佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-7-16 11:21:07 | 显示全部楼层
思之诚可愧也。! s3 {3 a0 [% T  A" X; g

- r9 U) U  C$ M; \
% F) S4 M" ]! s1 j  I: o, N5 u) k: _/ P! U# g1 {! s* y
男根不净(《禅秘要经》)
: H2 M6 H3 o! r' f7 ^6 D: [! Z/ l1 z7 Q0 K
4 K; v7 J  S" U8 M7 d) h, ], R# h
# }% j1 H8 D& O) `6 a& w/ [3 B* u
经云:男子周身四百四脉,皆从眼根布散,流注诸肠,生脏之下,熟脏之上,于其两边,盛青色脓,如野猪精,臭恶难近。至阴藏处,分为三支,如芭蕉叶纹,有一千二百脉,一一脉中,皆有风虫,细于秋毫;风虫之外,有筋色虫七万八千,围绕如环。眼触于色,风动于心,心根一动,四百四脉皆动,八万户虫一时张口,眼出诸泪,其色青白,化成为精,从男根出。" `8 I% i! r) L) {) i8 L/ @$ {* D1 ]

0 D0 H  \3 M; v+ ^! L
& T: G0 K- V; \9 Y, x* O
8 g) G' L8 ^. B# X1 f[按]佛告优填王:‘世有淫夫,恒想睹女,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不计九孔恶露之臭秽,注心在淫,吮其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲奴。’
4 g2 N1 ~& W* p& C8 r
; r( x# @. e4 R- I; E
9 z* ?' s# z4 @3 r& a) v
: O/ G% _. Y! \' s. ^' ^- o女根不净(《禅秘要经》)6 C9 l0 f2 L6 n$ K! H

, x2 v9 ]+ Q4 G2 d4 E
" u0 c( N: x8 H: {2 ^! g# O* B. m8 l8 y( p6 G
又云:若有众生,贪淫风动,昼夜思欲,如救头然,当疾治之。治之之法,当先观子脏。子脏者,在生脏之下,熟脏之上,有九十九重膜,如死猪胞,满盛恶露,形如马肠,上圆下尖,直至产门。中有一千九百细节,如芭蕉纹,八万户虫,周匝围绕。人饮水时,散布四百四脉,诸虫食之,即吐败脓,其色如血。复有细虫,游戏其内,积之一月,无可容受,所以女人必有经水。
0 E4 r: _4 Y" g; x% ~% k* z' L  `5 M
, }. `; Q& M* B' x2 f5 b $ x6 S' l# t. g% Y$ S7 m; g
3 v$ Z2 l" q& ?( |3 K( m
[按]邪淫之人,往往爱观女色,吾正惜其观之不亲切耳!苟能亲切,洞然窥见底里,彼必有不欲观者矣!9 n' v  U$ c8 W: Q% [
8 r& O. D* V* D% _# Q  k& S
: ]' X* n% @$ G, V7 k9 k

/ ^4 G7 l/ D. F) ]5 d引经策发(同前)
/ @3 X$ w4 f, D* t
. I0 f0 K: `: w( ^: y1 w, z/ a * _1 ]! B& A, \% h7 @9 R* V
1 t" l- B$ e) `* v. \, J8 }5 M& Z
佛告阿难,若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲求解脱者,当学此法,如饮甘露。想前子脏,乃至女根及男子身内诸虫,张口竖耳,嗔目吐脓,静气数息,一一观之,如掌上螺纹,闭目开目,了了皆见。此观成已,欲火自息,纵见天子天女,犹如癞人,自身他身,乃至尽欲界众生,亦复如是。若服此药,是大丈夫,天人之师,不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死,其身香洁,如优钵罗,人中香象,龙王力士,摩醯首罗,所不能及。6 A3 s) q0 L! |' u0 z: d& w
4 E3 L( T* y9 f. X, ^
" a" m8 g# a- ^
) S/ C6 \2 J% m' l# U! z; _3 k
[按]此观成后,又加以九想观,则一片淫心,自然冰释。
) K/ R) ^) W  `: F+ C( f0 i$ u
' O" ]4 k7 r$ ~
+ s$ f" P$ C: x4 @" j% c' }  Q/ P7 P/ z5 p  ?, y. `( ^
九想观+ w3 n6 W# U& ^' G

% H6 m0 |: k4 f" q( [1 } * F2 L7 D( B6 R1 d

& ?  L6 b4 {. ]新死   ┌正直仰卧阴寒彻骨) x% r' F- I  z4 |

# {) X6 @7 |% j) J" M青瘀   │遍体肌肤转成青紫
2 G/ }3 B- l) C' W$ r6 v! {
2 Z4 ?$ D" B6 O! a( ~# p" a脓血   │五脏消糜尽成脓血) u% D+ g" a( K; E3 W4 [9 b
' `% n3 o9 p' K8 U4 p
绛汁   │七窍之中流出臭水
% L" K3 {. S8 Q9 B. s2 y
  G, I3 H6 ]0 X* N1 a4 B; k) w虫啖想但见┤处处钻啮臭不可近; W- _: i0 h* x3 \7 }) A

6 O# y- u7 W" u3 t) @* Z筋缠   │肉已钻空惟存筋骨1 f! O1 Z- h3 R5 r" D
& h: B0 B7 G$ L8 Z5 @- a
骨散   │筋复烂完骨散在地% w) J8 \9 Q& e% z6 j

; {( F, S2 @" Y  c* v6 ~# P烧焦   │被火烧焦形状可恶* I6 T& R" Z% R6 ?% A1 J
7 d, `3 c! `1 M- b
枯骨   └日暴雨侵仅见枯骨
6 R* j% V, b% R4 f$ }
. S" o9 c: A2 \# k; t" C - _6 P  I9 h* \; \' P
  H/ x. a# K' D  D" C, V! s( c% l
想到此身结局将来毕竟如斯,试问一片淫心淡否?$ k  G3 }1 ]6 f4 r. L
. B3 c/ X6 H8 w# {# H

( W! ?- C' A6 K) N
  _0 b8 D5 J8 E+ r, k* i邪淫十罪:7 H* n5 |  O& Q( [7 Q- }

4 ?7 o: n3 `0 S3 t; D& C
: J2 C2 ?8 j; D0 p; |: e! b! H2 w. G) O) ^1 L- `* L( O6 q
常虑彼杀   夫妇不睦   恶增善减   妻子孤寡   财产日耗
, F2 s7 w9 m' s. ^4 I; t
& z3 a% Y1 N' N9 ~- ^; D2 P- y恶事被疑   亲友诽谤   广结怨家   死入地狱   妻不贞良
% l% `5 s: n* S" T) q7 l# Y/ E5 P# s
" o) p% S& V, ^5 Z8 @
) l/ Z/ D  ~! ?$ z
不邪淫者能增五种福德:2 i7 m/ F: P* g2 Y3 ~; z! b

( ?/ @# G: s/ i/ N0 U - F+ [) E; ~# \
* o* U1 i) G3 p& }% C( K
多人称誉  不畏县官  身得安稳  死生天上  究竟得道
' A4 q3 L3 D/ j9 X) U5 v/ G% J8 m; C" @% F" u) H8 @' j% {$ g
, H; z5 n! h0 e0 n- i
1 ?$ B* v6 Y2 j
不邪淫者能得五善神侍卫:! U, N; a: h: J, A8 t. z9 p; u

& D( r' c1 }/ l7 T# ~/ n7 w9 `
2 i7 {9 Q! W+ k/ h
# h: Q5 `; }' T0 h% p一名贞洁  二名无欲  三名净洁  四名无染  五名荡涤
% f$ H" v0 i+ P' q" L% z' v( s$ G
. l  U: h& N4 h: j, z  K7 E9 _
4 a4 P. a/ [4 t. E' Z
/ I5 E4 A3 O# H* y‘勿唆人之争讼’2 ?% L+ J) A5 ?

: y2 y& \8 ~, ]
3 ]9 o) i$ q% A1 F6 J" `) z
$ x! h. l, i8 E0 [[发明]争与讼有别,争者,仅形之于口角;讼,则直见之于词状矣!从来善斗者必死,好讼者必亡。一经失足,身家荡尽;如蛾赴火,欲悔无由。究其所以致此者,大抵非因田房起见,即为斗殴兴波。为田房者,无不爱惜钱财,岂知一经对簿,必致费尽钱财。为斗殴者,无不欲顾体面,岂知一跪公庭,翻成削尽体面。彼讼而败者,固已烂额焦头;即讼而胜者,亦复惊心丧魄。与其身亡家破,始悔横逆之当容,何如理谕情饶,先绝公门之片纸?忍耐者,方为智士;唆人者岂是良民?唆人争讼者,非欲蚌鹬相持,从中取利,即是私仇公报,借刀杀人耳。究竟风息浪平,灼见此中之构斗,岂不枉为小人,自伤阴德乎? 下附征事(三条)
$ X" t: {2 A. [9 _' Z1 t1 s
3 L4 r5 U, j! ~: C, |& i. g 5 V6 Z! e$ ~6 y

. x7 I9 i9 M* {7 ~4 B& E0 `累世未讼(《师古编》); X4 Q$ s! D  X+ S
# d( M! a* q& ^+ D6 H% l
0 Y9 D% G$ z. {! V# f- S

  ?" Z# p, m' P/ @" z5 y唐雷孚,赋性仁慈,与物无忤,自先祖枢,以忠厚传家,至孚,凡十一世,未尝讼人于官。后孚登进士,居官清白,位至太子太师,人以为积善之报。5 M; d' J6 J+ q
- M  ^! G+ Q+ T" \9 d8 D; |
5 Z1 h) y' ?2 v0 J  {# \5 U
* g% F9 G. ?% N1 Q2 d
[按]未克有容,先学忍耐,忍耐之久,度量自能宽和。昔谢逑,性恶词讼,邻有侵其地者,或劝其诉之官,逑笑曰:‘彼占得地耳,安能占得天?’遂不与较。量小者乌足语此?4 E5 y# ?  F, }8 _9 t
, r% k( l6 d9 f  A$ G1 N
  |$ @7 t* j; c
; W! D8 l% n% L
见机免祸(汇纂《功过格》)1 z6 o: y7 t: G6 X3 N  }

8 D+ T/ l4 {6 _
' A# R3 E% {; S4 B8 H6 V* @
7 s2 p8 ?5 p2 M. u! U4 \# i和州某村,有居民,养鹅百只,一日,因食其邻稻,被其击死至五十余只。民妻见之,始亦甚怒,忽转念曰:‘设或成讼,力不能胜,必欲胜之,所费甚多,且我夫已醉卧,倘或闻之,必起相殴。祸且不测,不如忍耐。’立命以鹅腌之。次早,邻人忽自暴死,其夫醉醒,知之,乃云:‘设昨日早使我知,我必乘醉去殴,今日破家必矣!’4 h3 k# p( K; C! p

/ Z2 ^3 [( b1 N/ D: W( p
  A7 z) }5 g" c
- z/ K; C5 ?5 L% \[按]人于忿怒之时,忽作退一步想,便可保全身家性命,消释烦恼怨家。观于民妻之一忍,所全不既多乎!昔范文正公云:‘心中忿怒不如休,何须经县又经州?纵然费尽千般计,赢得猫来输去牛。’* h: O4 h& g: V
! i' n7 L2 |) x& t# B* Q2 _# f, N
; x3 V/ I2 F& h- D3 k% K' ?8 i6 G

1 R4 m- Z* `* i, L% M2 Q0 F贵子忽夭(《感应篇》)& D: ^- M: `; Y: M
  a( U9 N2 [4 {; K) E4 x

# P/ Y, l" j2 I6 \: `
; i+ b: I, X- ]  ]/ k. z. A苏州府吏何应元,生子名绅,方四岁,至外祖家,路经淩家山,至更余,忽见人马灯火来,遇儿至,即惊避曰:‘何爷在此?当避之。’于是人马灯火,俱从他道去。乳母回,述其事,应元以子必贵。年十七,忽双瞽。应元恚甚,闻直塘有道士能招神,因叩之。神附乩云:‘汝子应得科第,只因汝作吏时,受人之贿,曾造款单陷数人于狱,天绝尔嗣,此子将生有德之家矣!’未几,绅果死。" ?, U, X3 g, e9 v% [: d
: J8 G$ y" D2 x+ }; B

6 \5 h" w' z5 U* ?
# Q. L. q  x0 [% W[按]与我有缘,方为子孙,有缘之中,贤愚毕备,存乎人之自招耳。赫赫贵胄,竟以一款单杀之,可哀也已!
0 \4 a9 X; ]" t% x0 i: y, o" Q" ]; ?% @' N; R
7 ^- c0 L8 r5 k" S

) a" V1 h/ T$ Q+ m! U9 I‘勿坏人之名利’
  j: X& z; ^+ H4 g+ l
3 n3 ?9 P2 {5 k4 `% E  @
' W2 E' d! K. }5 N% u- d) }1 v' r1 n& |8 Z! v# n
[发明]名者,立身之具;利者,衣食之源。求之甚难,坏之甚易。于欲坏之时,想到求者之辛苦,忍乎不忍。逆风扬灰,往往先污其体;仰口唾人,有时反堕于面;理势固尔!是故坏人之名者,显然损自己之品望;坏人之利者,隐然消自己之福缘。 下附征事(一条)
' u' t0 q! ?! l) y7 c
! M4 `& p5 f0 }5 n: i 3 a! i' ~+ D9 o3 x

; H! b8 \- O2 \" h4 C7 x9 x" ?入闱偿业(《闱中共见》), T+ m5 d. u; v+ n/ Z5 X9 a) Y

% z3 C( Q4 }2 j/ ?  O5 \8 b5 X
/ z4 b1 T2 F' ]" E7 l' f. H8 D& q9 T# O5 ]( M- Y/ j! G5 V
合肥许某,望族也,其兄曾为某省学政。有保等士子,勉措二百金,托许拔在三等。许收金诺之,偶以多事遗忘,未与干事。比案发,而此友竟置六等。其人自念名利两失,遂缢而死,妻亦抑郁病故。至康熙庚午,许某入场应试,自见其人立在号房内,顿发昏迷,自解考具上所结红线,逐一接长,系在颈内,自悬其身于号口,颈中只有一线,而两足已离地尺许,舌随吐出。号军急禀监临,时监临者,为总宪传公,敕号军速解救苏,许乃发狂作鬼语,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:22:05 | 显示全部楼层
因备述昔年得财误事颠末。俟门开,拔归寓所,未几,复于寓所缢死。8 j/ l# P8 Y4 S
7 j3 z+ {7 h* @& J, Z+ g9 I
0 \# ]# g, ^$ N& o/ i

4 I3 G3 F" c/ Y$ c; k# w[按]一线而悬一人,岂复理之所有?而许某之事,固已万目共睹矣。乃知业果到来,报应诚有不可思议者。推而极之,末劫三小灾到时,人触草木,皆如利刃,尽遭其难。而世尊受木枪之报,以尺许之木,能穿破大青石,而且处处相随也,岂不益信?- o( ]# ~* T2 B

( f, c: q3 p- g# _) p 7 z' c/ X% |5 f  \. }2 W+ z  i
4 Y8 C( ^! B, c, y" _  U# a" @
‘勿破人之婚姻’2 M5 w# A% X3 E- \5 M+ u. |' _# D

; s* V. S! s7 L" T6 R( y# Y 0 E# ^0 B  x4 z* y9 q8 J! o
: X4 r  N$ Q& J* s" ]: j& q
[发明]男家曰婚,女家曰姻。婚者,取昏夜之义,言此礼但当昏夜行之,不可施之于白昼也,有惭愧之意焉。姻者,取因人之义,言当因人以敦伦理,因人以为荣枯也,有从夫之意焉。婚姻之事,两姓合好,以之上承宗绪,下启后昆,中洽亲属,因缘非小。大抵此事,皆定于宿生,非独自己不能主,即两家父母,亦不能主。从善缘而来者,其和好之念,不遂不休;从恶缘而来者,其毒害之情,不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者,不是出于挟仇,即是起于嫉妒。无论破于未成之先,或破于既成之后,其罪一而已矣。有意破人,固是不可,然而相女配夫,相夫配女,则又不可不慎。或年齿悬殊,难必齐眉偕老;或贱良各别,并非户对门当,是亦未可草率。至于室家之贫富,相貌之妍媸,则非所当计矣。 下附征事(两条)
1 U/ N" G; l$ g. [3 b: M7 u1 V1 n4 q: C) j6 }. x

9 L; ~) X/ `5 b  s1 N* Y# B- I( U* |" Z3 n: }
得书改过(《孙侍郎记事》)
9 x/ N- e% f: Y; G% k% G  ]
1 ?$ B0 [0 P7 N % T- G6 q" l; @# Q; b

& c5 Y' `& t4 R: I* Y! \侍郎孙公,初名洪,少时与一窗友,共游太学,相订两家音信至,各无隐匿。一日窗友得家书,秘不示孙,诘之,乃云:‘书中偶有一语,恐败兄之意兴耳。’固索之,乃出其父手书云:‘昨梦至一官舍,依稀见过登科录,汝与孙洪,皆列名籍内,但孙兄名下,有一行朱字云:某年月日,为某姓人写一离书,因被天谴,削去其籍。’孙遂愕然,友问:‘果有其事乎?’孙曰:‘此近日事也。弟在某州,适见翁媪两人,相诟求离,无人代笔,倩(*请人做某事)余属稿耳,初无他意。’友曰:‘梦境恍惚,未足介意,况才学如君,何投不利?’及就试,友果高捷,而孙已下第,方信前梦不诬。孙因怏怏,友曰:‘劝君勿忧,待弟西归,仍为合之,何如?’因问翁媪里居姓氏,寻至其所,夫妇俱未有偶,乃为具道前事,置酒合之如初,随驰书报孙,孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生,免省试,历跻膴仕(*高官厚禄),屡典大郡。所至遇有离婚之事,辄为宛转调护,多所曲全。
( ?0 S6 h# V0 A0 L! _4 e: }1 [" ~% A+ j
/ i5 H  q2 f1 Q2 t
$ A! @2 V  a5 k3 C: M4 f. \2 C" n- z
[按]宋末,临川王某,妻梁氏,被元兵掠去,不屈而死。越数年,夫谋更娶,议辄不谐。夜梦故妻,曰:‘吾已生某家,今十岁矣。七年后,当为汝妻。’明日遣人迹之,果然,乃以礼致聘,一言而合。然则夫妇因缘,其容轻破乎?. E! N5 T, v5 P8 {9 A# J/ o

: A/ W) |0 _6 x* N" g ( T3 z4 M4 f' |2 B  |7 \) \
2 a  }. C$ X: u4 k* ]
离书现果(《劝惩录》)# x' l$ f9 h( d1 |) J
' x% @# L6 O$ H
0 q$ n6 r1 \. q+ L9 v- O5 J4 A

) D- J, H- ]6 r# x顺治戊戌科会试,点名时,有浙江孝廉某,笔中搜出离婚书稿,监临大怒,杖而枷之,革去举人。叩其故,乃其窗友,欲得某人之妻为妾,孝廉为彼画策。先诬之以恶名,令其夫怒,欲出妻;然后从中说合,代其写就婚书,误将其稿塞入笔中也。
: H& H5 l$ ~7 j  R: I0 _, Q  l6 N1 X. R; u1 M# v3 T' j& [: e
6 @9 c! y4 D" |0 y) C

2 \- _5 a% T  j0 i9 W[按]甚矣!天条之最恶破人婚姻也。无论既婚之后,不可轻言离异;即未婚之前,如或已定,亦不可变更。昔昆邑有一旧姓,贫而无子,止生一女,薪水之计,皆其义仆周给。历有年月,家主深感其惠,还其券而优礼之。而义仆适有一子,聪秀,主人欲与结婚,固辞不敢,强而后从,彼此甚相得。未几,主人夫妇皆死,抚其女为养媳。逾年,主人之宗族,以良贱不婚为名,索诈不已,至于成讼,官断离异。义仆竟以此破家。族人不能养其女,女卒以穷饿抑郁死。女死未几,附于族人之身,历道其故。凡同谋者数人,皆得暴疾,相继而亡。; T% j9 l! k* G- g: Z, a

, y* N" Y1 D& [: C" h / ~( d+ J% V# {% ~- H* b8 [3 }
1 p- A( [$ {6 T
‘勿因私仇使人兄弟不和’3 H7 e7 @3 c  s- g) s) d5 J2 a& O' [

! o* D, E& V" A6 k: ]
2 i: ?$ F* I- c4 p% z. a  }, {* Q4 V. B; g1 D. O
[发明]兄弟与我,乃分形同气之人。虽有长幼,皆受父母恩勤鞠育。苟其不和,即是得罪父母;若使人不和,即是使人得罪父母。继庶兄弟,虽有大小,总是与我同父连枝,与之不和,便是薄待骨肉;若使人不和,便是使人薄待骨肉。宗族兄弟,虽有亲疏,皆受祖宗荫庇栽培,与之不和,分明轻慢祖先;若使人不和,分明使人轻慢祖先。故知私仇之报复甚小,不和之贻害甚大。人若真能孝友,方将自爱其兄弟,以及人之兄弟,岂忍以私仇之故,而使其不友于弟,弗恭厥兄乎?  下附征事(一条)) P  w& w2 I+ {* W: w

1 z) f. D$ l, Q, _. m' U% Y 4 I3 H; a; ^4 z2 \, r9 r) L8 s; J; y! W- o

  ]" z/ x" a' x4 ^" H邑神示罚(其亲面述)( ]: e5 Z) n* q1 k5 R  P8 \
4 d" v  u) c& }& F/ A+ j
3 k3 I$ N' l$ B

/ w9 [$ {! v8 M9 u  \4 S. U嘉定张某,有兄弟二人,分产之时,兄应还弟银一十几两,而兄以他项支吾,意欲负之。弟贫且朴,争之不得,乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能,反左袒之。弟忿,乃于康熙丁丑年夏,为疏一通,焚於邑神之庙。越五日,不见有感应,乃复为一通以奏之。其明日,伊叔死,伊兄死,己亦随死,俱追至城隍庙。神责曰:‘汝三人俱未合死,追汝等来者,为一词状,欲审明耳。’顾其兄曰:‘汝实该还弟银十五两七钱,奈何图赖?责三十板。’又顾其弟曰:‘此种事,何不诉于阳官?而亵渎阴府,责二十五板。’又顾其叔曰:‘汝为叔父,何不从公剖断?乃媚富欺贫,使汝幼侄结讼至此,亦责十板。’审讫发回,而三人已瞑去大半日矣,皆呼腿上甚痛,视其坐处,皆发青紫色,各卧十余日而后起。
: I  Y  l) C6 p3 I( g" ~- \+ b! @' K8 X# x1 M' y6 V

$ N4 x8 N' U9 q2 U' u+ \, Z9 {9 w, K7 P# F( ~' P! O- W
[按]伊叔于幼侄,本无私仇,特缘势利耳。岂知冥中细账,代其登记,如此精详乎?故阳世有冤抑,阴司无枉滥;阳世能通情,阴司但执法;阳世问官,不过就现在剖断;阴司论事,直欲将前世乘除。人若遇冤枉事,譬之于前世,则忿心自释。犹记壬戌年,余闻嘉定南翔镇,陆宸求家一事,乃至鬼在冥途,亦凭文牒来往,不能擅渡关津。其年,宸求之侄妇病,有鬼附之。自称徽州婺源人,在江北贩鱼蛋,被其行家尽欠其银,赀本俱丧,愤恨而死。随诉冥司,冥官谓此事特还报耳,不必诉也。乃以册籍一本示余,尽是余前生所欠彼物,因而怒心顿息。冥官给我一凭帖,令我还家,顷我道经于此,被汝家小婢,以秽水泼出,污损我凭,难以归矣,可速给还。宸求谓凭是冥间之物,我何能为?宜再到给凭之所,乞其重给,乃可得耳。鬼云:‘我已到此地,前有城堡,后有关驿,欲去不能。’宸求曰:‘然则奈何?’鬼云:‘此地某乡有某人,作来可用。’陆即遣使请来,乃一老人也。告以故,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:23:04 | 显示全部楼层
老人亦未谙凭式。又问一道士,乃能写就,并设肴果祭之。鬼得凭大喜,极其称谢,嘱家人急宜延医调治。鬼将出门,复入告曰:‘汝家有二犬,睡门首,可送我出。’陆如言送之,鬼杳然竟去,陆之侄妇亦病愈矣。谁谓阴阳异途,有二理乎?
, ~9 p9 s7 n: C. U7 G% `
! Q, x9 d' I" h9 E 8 {0 u% y! G9 O( q

+ n5 y2 a' J* }$ L‘勿因小利使人父子不睦’6 ?1 z: V$ I  N6 Y9 o4 V) P
5 X3 f- V2 v- G3 T3 r' g

( B+ b$ o0 K7 n& e0 R% e3 ]- {% F. P$ S0 s! N2 B# |) N6 V
[发明]父子之伦,重于手足。兄弟阋墙,已成凶德;父子乖异,更灭天伦。假令他人于此,以利己之故,使我父子参商,骨肉嫌隙。哀哀父母,顾似续而感伤;济济儿孙,对庭除而负疚。于心何忍?于理何安?所以古来圣贤,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;必使家家菽水承欢,户户高堂具庆,而后吾事亲之心方慰,而后吾教子之念方安;不然,彼此反观,其为不孝不慈也大矣。不睦之故,亦有多端。非因语言斗构,即因财帛交关;非为前后父母,有偏憎偏爱之私;即为嫡庶弟兄,起为厚为薄之见。要其归之于利,则一而已。所谓小者,非必锱铢之谓也。纵使家舍田园,较诸父子不睦,则亦小矣。若以文害辞,恐违帝君垂训之意。 下附征事(一条)8 c- @( u: c$ N/ Z
, ~# t9 x# a0 d# d3 K
$ k+ w' `/ O8 s# t5 t" j5 y

  q( H0 y! v) k0 `+ {诱子倾家(《丹桂籍》)/ I  V6 J( Q( {
' {9 u) O  c1 e& A$ M+ l6 V- l4 Y
# P, V) Z# c5 N

8 L/ I4 B3 U9 B9 w1 C* P  L富人有徐池者,与徐八居址相近,见其房屋壮丽,百计图之。八初无售意,池乃设计,诱其子以赌博,遂至废家,卒卖其屋于池。徐八大恨,于是父子不睦,愤闷而死。未几,池之三子五孙,皆得重病。梦其祖曰:‘祸将至矣!汝忆前日得屋之故乎?此徐八为祟也,彼将讼汝于冥司矣。’池惧,祷於邑神。方入庙时,见一丐者,作惊骇状。或问故,乃私告曰:‘昨夜偶卧殿上,见有人手执诉词,讼徐池以诱子荡产者,不意徐池适来祭祷,是以异耳。’池闻而益惧,不逾年,而池病不起,死亡殆尽。
8 Y8 Z( x* Y, f; _; g" `7 H- \! P; N, i2 E$ m

2 W4 l5 C+ ?6 s0 e. {9 E8 A
: j( Y# ]( o0 |4 F* }8 e, u[按]以觊觎房屋之故,遂至设谋陷害,坏人子弟,离人骨肉,必使其倾家荡产而后已,其心可谓险矣!昔江右赵尚书,与省元常某为邻。常有美园,赵因设计求之,常乃为诗一律,并书券送之,曰:‘乾坤到处是吾亭,机械从来未必真;覆雨翻云成底事,清风明月冷看人;兰亭禊事今非晋,洞口桃花也笑秦;园是主人身是客,问君还有几年春?’赵得诗,归券弗受。较之徐池,可谓早知觉悟,转祸为福矣。
5 D6 H  o9 i* v
# d; [$ z9 N& n' \* {7 Y. a
8 J2 A7 e- P/ B$ p6 }, U2 @0 \: n4 e. u6 Q/ [& `
‘勿倚权势而辱善良’! ~; C  M/ g3 s9 d. c& x. b+ _3 m
8 {2 y7 `* u  W. Y1 g
! ?6 m" r8 ^. o3 G

* y2 ^) d! [- y2 [, ~[发明]权势所在,烜赫固易,衰败亦易。当其烜赫之时,则侍候者盈门,趋附者如市。偶发一言,无不奉命。及至衰败之候,则亲附者皆去,受恩者如仇。剖心相示,置若罔闻。同此一人,而炎凉异态,自古皆然。故知自己有权势,尚不可恃,况倚人之权势乎?况又倚人之权势而辱善良乎?夫以善良而辱之,罪也;且复倚人之权势而辱之,罪之罪也。贵有贵之权势,富有富之权势,官有官之权势,吏有吏之权势。权势不同,而倚之者则同。可以倚之,即可以辱之矣。善者,反于恶之谓;良者,别于贱之称。善与良,皆处无可辱之地,皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之,视夫淩辱庸流之辈者,又有异矣。 下附征事(三条)
: k3 M& v; q7 N$ ]  \) K% x/ r" a+ I! u" c. G) Q

9 ?- \  r. y# T# N
7 q  M5 @. |% ]+ ^3 y, `: \希旨诬良(《冥祥记》): ~3 M& }( }! L0 l$ a

9 D: u+ I5 x8 u6 }
: B2 w- @7 S' M
& \& k/ V6 Z0 b梁曲阿人宏某,家赀巨富。往湘州贩木,经营数年,始购得巨木数筏,皆长五十余丈,世所罕有。时武帝欲为文皇帝陵上建寺,欲购名材。而宏氏之木,适运至南津。南津尉孟少卿,希朝廷旨,妄思擢用。乃搜取宏氏所赍衣服财物,诬为劫取。又云:造作过制,非商贾所宜。遂没其木筏入官,处以重典。宏某临刑之日,命妻子多具黄纸笔墨于棺中,又书少卿姓名数十,吞之。方过一月,少卿忽见宏某来索命。初犹捍避,以后但言乞恩,呕血而死。凡诸狱官,及主书舍人,预此狱事者,几月之内,相继夭亡。皇基寺营构方讫,随遭天火,柱木之埋在地下者,皆化成灰,无有留余。
: E7 n% P! A) l2 d3 R! U, c6 a' G

* [2 p# E; R; [% o8 t/ R6 u
! w2 r$ u9 z2 Q7 E# ?: E% G( W[按]甚矣!末劫之福德渐减,货物渐低也。自梁至今,不过千余年耳,此时求深山中二十余丈之木,已不可得,况五十丈乎?总是人愈贫,则财木之遭斧斤也愈急,矧又加以地力之渐薄乎?隋唐以前,稻禾之穗,皆长盈尺。而菜果之甘美,花卉之香艳者,渐渐今不如昔。嗟乎!此种事理,措大有所不知,即或告之,又有谁信之?
7 ^+ S9 t7 V5 ~: @9 M- M" u
6 l7 B. f- I9 W8 z) f& \
  M; a- e) a$ n; X' N. [2 q# i2 r' V* C
仆犬证赃(汇纂《功过格》)
/ n$ ]7 ?  {/ e/ B0 ]+ k2 l" j6 I6 W$ S1 Z6 V5 I: m# H
0 g' P# `2 s. I- q! f( j# [

+ ]7 o, ^: y8 c" F+ t柳胜,字平之,卯金乡人也。滥膺仕籍,武断乡曲。性贪恶,苟可得财,虽亲戚弗顾。适有殷述庆,莅兹土,两人同恶相济,得镪(*钱币)中分。遭其毒者,无不哭诉于神。未半载,柳胜暴死,死时七窍流血。不数日,述庆亦以恶疾暴亡,入敛偶迟,遍体虫出。胜一老仆,忽与一家犬,同日毙。越一宿,老仆蹶然坐起,告妻子曰:‘吾适至冥间,见王者坐殿上,吏卒传命甚严。阶下押二人至,即主人与殷某也,榜拷笞掠,不忍闻见。又敕吏取一薄至,即记吾为主人领钱之数,而黑犬则又常随我出以领钱者也,故并勾吾与犬以为证。俄而,殿上呼曰:“柳胜、殷述庆,押入地狱,不以赦原!”特放我还阳者,盖欲籍我以宣示世人耳。’1 C$ N; A9 _5 S% R0 I: M1 k

8 S9 U2 z& Z/ w& u( ^; e
( ~+ K  U; C) g' G/ E
4 o8 i" O5 [. `; u6 A[按]殷令当权,已是播恶于众,况复加以助纣为虐者乎?泥犁之报,固难免矣!$ O& k! a, y9 x0 L2 i

( R' E0 [( O! J1 ~! C: b ; y1 F# G. @. t3 r" _9 L* C7 `

3 s* d" v7 J; I$ I, N( W! s8 u+ V因辱致毙(谈公济述)
( O' }/ P' A: q9 n. l+ b
) N/ l$ M) p, Q) {9 Z
% r. A. j; m2 O9 @# ~# G' S$ t4 {+ R1 {9 [1 J# o
昆山角直镇邱孟华,其甥为邹寿,家庭不睦。孟华曰:‘不如以官法从事,或可辱之。’遂嘱其子圣时,以名帖送当事,受杖公庭。寿与圣时为表兄弟,见其用官势以辱之,大恨,遂发狂疾,后复缢死。越三年,圣时得疾,百药不效,忽邹寿附于身,备述前事,且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下,果若有伤,因慰之曰:‘汝今已死,不可复生,盍若以忏力度汝。’鬼曰:‘事已发东岳,余亦无可奈何,即日审矣,必同汝去也。’不逾日而卒。& b; q% ~, |8 G7 ^7 ^5 A$ a

1 ]* x9 x3 f! w: g
8 `! b& h2 B) h- r- n9 z# l9 P- F# j9 W  e. R7 V# f
[按]此康熙丙子年八月二十三日也,余复以此事,访诸其亲友,与谈姓之言同。
! |. q7 M; z/ T8 j6 O: i1 R6 U1 E$ C! ?4 M* n$ v* n$ W( {

5 `) O# P7 H; [: J
& ]8 ~' D6 i- M" b% [* T‘勿恃富豪而欺穷困’! A# f  P! P2 Y! n
# @7 Y0 U# x! b4 j6 {. d8 C  y
; m) }) Q& z# z# G7 p

) d! |% c# f9 h[发明]富豪穷困,各有因缘。虽其所以致此者,皆由宿生自己之故。然就现在境遇,则苦乐天渊矣!人处富豪之地,宜常存忠厚之心,危惧之想,兢兢自持,每事哀怜穷困,方增自己之福。若因其可欺,从而屈抑之,驱使之,淩虐之,或以巧计笼络之,或以重息盘折之,则此中不可问矣。况赀财田产,反覆去来,今日荒烟蔓草,即当年之舞榭歌楼,安在富豪之不转为穷困乎?则何如早存厚道之为愈乎?
" h% g! C( J" M8 f$ p8 A0 L$ ]; C$ j/ T
; Y. {, G$ X/ x( R+ J) L

# F3 N, W- }3 l, U富豪之人,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:24:03 | 显示全部楼层
本欲长据富豪之境,惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果,忘却本来耳。《譬喻经》云:‘智者思惟财物,不可久保。譬如失火之家,智者明知火势,火未至时,急出财物,舍虽烧尽,财宝全在,更修屋宅,广开利业。智人植福,勤修布施,亦复如是。愚惑之人,但知惜念,匆匆营救,不量火势,荡然灭尽。屋既不救,财复丧失,悭吝之人,亦复如是。’乃知不欺穷困,正所以善保其富豪也。 下附征事(两条)
/ p5 N" F& h' q
2 h% Q7 d: J0 d. j' i( t . H: ~( n: o' ~; Q

0 L9 {( u+ e* ?, X6 e不欺穷困(《感应篇注证》)
+ B+ K( V4 p6 F' Y6 A. O, J/ N2 `* @! X, j1 }" A

) }8 A- r7 {! D7 B! N  n3 [  Q& ?0 C7 f
  z. |8 ^; a+ Z( y; }# r麻城县一缙绅,积赀千金,将赎二十年前所卖之产。子方十二岁,知之,问父:‘得吾之产者共几家?’父曰:‘约二十余家。’又问:‘彼家得业后,所费几何?’父复以中席杂费告之,子乃徐言曰:‘如是赎来,彼家吃亏甚矣。纵使赎归,必伤阴德。且吾有银,何患无田?必欲争取二十余家养命之产也!况小家之置产也难,吾家之得田也易。纵使彼家,即以原银置田,亩数只存一半。矧银钱到手,易于花费乎?’父默然良久,乃云:‘吾儿所言甚是有理,但墓旁之田一十八亩,定当取赎,以供祭扫,余则不必矣。’子曰:‘审如是,当以时价平买,不必向之言取赎。’父亦从之。由是乡人感激,常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁,即联捷,以部司擢严州守。一日骑马过桥,马跃渡河,忽见空中猛将手扶,端坐桥旁,方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。) W. R: ^& {, _1 {" x1 I8 g1 B6 J2 u

6 A2 h3 d& Z1 B " a7 Z9 _; a4 e. O* {' i

/ l. I& A! @( T1 y[按]按契赎田,其理甚正,似亦无损于人。乃以如此弱龄,而能推见至隐乃尔,宜其神人交敬,福寿兼隆也。
! f  b$ ~" n$ @+ A9 x; e* O8 v( A2 A1 c. Y
& L' w4 h. r# `3 W
& a; @0 k. `8 G7 j( f) O
动人恻隐(《功过格》)
. X8 W- i  Z' ?% D" |7 n% x
- ?* e+ o+ w; b9 |/ w % n& r: u; N, J5 s
; O9 t* }( |3 F6 ]" U1 I' q
衡湘梅公,初为固安令。一日有内监,馈公豚蹄,乞为追负。公烹蹄,召内监饮。并呼负债者至前,诃之,其人诉以贫。公叱曰:‘贵人债,敢以贫辞乎?今日必偿,少迟,死杖下矣!’负者泣而去,内监意似恻然,公复呼来,频蹙曰:‘吾固知汝贫,然则无可奈何!亟卖尔妻与子,持钱来。但吾为民父母,何忍使汝骨肉骤离,姑宽一日,归与妻子诀别,此生不得相见矣。’负者不觉大恸,公泣,内监亦泣,辞不愿偿,遂毁其券。后公至侍郎,功名特显。9 m" _  Y  N" E& O5 L2 p

; ^0 m. ]) h5 p/ | $ W7 g, }7 ^; {8 ]5 O
" `( t5 ?( r" i" i3 a3 b( J
[按]既不徇内监之嘱托,复不伤内监之情面,使一片贪暴之心,潜移默化者,其机止在动其不忍之良耳。, [" {$ r8 L5 ]- k7 `+ k( l

  m  x7 l) d9 u . @1 e# x" f' b' j! f' X5 \
4 U& @( p0 l% |+ m* w: a
‘善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。’
) e+ z0 p1 N; E1 k+ _
6 i& U/ J! {8 F: t. t4 t
8 V2 \" ^/ K! D+ X8 U' z, a
5 o8 N7 g! r& ~$ l/ u! q3 R+ ?[发明]善人恶人,分明吉凶二路。言乎气味,判若薰莸;言乎品类,势同枭凤。故曰:‘近朱则赤,近墨则黑。’自然之理也。善人所修者德行,亲之近之,便有熏陶渐染之功;恶人所酿者灾殃,远之避之,自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人,未有不以亲贤远奸,为第一要务。良由观感赞助之力,默移人之性情者居多耳。善人非必时时行善,然动静云为,较之恶自远矣;恶人非必事事为恶,然语默作止,较之善自远矣。且如吾欲作一善事,济一贫人,放一生命,善人见之,必多方赞成,以为此举必不容已;恶人见之,必无数阻抑,以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆,听之者能无跃跃?吾知随之转移者多矣!孟母教子,必欲三迁,恶其习也。圣贤尚尔,何况庸人?岂惟人类,即异类亦然。昔华氏国有一白象,能灭怨敌,人若犯罪,彼国令象踏死。其后象厩为火所烧,移象近寺。象闻比丘诵《法句经》,至‘为善生天,为恶入渊’之句,象忽悚立,若有觉悟。后付罪人,但以鼻嗅舌舐,不忍踏杀。王知其故,移象至屠肆之处,象见屠杀,恶心复炽。然则见闻所系,顾不重哉?
' `- C. G+ p5 ^  p
0 }& N$ @! k% s' I $ r& I  Y' I: L, x$ P& h% }0 g, \. b, {

$ v3 p! D; e/ q. M见善人,不独自己当亲近,即教其子弟,亦当亲近;岂惟教其子弟亲近,凡系一切亲戚知交,可以与之一谈者,皆当教其亲近。见恶人,不独自己当远避,即教其子弟亦当远避;又岂惟教其子弟远避,凡系一切亲戚知交,苟能进以忠言者,皆当教其远避。何则?善恶两途,不容并立。人若不近君子,必近小人。由善入恶甚易,改恶从善甚难。每见里巷小民,群居终日,言不及义。有以酗酒撒泼,而致破家身亡者;有以好勇斗狠,而致破家亡身者;更有溺于赌博,耽于声色,而致破家亡身者。此中招灾酿祸,举目皆是。原其弊,始于二三知己,一时高兴,转相效学而然。初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心,亲近善类;以结交匪类之财,结交善类;则其进德修业,转祸为福,正未有艾!夫何计不出此?乃以父母妻子甚爱之身家,不思慎于保守,徒供匪类之丧败,良可痛惜!则与其悔之于后,不若慎之于始也。 下附征事(三条). f1 T  |* P: q& I' y. j
4 a0 A- V' n) K; @4 {& P* c, u

, H5 W: C$ i: Z: C6 p+ }; G9 ?5 T" Q
执贽十往(见本传)
- ]( d: S! I) n. [6 h( u) G  D) d* z) L2 N  f6 _6 }. l

  z' o* e; y- j9 Q( Q) f+ E3 l# d
. f$ p" \$ G' z宋马伸,字时中,弱冠登第。崇宁中,禁元祐学术,其党为诸路学使,专纠其事,程门宿学老儒,皆惧而解散。时伸自吏部,求官西京法曹,锐然往依。先生恐其累彼也,却之。伸执贽十往,礼益恭,且曰:‘使伸得闻道,即死何憾?况未必死乎!’自此出入三年,凡公暇,虽风雨必赴。同僚或以非语中之,公悍然不顾,多所进益。3 z% x3 k! m# l% U: |
: n" S: o" U1 r; o, {
# r" `8 g6 l# d3 |5 ^
0 q1 }. n5 D2 p# p4 q
[按]是时群议惶惑,同人惧其及祸,伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之,以为有志于学,其为德业之助何如!0 k& A1 N% t0 N: [- c
, q% _- Z5 \. I$ D2 C( }2 i8 C1 R

& {3 D, _8 A+ }+ v3 @8 N
0 s/ e4 |2 \5 u; y; j9 j; u9 z遇恶不校(娄东人述), Z/ d) v  W/ t5 c( M. i
" S6 b) T2 n' P5 v- k) O0 H
+ d7 R. ~# d2 W% D, x* ~# z" d

3 }- m$ @# h+ w% b1 K2 R5 d5 o太仓词林王宪尹,讳吉武。康熙壬子秋,甫登贤书,夜从远道归,将近里门,忽有酗酒无赖,遇之于道,执而问曰:‘尔是何人?’持刀欲斫之。王敛容曰:‘吾是王某,即新科中式者!’其人曰:‘吾正欲杀新科王某耳。’犯之益力,赖邻里狂奔扶救,得脱。归至家,不与家中言其事。明日,无赖酒醒,惶恐惧罪,以为必闻之官,将置于法。急同邻里数人,踵门请罪,先生闭户却之,以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出,惘然而退。' a' O7 \+ s, T) B* s: ]7 V
8 G; O* a/ ]  G5 d" ]% `" w

& w: p/ z" [% }; C0 ~, g/ b& ^
5 r  G  P/ v; N& e( t3 G( R[按]有德者必能有容,以其涵养之粹也;有福者始能有忍,以其度量之宏也。夫以少年得意之人,猝遇暴逆于暮夜欲归之际,不惟不与之校,并不露于家庭之内,是非特见恶人而远避,且并忘远避之见矣。
) h6 a& V9 U; q0 B% r2 h6 v) K$ D0 ?
3 \6 f9 a6 w; W% x* v
. ^: @+ N/ r  i- N' f# N: n! u; M# K+ V0 j- J
党恶杀身(昆山共知)
, l7 v" a* J, q. U( e/ ]4 g8 v8 X8 i. @8 G* J8 i

% g3 _6 a$ Y$ d  Y1 P. K
# V$ I9 U. y. ~  a8 w% {4 e/ W昆山甫里镇马继,自恃拳棒,结拜兄弟数人,日事杯酒。邻近有贾人,家本饶裕,二子误入其党。一日,马见客人钟聪,在镇收钱数百千,欲劫之,邀其党同行,二子不知其故。舟过莲花墩,尾客船,数人从后钩住,尽劫其钱。钟客登岸号呼,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:25:00 | 显示全部楼层
近岸乡民,四起逐之。适遇捕盗船到,协力擒拿,无一免者。马继等先后死狱中,止存陈贵、顾祖、朱二,于康熙十一年七月,枭斩半山桥上。贾人二子,有口难辩,竟限大辟。
6 e  W1 D" ^) d6 A2 `- F9 d( C: j
1 I" {& v6 _6 j7 C( m5 e

+ U5 O! B& z0 h; M4 P[按]又有一人,受人所赠之衣,不知其为盗也,后失衣者,执以闻官,竟毙于狱。然则见恶者,可不凛然知惧乎!
- d9 k' I* a+ D& }/ B: L
/ ]$ N/ U7 Q. V1 Z8 Q) \, z$ q " D" G4 G: B, b. q4 M3 i0 X

+ l4 M5 ^$ R: i& n‘常须隐恶扬善’5 l& D$ p) y. a( p
' }! K3 n& z5 q% v) d
: a/ H4 [5 g. @( v

, c, I6 _: M3 [0 w1 J[发明]奸人早作夜思,不遗余力者,恶之实。而其消沮闭藏,惟恐人知之者,恶之名。恶而不隐,势必转相传播,无地自容。先哲有云:‘闻人有过,如闻父母之名耳,可得而闻,口不可得而言。’大哉!仁人君子之论也。彼轻薄庸流,往往喜闻人过,惯以传述之词,据为确实之论,甚至粉饰增添,丧人名节,其有不显遭人祸,阴受天诛者,几希矣!恶之在细行者,固当隐;恶之在大节者,尤当隐。恶之在男子者,固宜隐;恶之在妇女者,尤宜隐。恶之在自身者,固不容不隐;恶之在祖先者,尤不容不隐。总是恶名愈大,则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者,皆其无福隐恶者也。. _1 R* ~; l* f

: D: x( G! g5 T 4 k' ~9 H% }; E5 C$ B
( _& W) f4 k  ^# k. p
孔子论益者之乐,必曰:‘乐道人之善。’道之云者,即扬之谓也。善言善行,人之所难。苟有一德,人即传播,则善者益进于善,此即与人为善之意也。是故善在圣贤,可以鼓励风俗;善在乡党,可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹,不没人善之心而已。‘善’字所该甚广,当兼言行大小,远近闻见而言;‘扬’字所该亦广,兼笔舌劝化,自作教他而言。 下附征事(三条)
- l3 e/ r/ X+ g" G/ }! a3 P: k
2 h' u. U4 N: J& F  v4 C& @ 9 ^. Y/ Z0 d) E0 }" v

. ^$ _* |5 Z0 V* i7 n宿世口业(《发觉净心经》): K* E% e6 G3 i* P+ g1 R
& ~% y! O7 h$ |& Y4 D( P' V

$ {/ Y& P& O1 ~- p
. r7 E$ O* r$ O0 V  A3 N# D0 p佛在祇洹说法,有六十初发心菩萨,共到佛所,五体投地,悲泪如雨,各问宿世业缘。佛言:‘汝于拘留孙佛时(贤劫千佛中第一尊佛),出家学道,道心减灭。其时有信心檀越,供养二法师,极其钦敬。汝于是时,生嫉妒心,在彼檀越所,说法师过,令彼渐生轻慢,断其善根。以是因缘,堕于四种地狱中,若干万岁,后得为人,五百世中,生盲无目,愚痴无智,常为人之所鄙贱。汝等将来命终后,于五百岁正法灭时,尚当生于恶国恶人之处,为下贱之人,被他诽谤,迷失本心。过是五百岁,然后灭尽一切业障,得生于阿弥陀佛国,极乐世界,时彼如来,方授汝菩提之记。’5 L, Z! R7 O$ h' a; W( P1 t

9 _: [! f0 S) R* c9 x' b! o! I
  |: {+ q' U1 V- A( C: ?5 U% w6 H$ y3 [7 \" H- f) C4 m
[按]毁谤三宝,拨无因果,与弑父、弑母、弑阿罗汉等,同为第一等重罪。以其断人善根,障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼,未有不发阻挠之言。盖有二故:一则资性刻薄,以讥评讪笑为才干故;一则昧于三世,不知三宝为大福田故。
& m1 s6 @$ \* q+ D4 I" t
/ h) |4 s# x6 b % y# G3 H# P7 e9 j, g  U

  @8 Z% ?* i0 j, q! P1 z6 W口业余报(《杂宝藏经》)
; z$ {4 e4 F, N$ N, w! ^
, f2 J: E) M  z" ]4 D: e4 R, ~ 0 E; r. P$ w  U5 s6 N9 E
3 `; S9 s- {* c! U" I3 ]
罽宾国有一罗汉,名为离越,山中坐禅。有人失牛,寻踪而至。时值离越煮草染衣,其衣自然变作牛皮,染汁自然变作牛血,所煮草自然变作牛肉,所持钵盂,变作牛头。牛主遂送官禁狱。在狱十二年,恒为狱监饲马除粪。业缘将尽,离越弟子,遥见其师在罽宾狱中,即来告王。王令狱中有僧,听出。离越闻之,须发自落,踊身虚空,作十八变。王大惭谢。离越自言:‘我于往昔,亦曾失牛,诬谤罗汉,一日一夜,故堕三途,受苦无量。余殃未尽,今得罗汉,犹被诬谤。’$ N8 o% x. g  L) \( c" G" k% `
& _. {- r8 t0 ]3 u3 H0 v' x

5 }- e2 i, t! Z' X- b/ i7 t6 ?
2 |& V* f% B/ r9 d( I! @* ^[按]罗汉已断后有,犹不免有余报者,以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果,与世人所受业果,固是悬绝。譬之诸天共器,食判精粗;三兽同河,渡分深浅,未可以一概论也!
  V/ f; \% p& D" p# q  o" b* P' ^0 M9 j

' W0 {: n9 H% Y! q1 ~
" o/ Q* y* E1 [' q$ X0 p绮语花报(沈永思说), k) B5 G- G* T1 t

* H+ N# b9 H' P" p2 i6 j/ ]5 j; s ' i. E8 c! f9 C- D$ s

4 X8 t+ k  V& K- [0 [宜兴潘书升,讳宗洛,康熙甲子年秋,梦至关帝殿,适在散卷,唱首名人到,随即踢下,第二名,乃即己也,唱第三名、第五名俱不到。又见壁上挂一黄榜,榜首之名,乃‘为楫’二字,独不见其姓。俄而赤面者,提其首所戴盔,加于潘首。觉而讶之。及榜发,潘果得元。因遍访名‘为楫’者,既而知为娄县之傅鹿野。特往拜之,而傅素有文誉,主司果拟第一,首二场文,评阅甚佳,因失第三场卷,遂至摈弃。盖傅之为人,有口才,生平最多绮语,好扬人短,故得斯报。揭晓后,主司甚爱其文,特请会面。自后傅怏怏抱恨,不逾时,而以鼓胀暴亡。
" M. y/ k. N" o6 N" P% \9 r$ g; [- w

, B7 I  v7 r% T0 F: Z, s( }' ?& j8 J. i
[按]文人口业,绮语独多,他人刺心之事,彼偏能以谈笑出之,在我之口头愈快,则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人,往往贫穷彻骨,潦倒不堪,甚至反不如负贩小民,得以稍安其衣食,岂必尽属生前之故乎?苟能立心仁厚,常以隐恶扬善为怀,则口四恶业,不期寡而自寡矣。
, W. k" y0 l4 t/ b1 M7 ]9 G# }. O+ v% P6 W
6 I8 M  t, G; F) {* F1 N0 z
2 ]  U0 o: B% \+ ~+ b% N2 B1 W- n
‘不可口是心非’3 ?) E) Y, v; t

( @# Q& ]" `# |1 N; o
$ P1 Z+ c5 |" q
# B) b0 b8 p' P- X[发明]口司出纳,食进于口,所以养其身;言发于口,所以养其心。心口相符,是非乃当。不然,则诈伪叵测,纯以机械用事,未邀有口之功,先蒙有口之过。负于口者实多矣。口不能思,而心能思,口常受役于心。故出伪言者,口也;使之出伪言以欺人者,心也。人于接物之时,不能表里如一,其过不在口,而仍在心。但使心地如青天白日,则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。 下附征事(两条)
- {; t( P5 C2 n
$ W- B: w  t* M$ U" m: t   O: T9 C8 g+ K( c, x3 z$ _; y9 y

& |  c- w: a, i2 A咒诅酷报(《贤愚因缘经》)
$ [9 I1 _3 E+ d6 R# _6 [, e
* ]# s$ I' `; D, n2 P 8 Z; _7 }& {5 O7 R0 t

: z9 w( r3 a1 e1 V$ Z佛世有微妙比丘尼,得阿罗汉果,与诸尼众,自说往昔所造善恶果报。曾于过去为长者妻,其家巨富,自无子息,妒妾生男,私自杀之,其妾怨詈,乃自誓曰:‘我若果杀尔子,使我夫为蛇螫,所生儿子,水漂狼啖,自食子肉,身现生埋,父母居家,失火而死。’自此没后,堕于地狱,受苦无量。地狱罪毕,为梵志女。怀孕弥月,同夫至父母家。中路欲产,宿于树下。忽有毒蛇,螫杀其夫,妇哭之闷。俟天初晓,手携大儿,复抱小儿,涕泣进路。适阻大河,无舟可渡,乃留大儿于此岸,先抱小者置于彼岸,复入水中来迎大儿。儿见母来,赴水抱母,遂为漂去。还取小儿,狼来啮去,血肉淋漓。不觉肝肠寸断。路逢一人,是其父母相识,告以所苦,且问父母平安否。曰:‘近日失火,一门尽死矣。’后复适人,娠身欲产,夫饮酒回,正在分娩,无人启户,夫破门入,擒妇毒殴,随煮小儿,逼令妇食。妇畏夫故,强吞一口,痛入心肝。因弃夫逃,止波罗奈国,息一树下,有新丧妻者,遂为夫妇。经于数日,夫忽命终。时彼国法,若其生时,夫妇相爱,夫死必为殉葬,遂复生埋。适有群贼,旋来开冢,因而得出。妇自念言:‘宿有何罪?数日之间,连遭奇祸!’闻释迦如来,在祇洹中,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:25:58 | 显示全部楼层
即往佛所,求哀出家。由于过去施辟支佛食,发愿修行,故于今世值佛,得成罗汉。" l4 l7 X( \" |* N8 g1 s  Y* W* V
! S$ o0 c/ k4 P/ r9 J8 L" p* g

- v# ?9 W4 T/ b- ^2 u5 Q& C. q- S7 @( B( y
[按]惨哉!数日之间,连遭如此奇祸也。快哉!遇佛出家,竟成罗汉也。一则以口是心非,咒诅求直之故;一则以施食发愿,欲求出世之故。故曰:‘祸福无不自己求者。’
$ m+ k9 x! z3 \
8 j. @8 `; P$ G& z. W ! t: L' t- k' k" h& F% ?/ d

' u# O- x0 C9 Y& z0 Y一目准誓(《宋鉴》)
; x5 l+ ^3 X$ `6 U2 S2 w. `2 i: v: G" z4 ?9 x7 E- w! d- f' @

+ M3 p. z% @+ Z
! P! D1 N  m5 O( U宋钦宗北狩时,既成和议,显仁皇后将还,帝挽手泣曰:‘吾若南归,得为太乙宫使,足矣,他无望也。’后誓曰:‘吾归后不来迎汝者,当瞽吾目。’比至,高宗殊无迎复意,后怃然,不敢力言,不久失明。广募医疗,莫之能治。后有道士入宫,将金针一拨,左目顿明。后喜,请更治其右。道士曰:‘后以一目视,一目准誓可也。’后竦然起谢,道士竟去。# R1 @+ D0 [1 {; `1 l  ?$ v
& |* ?3 ~: S  \; I% V$ R7 v5 P5 P# ?/ B
  C+ I' L) D" k5 Z/ E; T
0 E  V6 T1 `. w  B+ m
[按]轻诺者,必遭人怨;轻誓者,必受天诛。显仁后之不得践言,非负约也,迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前,上意必不可强,后亦可无负厥心矣。不能出此,而第准之以一目,何尝不原其情而罪之乎?
- z4 w) b  T- r- V5 n- b$ d3 a# G

0 Q3 F+ P$ ^- O. H' s( C" b1 H$ [5 k; p: L6 `* Y
‘剪碍道之荆榛,除当途之瓦石’3 _! n, G' y( O- J* M5 P

+ i) x3 r& @! u+ ?8 `! u
( B& q* P, {6 E: J0 J8 _
* J( o5 q& j/ {* _9 H) i2 M[发明]荆榛碍道,必触人衣,剪之则利于行走;瓦石当途,必伤人足,除之则便于步趋。于此留神,则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人,而当白昼,其剪除之功犹小;若暮夜昏黑,或两目失明,则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也。由剪除之心推之,则豪强当道,奸宄弄权,公门有把持官府之吏,村落有武断乡曲之人,必当排击斥逐,不遗余力可知。由剪除之事广之,则田间有碍路之深草,岸上有拂纤之小树,水滨有未烂之木椿,河边有坏舟之大石,港内有捕鱼障蟹之簖帘,必宜多方设法,尽除其害可知。' p8 b: @7 @/ U6 T$ S
( C# W# O# k. F1 J* v1 l/ Q! l
+ ~5 o: J' |0 k/ Q) V5 x

7 n+ g$ Z5 |. P1 q2 m荆榛瓦石,皆是眼前障碍,不能顺利之物。良由世人心多障碍,不能予人以顺利。以故生此浊恶世中,所见每多如此。余读《起世因本经》,见金轮王出世时,海中自然现出宝阶,能周行四大天下。轮王没后七日,宝阶遂隐。此轮王之福力使然也。又见《大悲经》云:如来行路时,能令大地高处自下,下处自高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽,自然扫除。一切香花树林,倾侧向佛。如来过后,辄复如旧。可见一切境界,皆由心造。今人生于荆榛瓦石中,惟恐人受荆榛瓦石之害,而能代为剪除,直是种净佛国土之因,岂特人天福报乎! 下附征事(两条)
$ X) r$ Q# i7 s5 U
. f3 E) I9 b" Q* N+ x$ S( a8 S
6 X4 {' \) A3 N1 f8 p) s* e. E# e
拔荆得金(《阴骘文注证》)
6 s  z+ D( q; q) `6 e6 P
9 ~# s" L5 `+ \( x; u
! N* d% d! _6 J" H* P- f: L/ a4 F! b1 ?% F
临川民周士元,入山采茶,被荆棘钩衣,向前跌踣,木刺入肉,流血不止。因念同伴诸人,俱由此路,恐亦被伤,乃忍痛坐地,用力拔去荆条。根下闪烁有光。视之,乃黄金一锭。持归作本贩卖,三年之后,遂成富室。7 L: h5 U" F$ g8 C2 ?# p) W& f4 h
7 |! W  U" ^+ ^- S9 o! X2 n

& E, U. X2 s! X! X; A# ^! V/ J
2 @5 L' m/ c8 q1 v% z[按]世间尽有毒草恶木,力能伤人害物者,若遇见此,但当披去,不可栽培。
5 N& e' y% \+ C) l9 A
; c- d2 I( p' _# K  h
' w, t4 }1 x* V; Y
; v; W) w1 d; J9 |+ I7 s4 m, v梦人赠桂(同前)- {3 e" b& z/ v3 {  L- |- M/ R

, B6 M6 B3 y$ t
9 Q0 N* M# r5 [1 c# J
# \; {3 b: }$ k& ^& V, x元周德,家贫好善,遇途间秽滑之物,及砖瓦石片,有碍行路者,必扫除之。见跛眇之人,必扶掖之。种种善事,力行不倦。后梦老人,折桂花一枝,赠之,曰:‘赐汝贵子,以酬汝劳。’后果生子,弱冠登第。
$ k. s* f* M4 p4 A
, b/ N- z; `4 b) s8 V8 A+ |% [ - |: A* H$ }, Y- @
+ T/ t7 Y9 S% n; Q( ?
[按]不受瓦石之累,不知拔去之功。犹记康熙四十七年,苏郡大水,饥民载道。有人贩糙粞一船,行至长洲沙河口,不知水中有大石,顺风扬帆触之,其舟立破。粞沉河底,舟人俱入水中。时已隆冬,冻馁几毙。至第二日,方雇小舟,捞出水粞,仅存其半,而贩粞两人,皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石,其功尤大。6 b. Y3 e+ T- L0 P
1 r4 e# D2 B) @. N" V
) T7 @0 `# w; W  I4 Q
9 |  M, Z8 i, T# z) F  a; O" q
‘修数百年崎岖之路’
0 I) h5 V6 }, Z. Q8 z& S9 q9 q& e
9 e( [# a- e( o  _+ k

5 q: y+ @# b8 p9 F, L[发明]名之曰路,必有无数人往来;路而崎岖,必有无数人不便于往来。一日不修,则一日不便往来;数百年不修,则数百年不便往来。若今日能修,则自此以后,数千百年,日日便无数人往来;就无数人中,于大风大雨,便其往来;于重担行李,便其往来;于暮夜昏黑,便其往来。隐然免无数老弱之惊惶,隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶?崎岖之路,本就陆道而言,若推广其说,则川源之淤塞,溪涧之迂回,一应阻碍舟楫之处,即崎岖之路也。其法在于因利乘便,设法疏通,使后人永享其惠,亦即修数百年崎岖之路矣。 下附征事(两条)
4 q8 E: [2 i7 r7 i# @( O! @( O+ z" {: ~& Q! [; W. H/ ?

: X/ B' `/ ^, `* I+ @, K+ y7 h8 F5 h; W' b3 r
七十里塘(《昆山县志》)
- R# O9 q+ Z- q% v. u; {
5 Z+ G# H/ X" C% ]& O* [% r3 V* O " `  e" Y  i' w

  q* V$ K9 K" R& Q% U: m昆山至和塘,自县治以西,达于娄门,凡七十里,通连湖荡,皆积水泥涂,无陆地可行,甚为民患。由晋唐以来,不果修筑。宋皇祐中,有人建议绘图以献,亦不果行。至和二年,主簿邱与权,始陈五利,力请兴作。既而知县钱公纪,复言之。乃率役兴工,始克成塘,遂以年号为名。开通河港,凡五十有二,以泄横冲之水。上设桥梁,以便行人来往。至今犹受其惠。- \/ ?# T+ @1 E7 n4 h! D& V, D" J! c

# ?! a. X0 a, c8 A3 P- [3 P. Q- {
! G7 i2 x5 k3 |( D! ~8 a& |" K! x( R0 x5 p9 i9 S- k
[按]所谓五利者,一曰便舟楫,二曰辟田野,三曰复租赋,四曰止盗贼,五曰禁奸商也。夫以如是之大役,由於邑尉之创始,卒贻后世无穷之利。然则留心民瘼(*疾苦)者,岂必专籍爵位之崇高哉?4 p3 ]5 A5 D! n$ x$ u+ Z! A
& V4 u$ h% ?' Q/ U7 m

+ g8 l% ~" e, v9 E: `4 T' l# L$ ?, B) e3 S
熔锡灌闸(《清河家乘》)
8 d- k, M9 g3 u+ X0 U4 y. R; ~0 D, `. |5 \, a, E  b: X
! y; C/ P" \) v5 c: O! |% u

5 J" m) f& O; n" m% s. m& _) ^昆山张虚江,讳宪臣,嘉靖间,为浙江宁绍台道。方赴任,例送调和,及下马饭银,虚江概却之,居官一尘不染。尝曰:‘吾只饮浙江一勺水,庶吾子孙亦得宦此。’后其孙泰符,讳鲁唯者,果为绍兴知府。时府城五六十里外,有星宿闸,为一府水旱所关,乃朱买臣所筑。其地濒海,有二十八洞,延袤三四里,水势最急,修补甚难。一钱太守修后,日就坍毁。屡筑屡坏,民甚苦之。张公相度形势,以为筑石非可永久,乃熔铅锡以灌之,其桥石与闸铸成一块,约费巨万,至今屹然不动。绍民乃以神祠之。厥后泰符亦升宁绍台道,继为方伯(*地方长官),累迁至七省总漕。仕宦总不离浙,人以为虚江清正之报。
+ N9 x% `% p9 I; T, f. H  ~$ z
& d; o+ g4 Y$ z% x6 }
3 W- I% p6 v# t: V- F
! v" C2 e# D% G[按]虚江先生之父,南麓,因其先世出方孝儒门下,避罪于长洲之唐浦,子孙业农,每以读书为讳。一日出外,见路傍遗一囊,挈之甚重,约有三四百金,不敢启视。停舟岸下三日,见一人仓皇寻至,询其的实而反之。于是暮年生虚江,其母管夫人,怀孕十六月而生。幼时过目成诵,冠弱即登嘉靖会魁,子孙科第不绝。
) E+ s! W/ O  C  {) R( Q* l: _) N, b% S$ l- c
, Z9 |3 }. a- v) `" k: j. v
0 H  ?" G0 i$ F3 P, W& x
‘造千万人来往之桥’
2 n0 j8 T8 e9 ^
% K  k3 s6 J) g" K
7 ~, H0 j' `+ ~3 g8 t; D
6 g& l# v3 h5 g% ]8 _[发明]地上有河港,划断南北东西,使行者望洋浩叹,一旦济之以桥梁,是犹绝处逢生,不舟而渡也。谓建桥者非大功勋事乎?岂止千万人往来乎?修造桥梁,是渡人于川涧;布施作福,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:26:56 | 显示全部楼层
是渡人于贫穷;改恶修善,是渡人于患难;勤学好问,是渡人于愚痴;修行学道,是渡人于生死。内典称六波罗蜜,即所谓六度之意也。 下附征事(四条)
* p# ?6 Q7 C1 k( y9 J- W! x7 \5 C) L' f' n' X+ X) P

" L3 H* c9 G( g: X0 U% {
/ Q* H( e+ h1 P* A海神示约(《万安桥记》)
; U! F6 E, E1 F+ Y1 l
$ b! K9 Z7 m8 R6 V( m! U8 f3 ^
8 J( a! K" J$ X  G9 q" S
4 I. f6 Z) r" N9 x福建洛阳江,地形濒海,旧设海渡渡人,每遇风波,溺死无算。宋大中年间,有舟将覆,忽闻空中曰:‘勿伤蔡学士!’已而风浪顿息,一舟无恙。询之,舟中无姓蔡者。止有一妇,厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣,心窃自异,即发愿云:‘若所生之子,果为学士,必造舆梁,以济渡者。’后生子,即忠定公襄,以状元及第,出守泉州时,母夫人犹在,促公创建此桥。公念水深莫测,且潮汐频至,何以兴工?于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神,遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉,投书海中,酣卧海上。醒后视之,书已易封。公启视之,止一‘醋’字,翰墨如新,公恍然曰:‘神其命我二十一日酉时兴工乎?’至期,潮果退舍,泥沙拥积丈余,潮之不至者,连以八日,遂创建此桥。其长三百六十丈,广一十有五尺,共费金钱一千四百万,因名之曰万安桥。
- \8 X, [2 U5 u2 w* x+ ^3 B
, ~0 n9 ~. n( x! R+ b5 T5 R
  z( G! H/ q# L2 V9 P1 }6 a+ P
  s, z. z9 I  ]- y[按]时董其事者,有卢实、王锡、许忠,及释氏义波、宗善等十有五人。独言蔡公者,因其为之倡也。
3 O6 z! [% ?2 M* q& g7 i$ O% Y) j) M' `0 b! K% E% s! d

7 C/ l; H0 Q" B. r; [5 j: a* D0 N+ i5 u2 d  g* F
延龄裕后(《善余堂笔乘》)
4 z% Q. a8 u8 R0 _
4 A' n9 r4 Y* ~5 g- T, u9 @! N5 F
& z6 D7 \1 H( S6 s2 s0 m2 ?! b5 Z# p
程夷伯,年二十九,一夕梦其父谓曰:‘汝今年当死,可求觉海救之。’夷伯醒而惘然。一日遇见一蜀僧,善相术,叩其字,号觉海,问及寿算,曰:‘君年甚促,恐不能至明岁矣。’夷伯固恳之,乃觅水一杯,呵气入其中,令夷伯饮,且曰:‘今夜若有吉梦,可即报我。’是夜,梦至一官府,左廊下所立男子、女人,皆衣冠整肃,有喜悦状;右廊所立,皆枷锁缧绁之人,哀号涕泗。旁一人云:‘左廊是修建桥路人,右廊是毁坏桥路人,若要福寿,自可择取。’夷伯遂发心修补桥梁道路,不遗余力。后复见觉海,曰:‘寿已延矣。’后夷伯年九十二,子孙五世昌盛。- |8 H4 V8 o* U. K) [. v/ c  g. q( x
, F; a6 i8 w/ |

% M( Q$ @+ z9 |( W
2 {$ @2 W* @6 v[按]造桥与拆桥,明明两种人;善报与恶报,明明两条路;若说因果虚,必定遭奇祸。- G9 t. l! ~8 m5 n( ]$ B% A

" O3 S; c. B9 F" W2 ?0 K% f) y % a) }+ N! O, l9 D; `8 V5 S9 d
2 u3 g7 {9 M5 H3 c$ w5 H7 `
建桥福果(昆邑共知)! ~( |5 P( E. X0 w1 X. ?
) W& @3 |; h; b

5 C" i* j7 p9 D1 J; a
. m; D( G9 a0 d" L/ @* L昆山周季孚,富而好善,中年无子,后迁至苏郡,遇一异人,告曰:‘汝命数无子,必欲求之,当修造桥梁三百,便可得子。’周曰:‘吾无其力,奈何?’或曰:‘桥不拘大小,亦不必创造,但能修补缺略,亦可凑足其数。’周欣然从之。欲造者造,欲修者修,略无难色,恰满三百之数,而周已六旬矣。其后连举三子,皆为名儒,其一则息关蔡先生之婿。公之没也,在康熙四十九年,时已八十有四。3 a  A3 v1 W! G& D

* h" Y; I2 O7 |7 y0 V7 W6 u
* l1 y% Z& ~4 o1 T' ]' N8 o
7 G' U) y$ d! l9 d. o0 ]; |[按]一桥既成,犹能济人无数,况三百乎?宜其转无后为有后,命数不足以敌其福报也。! b5 O! y; }5 x

# X! r0 A  f% n6 ^3 m$ F. L: j6 G
: m' Z! w- R+ q9 T- z8 F/ O7 q. N+ J+ C" }, O/ d- U
毁桥获谴(金陵共传)
. [8 J# i6 z5 c
+ s3 b' L: F( j' \$ ]
5 O% f5 s8 N7 E" w! d7 k9 r3 L4 `3 U/ `0 Q3 N8 k
江宁贡院前,为秦淮湖,素无桥梁,行人以舟为渡。康熙甲辰,有巨商涉此渡,适乏渡钱,舟子逼勒之,商怒曰:‘吾于此建桥甚易,岂靳一钱乎?’舟子争论不已,哄然市人咸集。商即以二千金买木石,其工匠,则一僧募焉。僧乃露栖其处,以董其役,不胜劳瘁,逾年而后告成。丙午秋闱,江宁府脱科,咸归咎于桥,诸生呈于当事,因拆毁之。僧恚甚,投湖而死。未几,倡首拆桥之士,亲见僧来诘责,数之以罪,立时呕血而死。
8 S6 A6 X$ `3 X7 r, K+ e. Y# S9 O/ `5 h1 s8 h

( U- m+ V$ ~. Q0 a4 B6 n! V8 G& X+ C6 z2 \, f/ |
[按]脱科亦偶然事,未必果系乎桥。即或因桥而有碍,亦当更想榜上所登者,为何如人?设或读书学道,动师古人,每事必欲济人利物。脱科固是可恨,不然一登仕籍,即欲奉妻孥,美田宅,结交官吏,武断乡曲,使善良之士,畏若虎狼,则桥之当拆与否,尚可徐商,正不必如是之汲汲也。  _" P" U& E* y. E5 j
' C# ^3 d3 Y; ~8 F4 l; s  O1 ^
( F% _7 W. b2 l9 X

+ C: w! w- ^) Q0 B5 n& j/ ]‘垂训以格人非’  r' }. K3 `5 e& i6 x

& L0 ]% Y$ |5 \* X% a% e
/ j) ]0 \6 h- S/ K6 n2 j) F2 C5 N1 F. j% w
[发明]天地间一切人类,皆吾胞与中之人类。人类中有一毫不是处,即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者,愿其孝;为臣者,愿其忠;为兄弟者,愿其友爱;刚强者,愿其柔和;鄙吝者,愿其施与;游手游食,斗殴赌博者,愿其各循本分,谦和自守。苟可用吾之劝化,不惜剀切敷陈,忠告善道,其或口舌所不能及者,笔之于著述,以示天下后世,其为垂训也大矣!下附征事(两条)7 H6 A5 _8 _0 ]# i! T( s) p* i

, w/ A( p* Y( f2 N, @; m ( J5 t: V" [- }  Z( I% K- j8 d$ t% p
' y' f; g3 c, z, Y: m' Y  o! ]
立命之学(袁了凡《功过格》)
4 }" x3 ?0 i4 E  k; i
% Q* g" _' W7 X$ `
- j) o# ~9 X: O5 C& N3 O
" R) `$ i6 H, b- p" [3 U) m1 d袁了凡先生,讳黄,初字学海。幼遇云南孔姓者,其人得邵子皇极数,推袁入泮当在明年。所决县试、府试、进学名次,三处悉验。因卜终身休咎,言某年当补廪,某年当贡,某年当选四川一大尹,在任止二年半,以五十三岁,八月十四日丑时谢世,惜无子。袁备录之,凡考校名数皆合。$ O0 d; m+ o( J& l2 X  B

  C9 X" @$ O* _$ \
* l  M# A4 |7 F! G% \% x; }+ \# L& M- O/ i# ?3 J5 V1 k% ^
将入南雍,访云谷禅师于栖霞山,对坐三昼夜,不瞑目。云谷曰:‘人所以不能作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不起一妄念,何也?’袁曰:‘吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,无可妄想。’云谷笑曰:‘我待汝为豪杰,原来只是凡夫。从来大善之人,数不得拘;大恶之人,数亦不得拘。二十年来,被他算定,不曾动转一毫,岂不是凡夫?’袁曰:‘然则数可逃乎?’曰:‘命自我作,福自己求。诗书所称,历有明训。释典中有求功名得功名,求长寿得长寿,求男女得男女之说,佛岂以妄语欺人哉?今后宜时时积德,事事包容。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生。此义理再生身也。太甲曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”孔先生算汝不登科,不生子,此天作之孽也。汝今力行善事,广积阴功,此自作之福也。《易》曰:“君子趋吉避凶。”若言天命有常,吉何可趋?凶何可避?开章第一义,便说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”汝今还信得及否?’于是,遂出《功过格》示袁,袁即拜而受之。将从前过恶,为疏文一通,尽情发露忏悔,誓行三千善事,以求登科。云谷并教以持诵准提咒,以期必验。遂改学海,字为了凡,盖欲不落凡夫窠臼也。/ I. n6 @* H& R0 D# O& Q0 G

' \$ G4 l7 q4 I' }2 O, X 0 L' `' A8 K$ G

6 J# Y# C, A% P. F6 ?' j明年,礼部考科举,孔先生算该第二,忽考第一,其言不验,而是秋中式矣。自此德日益修,功日益密,暗室屋漏之中,唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁,发愿奉行,至于己卯,盖历十年,而后三千善事始完,是时遂起求子之愿,亦许行三千善事。因与室人互相劝勉,有善即书,有过即退。其时善念纯熟,将及满数,而遂得长男。癸未年九月十三日,复起求中进士愿,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:27:54 | 显示全部楼层
许行善事万条。丙戌登第后,授宝坻知县。日则见善必行,夜则焚香告帝。方忧日间无事可行,万善之数难足,一日梦神告曰:‘只汝减粮一节,万善之数已完矣。盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。先生代其区画,减至一分四厘六毫。’果有此事,心颇疑惑。适幻余禅师,从五台来,以梦告之,师曰:‘善心真切,一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎!’先生喜,即捐俸银,令其就五台山斋僧一万,而回向之。孔先生算寿止五十三,后康强寿考,至于望八,子孙科第不绝。: X& B% F+ ?5 l4 S: r. p

0 `# G% P- }' o* J) j3 Q% T
$ o! c/ b7 w$ _$ i& k% ?8 e" {6 Q
. m4 N0 E  ?$ C6 n+ F[按]立命之说,发于孟子,而能身体力行,历历有验者,则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙,深信不疑,行之勇决者,又在云谷禅师一人。谁谓空门中,必不能发明孔孟之渊微乎?世俗见人力行善事,便从而讥之曰:‘作善须无心,若一执著,便生望报之想。’此种议论,未尝不高明,然而阻人勇往之志,多矣!农夫终岁勤动,而曰:‘尔无望收获。’士子十年辛苦,而曰:‘汝勿想功名。’彼能欣然从之乎?
8 S3 o* `9 W6 N, Q7 T% l" x/ y+ d) M; K- r2 n4 g6 G  O# t
) H# r; S! Q, p

6 t# o, M( ]/ d$ b国策去毒) q! i! q; I" F: d( B. j" ~
' d1 v& @# A! T/ m5 K
. D% P1 `* U6 |- M2 r# j. E  H1 t
" I* R2 Q" ^9 {. U  l0 x. @, J( _1 l
战国七雄蜂起时,无不斗智角力,全以机械用事。小人见之,击节叹赏,以为得计;君子观之,唯有感慨咨嗟,觉其可怜而已。譬之鸩酒,暂时止渴,其毒难医。平湖陆稼书先生,选《战国策》,将说士用贪用诈之事,尽行删去,独留彼善于此,数十篇文字,名之曰《国策去毒》。可谓读书有真眼,不被古人瞒者矣。
- D, u( e8 p6 o+ x9 ^3 T: |& b  q
5 A8 h4 F3 y+ P- r $ u( t$ _6 K$ V& i6 U4 i3 [
/ u% x/ C. x" {% V/ _
[按]知《国策》中有毒,秦汉以后之书,亦皆不免于毒可知,但其毒不同,存乎明眼人之静观耳。即如先生著述,发明书理固多,其中蹈常袭故,附和于俗见者,亦或间有。吾是以读先生之书,既用先生读《国策》之法,非敢轻有訾议也。书是天下古今公共之物,道是吾性分中自有之理。爱先生,则不敢媚先生,徇先生矣。1 j& Y& |( q2 M6 Z

3 J. F, P) N# s( z% }7 ]& c
9 N) Z/ q9 u0 L) g2 w2 r
6 Q3 p: k' o3 o( A' k: C‘捐赀以成人美’# z( b: t+ ]: l2 X0 O
, c" K1 ~) n* `7 `8 A- c. f6 H9 M

5 c% T; \3 W9 D7 Y  F+ |" _5 H# Q/ @* @5 ]
[发明]成人之美,君子素怀;欲成之中,便有所费;若不捐赀,胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多,而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬,治病扶危,以及济人利物之事,皆赖资财,以为经理。无论吾之独任其事,或半任其事,或少分之中任其事;更或吾倡之于前,众人相助以任其事;甚至有人创始,吾复赞叹随喜以任其事。捐赀不同,要其成人之美则一也。细玩‘美’字,当以修善修福,利及于世者为第一,成就一人一家者次之。至于赛会迎神,张灯演剧,开设茶坊酒肆,建造水陆神祇庙宇,此皆诲淫诲盗、杀生斗殴之根源,但招业果,初非美事,不可不知。  下附征事(一条)
9 f4 C" ^8 _6 v& x1 `" J
4 g  Z" {, M8 M
, e1 \# V; a8 Q5 Y; m3 P" @3 p1 _) ^, Q0 }
乐善不倦(《懿行录》)
9 L6 Q  I  |7 l/ V) V0 C6 g3 z; ~. t! r
6 j# |" S' D; Y+ g% r( G0 Y* _( ^
6 A& v7 d- x" q" U$ H. D' m( h% f# k3 K
明张振之,字仲起,太仓蔡泾人,尝守吉安。有吉安丞张大猷,晚年妾生一子,甫三岁,大猷与妾相继病故,子遂流落民家。公知之,为置媵保以归张。长邑令沈某,一室相继而亡,公治棺而归之,仅存孤孙,托有司护持。天台令死于官,不能归里,其家流寓杭州,一孙女甫髫,落奸人手,为妓家女。公闻流涕,为之赎归,俾择良配。如是捐赀济人者不一。子际阳,为一时名流,子孙特盛。
  O  {: Q0 s" w! A/ U( b6 P4 D. u( i. e! y" H+ d8 T

; w* G6 g  F  r, y" c+ n: g" ?9 n: }8 ^# o1 |
[按]赈济困乏,俾得还乡,是成其美于生前;绵人之嗣续,拔人于患难,是成其美于身后。* L; P; w8 T. I! W7 }
$ Z9 U: z/ w2 k/ g4 ?- v) u4 `# }7 E, e0 A
) Y" i9 h# X1 Z. Z! i3 _5 s

' B$ t0 D2 l- D" A0 [‘作事须循天理’
9 B" @' ]1 |% e& }6 n3 v8 T& g; L  y4 W" E0 C4 G

0 d0 h6 d4 z& S
* n, i$ h5 a) e* J) G# k[发明]‘天理’二字,与人欲相反。天理者,作事之准则,犹匠氏之有规矩,射者之有正鹄。循之则是,舍之则非。循之则公,舍之则私。循之则为上达,舍之则为下达。循之则宅衷仁恕,天道佑之,动与福俱;舍之则立意溪刻,恶星随之,动与祸俱;其得其失,相去天渊。此与下句,文义互见。言作事,则出言亦在其中,犹下文言顺人心,则循天理亦在其中也。 下附征事(四条)。: s6 M0 Y5 ^/ d, l$ ^8 K, T
" R( K. l, r# M* ]

  q2 |3 x; m7 t, Z) b4 c" O0 {7 [3 V( o/ W  {
不弃疯女(《懿行录》)
6 _$ E) u' c* b& p& l2 w8 N" B7 e5 f/ n: @, P; D: {$ \) F
  I, u. n. r9 l9 _+ o9 q
3 x- h% L" O( N
福清文绍祖之子,与柴公行议婚。既聘,柴女忽患疯。绍祖以其恶疾也,欲更之。妻大怒,曰:‘吾有儿,当使其顺天理,自然久长;背礼伤义,速其祸也。’仍娶柴女归。次年子登第,女亦病痊,三子皆贵。5 Z+ b1 I1 @( _& S% U
# k5 K8 `. T$ O6 `/ e( A

7 y+ ?' c5 b% d2 `" p
, ?" g8 `; }3 I9 W% k% L[按]古来娶瞽女病女者,类多身荣子贵。无他,以其立心仁厚,能为彼苍包容一人,彼苍亦将优待一人矣。
7 @) U8 d* l4 ^
& w; S' g( C0 O8 l+ ]) `
# ^, M* V# k3 W) n0 u9 c
$ \* O3 m/ p9 Y6 i. ?弃妻重娶(沈永思说); E- ~) N1 I9 J; I: x

( Q! @% U# r1 z( A- g- j" O
6 [0 A% Q1 x5 }8 p, w8 ]: l8 W3 N: @. c% l9 O) s( h. W1 V7 n. k$ b
娄县顾元吉,初作吏,手不释卷,后为诸生,试辄冠军,生徒日众。然每入场辄见有妇女随之,文思遂乱。盖顾少年曾聘一妻,以其出自寒微也,竟不娶,致彼抑郁而死。晚年得狂疾,屡欲自击其阴,门人尝坚护之。少懈,辄欲奋击。既而行至桥上,见河水甚清,叹曰:‘此处可葬我!’遂自投而死。时康熙某年六月初一日也。
* F) b3 l# C1 T& m9 r
9 Z! c+ o1 n8 p+ x- o; [; ?
0 T( @( ]5 B- w
7 R9 g- |7 C. O2 y! s* u1 F[按]以寒微而弃之,天必使其终于寒微矣。宜其具此文才,讫无成就,终葬江鱼之腹也。
' @+ {9 `. B9 a2 f7 ~" ~
+ a/ k4 B! R6 m6 X4 z2 x; d
! D$ h: S4 e1 {* @- K0 x  [4 Y0 \/ T3 D) [. l+ v: C9 p8 e
雷诛母子(郡人亲见)  D/ t, F7 w7 r9 ]( [

' H! y' H+ j8 y: T" y. j4 U * A4 z$ E$ t5 w  Q. q- r, y

5 ^) q% d2 p& v  u1 U$ ?( U# Y康熙乙亥,苏郡大水,某村有孕妇,以夫卧病乏食,乃抱三岁儿,入城借米,得四斗归。遇雨困惫,近家里许,不能复负。见一家门首有童子,以米寄之,约其置儿来取。童子商诸母,遂屏匿之。妇畏夫,不归,且腹中甚饿,遂缢死屋旁。夫失所依,未几亦死。次年六月,匿米者迁至郡城养育巷,忽作鬼语曰:‘吾于某处讼汝,即雷部亦告准矣。’不三日,雷电交作,提母子于庭中击杀之,妇死犹抱童子。时康熙丙子年七月初三日也。
: l4 K! ?# s7 a
& ]) X& R, K5 T# R7 M! E
# G& j; D7 m; w& n1 w
' \/ [0 a, |) n9 F1 K: d; x[按]若据后儒言之,则此母子两人,不过阴阳不和,偶然震死耳。世人闻之,其心泰然,竟无忌惮矣。
6 Q1 B0 ^! s, w- m7 X
+ H7 V, p3 h4 P2 e; V, Q; {9 C 6 [% @! u/ {; j; g4 P8 |" P% x
+ T; ?8 {9 K4 @+ s* c* [
邪淫负托(沈永思说)  L$ \; |9 M0 M6 X

. W" l9 M2 O+ _0 h , M! f0 e9 I. h0 S+ P, _

4 u) x: \% }2 {2 X1 w+ n太仓诸生王静侯,为人谦谨,忽遭雷击,众共惊讶。一日请仙判事,叩之,判云:‘彼于某年月日,应苏州府试,寓饮马桥民家,主人已在狱中,妻见王谨厚,以财托之,嘱其出夫于狱。王见妻子可胁也,逼焉,且私有其金,致置之死。故有此报。’/ n) z9 E" b' g4 d/ m, P
9 s& k- n% x0 l) J
. @  x2 k7 @. B) z- C

+ L: t2 D! V0 H9 W/ q[按]此种隐密之罪,王法所不能及。若无罪福报应,小人乐得为小人矣。故开陈因果之说,隐然助扬王化,辅翼于名教者,不浅也!( j" m" x* J( ^
8 q  L  s' ~/ B  A0 r3 Q

' O1 K/ s: Y3 F: v
9 y* Q5 v! ^1 e/ E( |  Y# X‘出言要顺人心’% q$ ]3 L& y& |1 t' r

- `' B+ w& B! [# Q0 E9 ^# R: g  j5 a
. H) t) z# ?' i  q) C( Y: q* P3 p* t3 O# n# \
[发明]言行二端,君子立身之要务。作事循天理,则行寡悔矣;出言顺人心,则言寡尤矣。孔子曰:‘有德者必有言,有言者不必有德。’又曰:‘仁者其言也讱(难)。’又曰:‘言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。’故知立言之道千难万难。从来道高德厚之人,必不轻于出言;沈机观变之人,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:28:52 | 显示全部楼层
必不轻于出言;谦退守己之人,必不轻于出言。轻于出言者,大抵心志浮躁,遇事喜于见长。故其所发议论,但能形之于口,心中未尝三思筹划。纵使得罪于世,贻笑于人,有所弗顾,何暇计其言之当否乎?
! V7 h2 G$ E) L1 G) j
3 g5 Z2 ~- Z% o# g
3 p* p+ w" N9 M( ~( h/ y: y# `) b' ?% I5 i
人心者,至公至当之心,即苏子所谓,不言而同然之情也。人心所在,即天理所在,故须顺之。然顺亦非谄媚之谓,但须察言观色,质直无欺。出之以详慎,示之以谦和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时,必有过情之议论,尤当缄默无言,以防过咎。前辈有云,凡宴会交接之时,稠人广众之际,其中人品不齐,或者素行有亏,或者相貌丑陋,或今虽尊显,而家世寒微,或前代昌隆,而子孙寥落,以类推之,忌讳甚多。必须检点一番,不可犯人隐讳,使人愧愤。若不能遍识,最忌妄谈时事,及呼人姓名,恐或犯其父兄亲戚之所讳,常有意外之祸也。昔有一友,于广座中,谈及一贵客,其人因言,与彼交谊最厚。未几,贵客偶至,其人不识,与之揖让,因问旁人为谁,旁人曰:‘此即顷所言与君交谊最厚者也。’举座皆相顾微笑。嗟乎!此亦可为轻于出言者之戒矣。 下附征事(三条)
# y; u/ h5 j9 {- |/ {* c
5 y5 Z% o( A! x6 _* V2 a 7 _% _( x( x4 M! i% L- F2 c9 D
4 Q* J. N; F- R8 ?" E+ ]# N0 r
鲁使对薛(《左传》)
( o( S( ?, _. L& d" L* ~' H
5 b7 u8 Q, S% z2 `* g; j/ w; q
4 Z& f( F$ r& {3 [* S7 M% Q
- o5 n" ?# Y8 a7 T  T媵侯薛侯,来朝于鲁,二国争长。薛侯说:‘吾先封。’媵侯曰:‘吾周之卜(*掌占卜的官)正也。薛,庶姓也,吾不可以后之。’公使羽父,请于薛侯曰:‘君与媵君,辱在寡人。周人有言曰:“山有木,工则度之;宾有礼,主则择之。”周之宗盟,异姓为后。寡君若朝于薛,不敢与诸任齿。君若辱贶寡人,则愿以媵君为请。’薛侯许之,乃长媵侯。
$ I$ F- y9 g- o% h+ ^7 R2 p; `! z1 j+ b! W- i
, t# A* C# @  j3 N6 @# k
! w* q4 r0 n$ i. E  H
[按]薛词固嫌直遂,媵语亦太迫切,惟有羽父之言谦和宛转,文彩动人。细玩其词,当分作六层看。首二句,叙明其事,以下便作宽缓之语。将山有木一层,陪起宾有礼一层,得借宾引主之法,不说宾无礼,反说宾有礼。犹之子产不言曲钧,而曰直钧。何其善于辞命也。周之宗盟,异姓为后,正是推原欲长媵之故。要说君若辱贶寡人,先说寡君若朝于薛,其语谦婉和平,令人闻之自喜。正如秦伯对晋使,不言执其主以归,反说寡人之从君而西,亦晋之妖梦是践,岂非巧于措词耶?此种皆出言顺人心处,初非谄媚逢迎可比。
8 j' h/ V! V( o: G( w" p) Z; M( n' L: B7 {

. k' ^' n" U6 q/ @8 e  S- P3 R/ Y5 [9 ]' ?# R; ~  t
随宜说法(《高僧传》)
' E% J* G; h/ M! d4 Q2 C8 |6 |6 j5 h. N6 O1 N
! p$ E8 v7 T& M4 n/ j7 o0 n

  D" ?# J8 _- \! q) b! Z宋高僧求那跋摩(此言功德铠),族姓刹利,罽宾国王兄也。元嘉八年正月,来至建业。文帝引见,劳问殷勤,且曰:‘寡人常欲吃斋戒杀,而势有未能,奈何?’师曰:‘帝王所修,与士庶异。士庶身贱名劣,号令不行,若不约己节物,何以修身。帝王以四海为家,万民为子,出一嘉言,则士庶咸悦;布一善政,则神人以和;用贤使能,轻徭薄赋,则雨旸时若,桑麻遍野。以此持斋,斋亦大矣;以此戒杀,戒何如之?岂必阙半日之餐,全一禽之命,而后为宏济耶?’帝乃抚几叹曰:‘俗人迷于远理,沙门滞于近教。如师所言,真是开悟明达,可与言天人之际矣!’因赦住京祇洹寺。师临殁,头顶间有物,如龙蛇状,上冲于天,见者数千人。
$ V2 @+ K6 g* k6 {. T3 y% O/ N/ a# c* }4 A0 \

$ j# e/ X+ e8 c/ Q5 g& }. ~5 R
, S4 }- y( G6 {: _. W8 {+ U[按]法师所言,句句是吾儒议论,然佛理亦在其中。正所谓出言顺人心也。
6 O$ i# O5 O$ z: ]# Q) l6 l8 k8 t' d6 o. D  X3 r
0 W( |: C) U/ d' U( v4 {3 X6 @5 B
+ q6 i4 Y! j( B
巧为讽谏(《懿行录》)
' ]" F) j* [& u1 i6 d* \$ r% k% [% j

7 I8 c! n; B3 w5 U6 K0 ~7 R5 M6 H! u% M5 L
明王尚书友贤,山西宁乡人,尝买妾,困于妒妻。尚书宦游时,幽闭一楼上,饿且死。妻之子毓俊,甫数岁,谓母曰:‘彼若饿死,人将谤母,不如日饲粥一碗,令其徐徐自死,人始不以母为不贤矣。’母从之。而俊阴以小布袋藏食于内,乘进粥时密授之,因得不死。逾年生一子,尚书潜育他所。及尚书卒,毓俊抚爱其弟特至。6 ]- T/ g2 ^( j) ^
, e  q& t% I1 f1 |" ~  N: U

1 q$ ~6 W' V9 \: ]5 e
9 i3 o4 y! t9 ?0 e( m1 l0 q[按]以言应世,固当顺乎人心;即以言事亲,亦不可逆乎亲志。孔子尝言事父母几谏,几谏者,悦亲顺亲之谓也。王君谏母,庶几得之?
( M" L3 L0 f6 \; g! \
2 a; ^8 H- J8 \
1 V/ b/ [) b3 Y7 x; d* p3 p5 u+ ^$ a% b7 Q- K8 {2 B' N
‘见先哲于羹墙’& F- `8 }" ~8 U. I+ d
" J! t  `0 l7 D4 U  _9 d1 y
6 C, F6 f3 p) @& G% x5 S1 C. w
. _: L# T% l& j7 x5 g( `
[发明]先哲者,谓往古圣贤;见之云者,谓心慕身行,如或见之也;‘羹墙’二字,勿泥,当与参前倚衡一例看。圣贤道理,随处发现流行,活泼泼地;倘若执著行迹,稍存意必固我,是犹叶公但知画龙,而不知有真龙矣。余昔年偶见一人,手执《中庸》,因与论《中庸》大义,且告之曰:‘《中庸》本无形相,若指定三十三章者以为真《中庸》,孔颜之道,尚未梦见。’其人大怒曰:‘君是禅学,非吾儒道。’遂将《中庸》反掷于案上。余曰:‘子诚小人矣!’其人问故,余曰:‘仲尼不常曰“君子中庸,小人反中庸’乎?今子反中庸于桌子上矣!’其人曰:‘小人反中庸,岂反置手内所执者乎?’余笑曰:‘然则吾所谓无相之中庸者,固如此也。’其人默然有省。一日有人举‘尽信书,不如无书’之说,余曰:‘此语却未敢便道孟夫子说得是。’此友拂然,余微笑,其人良久,始恍然曰:‘君可谓善读《孟子》者矣,我几为君所卖!’尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣,要其遗文固在也。闲尝神游千古,网罗百家之言以读之,反复沉思,参以先儒议论。若其言与吾合,则密咏恬吟,悠然神往;间有一二欲合而必不可者,则笔之于书,质诸至圣先师,俾存其说于天壤。故三十年来,曾有《质孔说》一编,以自娱玩。非敢谓如见先哲也,以期发明圣学,不负先哲之训已耳。爰摘数条,以公同志。 下附《质孔说》七条. G4 N: b, s/ g6 P" }( k3 A
# U1 w* @5 L4 B8 b1 t
; |4 J% h9 _. H
+ `7 E: d% c6 b0 v3 d
孔氏三代出妻- [* t' S9 L* p& j2 y7 k' u, o
- q- V2 E0 y6 [, l
  [8 |: C# Z& w( t
. ^# n! l. X/ ?! W& m/ k* u
甚矣!小儒之不知字义,诬谤圣门也。夫子刑于之化,未必逊于文王。纵配偶之贤,不及后妃,何至遂遭斥逐?一之为甚,况三代乎!且夫妇之伦,名教所重。倘其过小而出,家法未免太苛;若其过大而出,孔氏何其不幸!况夫子为万世师表,夫人乃以失德而被出,已足损其家声;更加以夫人之媳亦被出,媳之媳又被出,成何体面?一日将《檀弓》白文细玩,读至‘不为伋也妻者,是不为白也母’,不觉恍然,曰:既是不为正妻,想必定为侧室。然则所谓‘出母’者,并非出逐之母,乃所自出之母,犹言生母也。‘不丧出母’者,生母不服三年之丧也。盖子思亦系庶出,伯鱼曾教其服生母三年之丧,子思不便言其过礼,故曰:‘昔者吾先君子无所失道,道隆则从而隆。’自此以后,孔氏家法,凡系庶出之母,皆不令其服三年之丧,永为定例。故曰:‘孔氏之不丧出母,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:29:49 | 显示全部楼层
自子思始。’甚是明白晓畅。檀弓以‘出’字代‘生’字,可谓秀雅不群矣。后儒自己不识字,奈何使万世宗仰之夫人,浪被恶名乎!且今士大夫家,若其夫人未尝斥逐,而妄传斥逐,犹为累世之恨;仁人君子,犹当代白其怨;况以大圣人之夫人,而可使其姑妇三代,同抱千秋之恨耶?是宜改正俗解,遍示来兹,以醒从来之误。(*《檀弓》原文:子上之母死而不丧。门人问诸子思曰:‘昔者子之先君子丧出母乎?’曰:‘然。’‘子之不使白也丧之,何也?’子思曰:‘昔者吾先君子无所失道,道隆则从而隆,道污则从而污。伋则安能?为伋也妻者,是为白也母。不为伋也妻者,是不为白也母。’故孔氏之不丧出母,自子思始也。)4 B- ]8 q  V# i, G0 {

3 B6 U7 S: R$ M' P
3 n$ E1 }5 w. X/ a; ]: f# B; G4 A1 A1 b- Z; C
[按]古人出妻,多以小故,不尽因失德。如曾子以梨蒸不熟出妻,见《孔子家语》。孟子见妻踞,即欲出之,而以白母,母责孟子失礼,孟子自责,遂止。见《孟子外书》。观此可知,此文为后儒方便说法,为孔氏三代夫人雪不白之冤,其用意至美,用心良苦。但读者诸贤,慎勿以辞害意,误认孔氏三代即开纳妾丑风。是不可以不辨正也。
2 l9 |. V, ?0 q# \% ~) x) o0 d) x. c) k- x' \

: Z4 v- n# p5 r/ l+ ?* k5 |1 |6 u8 I# j) c/ `+ l9 P
忠恕之外无一贯
2 _+ A* {1 i2 P
: t! T" f' Q% l. B* R' A! A8 b , |5 R5 P( t6 t2 x. H0 I% O0 n$ g

1 r0 _+ J0 `% b* p: @吾道一贯,乃夫子一生本领,亦尧、舜、禹、汤、文、武、周公,历圣以来相传之本领。颜夫子从博文约礼后悟及,所以有喟然之叹。此外得其传者,不过曾子、子贡耳。夫子于一贯之理,头头是道,所以在川上,则曰‘逝者如斯’。其教及门则曰‘无行不与’,正为出户不由道,饮食不知味者,作现前指点耳。门人不得其解,故有‘何谓’之问。曾子亦用现前指点之法,以教之曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’譬之有人,问如何是海?其人即取海中勺水示之曰:‘此便是海水’。若谓勺水之外无海,直是痴人说梦矣。今之学者,动云‘忠恕之外无一贯’,何以异此?(*附《论语》原文:子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’)
+ T* J% c! y7 s3 R, B, h9 t( ^: M
' ^  D* W$ _5 E* o9 V9 b
3 K4 l5 U" k3 |1 f7 l
; z5 i1 T2 n% Y/ l2 _3 O$ O% C8 C雍也可使南面$ w# E4 z# e. Z7 c! d0 q9 X8 K4 p

" v: C& s. ?( Z9 P: {( N- A 2 X- Y) ?3 @% x) {+ I; \
; v; |5 r% g& k. p2 \7 c4 x
‘南面’二字,注中训‘人君听治之位’,谓因仲弓宽宏简重,有人君之度,故以此许之。看来似觉未妥。盖人君者,天子诸侯之号;仲弓虽贤,犹在弟子之列;以尊君之夫子,即许其弟居天子诸侯之位。试问:置周天子、鲁定公于何地?盖古来设官分职,苟有一命之荣,无不南面临民。可使南面者,犹之可使治赋,可使为宰之类是也。9 C# g8 G5 p. G% w: s2 e7 S

/ g; ^$ K' j8 S3 j. B6 N( A: \ 9 j: E9 n5 j9 K, F% i

7 k% |5 q) @8 J6 m; j# P  m+ r& L(*附《论语》原文:子曰:‘雍也可使南面。’)1 B8 g- m  k! }4 F7 b; \9 K

# U$ w' o5 e9 t8 p, T# b
; _0 e" R0 s, y/ o: k) c3 I" H# G/ h& Y4 X& W
执鞭之士
! N! W' @- R  E) T  V$ E9 }" `5 T+ Z8 d' E" D
' B1 C) U2 [- E' a- K( I
9 d5 n, W/ J; J8 H
‘士’与‘事’,古字通用。周书《康诰》篇之‘见士于周’,即见事于周也。以此例观,则‘执鞭之士’者,犹云‘执鞭之事也’。若作士君子之‘士’,则‘士而怀居,不足为士’,夫子已有明训。怀居不可,况执鞭乎?(*附《论语》原文:子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。’)
- G* F! ]) P% T. _
! X9 O% V& P, g! D
2 C: q8 n( @) b1 o( [$ F- p. {, i2 K8 [
# Z  p' P  v3 [1 Q物有本末节1 {# f' R7 R2 j6 h2 M/ p# d

& _. B6 N. K$ z2 O) m; | 7 ?$ @4 d6 p4 P( g4 j  b- Y3 b  Q
6 x) w* l& Z4 U) q1 c( h
注以此节为结上文,故以‘物有本末’,为结首节,而以‘事有终始’,为结次节,此向来定解也。然玩通章文势,此节当是起下两节耳。所谓物者,即身心意知家国天下也;所谓事者,即格致诚正修齐治平也。‘物’字‘事’字,如此配合,不惟确切不浮,兼亦功力悉敌。以国与天下并言,则国为本,而天下为末;以家与国并言,则家为本,而国又为末。推而至于身心意知,亦复如是。是‘本末’二字,有节节灵活之妙也。以治与平对观,则治为始,而平为终;以齐与治对观,则齐为始,而治又为终。推而至于格致诚正,亦复如是。是‘终始’二字,有节节灵活之妙也。本末终始,既节节活,则‘先后’二字,亦既节节活,并‘近道’二字,亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法,引起八条目之义,所以直接‘古之欲明明德’两节,缴足‘知所先后’二语。若以‘物有本末’结首节,‘事有终始’结次节,配合便多牵强。盖‘知止’一节,本从‘止至善’句申说而出,对上节不过。而‘物有本末’两句,明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动,可称之事;所处而安,可称之为事者乎?‘事’字既欠妥,则‘先后’亦欠妥,并‘近道’亦欠妥矣。此虽无关大旨,然或稍可发明圣经,何妨姑存其说。(*附《大学》原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!). Q  J5 O. P  R* \+ \

: `3 o( d8 N! l, t( j7 y1 p / V% R3 x) q! Y* l4 C
  U6 t/ t6 N3 J5 M0 p
补格物致知章
* u. O& V/ W$ L6 W' E. y# G( d$ {' ]* p8 h3 B3 m

# H0 c: |$ I/ f" R1 y# g! K) l2 {
朱子读古本大学,谓听讼章后,亡失格致一章,因托程子之意,而自作一章,列于贤传之内。当时群议纷然,以为后儒虽贤,然无自补经书之理。孔子作《春秋》,如夏五郭公之类,何难增补几字,以成其文,而终于阙疑者,慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调,不似圣经贤传之体例也,然知其一,未知其二也。以鄙意揆之,此章原未亡失。所谓释格致者,即听讼章是也。盖天下物理,本无穷尽,进一境,则复有一境。即以狱讼言之,人第知剖决至当,便为极则。岂知听讼之外,尚有无讼一著,更为超出其上乎?夫人格物致知,识得天下之理,件件有最高一著,其于修齐治平,不难矣。故借听讼一端,以为触类引申之藉,初非即以是为释本末也。盖此章本重知字,不重本字。朱子重看偶然用来之‘本’字,而忘却此章专重之‘知’字,故以之为释本末也。且夫曾子所释者,不过三纲领、八条目耳,本末既非纲领,又非条目,何必特释?若‘本末’既释,‘终始’又何不释耶?今即细玩各传文法,亦自灼然可见。只因‘诚意’为第一章,故曰‘所谓诚其意者’,特用专释之语。若以下四章,皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前,又加一章‘所谓致知在格物’,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2018-12-19 01:16 , Processed in 1.141267 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表