断贪瞋痴,诸恶莫作,众善奉行。初则断尽世间烦惑,了生脱死,超凡入圣。次则渐渐进修,以至真穷惑尽,慧满福圆。彻证自心,成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。《三编卷三 因果实证序》9 P# k7 Y2 C! J' y! L8 N: _7 y8 [
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  人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著、好恶、种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格鬬,如一人舆万人敌。物,即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物。致者,推极而扩充之谓。知,即吾人本具爱亲、敬兄之良知,非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,
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