佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-7-16 11:11:13 | 显示全部楼层
方有日光如来出世(此未来宿星劫第一尊佛)。夫以佛法之难遇如此,吾辈幸生其际,岂可入宝山而空手乎?北俱卢洲,寿皆千岁。思衣得衣,思食得食。目不见愁忧之状,耳不闻争夺之声。较之唐虞三代时,犹胜百千倍。自世俗观之,以为非常之盛世矣,然犹列于八难(*指见佛闻法存在八种障难,即地狱、饿鬼、畜生、郁单越、长寿、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后)之中者,以其但享痴福(宿生所修,止于痴福),不信三宝,不知出世之法耳(韦驮菩萨不能感化此洲,故仅曰三洲感应)。吾是以读‘人其人、火其书’之句(*语出韩愈《原道》),而不胜怜悯云。
2 S! W/ o& b+ O4 ?0 C( O3 E3 N" T2 S3 |: A) ^
6 H2 {6 m- ~2 o7 Z+ M/ x4 [- [

" n3 V# R4 s6 O1 P$ n法界等图附后:
: @1 N  q# v+ S6 a3 |0 {2 g/ q$ O

9 v; q: L) @, k' p
4 I. O! r+ \& X法界惟心图:' E2 [$ h9 g% Z

. b. T7 j; w5 `" O2 r( Z! H
9 C0 K% A( p; ^9 N( s5 A1 X! G7 `" b4 w( ^# b
—————————————  佛  ——————————————
$ g* q3 W, Z3 \6 A" a, w, W7 v& _' z3 u' i6 T* ^0 D9 {
    缘觉者,闻十二因缘   |      佛为三界大师,四生慈父,
# n6 w7 m0 @: Z6 i5 a7 U8 Y1 g3 F) i, T" ^2 a+ c
而觉,但能自度,不能度   菩  极天上天下,世出世间,无有
  ]2 h! a5 R  x! [* H. }( f5 l7 E
* T2 G( D1 D* M/ c0 A人者,然已超出三界。     萨  尊于佛者。6 I* P8 J# x" `2 X5 x

0 J& A5 z! E. ?; p/ @( v% U0 `    声闻者,闻声而修证   |      菩萨位中,有十信、十住、
" R$ Z, h, ?9 R; H
$ J% p" Z* q& U者也,即须陀洹、斯陀含、  缘  十行、十回向、十地、等觉,共
3 x$ l& o! c( g, ?8 v0 }. _0 u& I) n3 |5 I+ n8 `& z7 ]
阿那含、阿罗汉四种。     觉  有五十一阶级。
$ N1 D; r1 W/ w- C( d6 z0 Z$ t8 H2 B  u
————————————— | ———————————————2 l2 u, `9 w5 P1 W5 L

4 C; ]& s/ Z* _4 \    愚痴邪见,负债不偿   声    修十善者,生于天中受胜妙乐,1 V9 Y, t0 T$ ]; _2 W/ `, p
) k: U2 h5 {- C- ?# z
者,生畜生中,被人宰杀,  闻  三界内,共有二十八天。 具五戒
7 {" M6 P% _2 \& g. f6 e) G- [  I4 U# I8 R2 w% l
有口难辩。 悭贪不施者,      者,生于人道,贤愚不等,就中德
. d5 N2 p) o4 C
* l4 K& }" l/ [7 |) t# {$ K生于饿鬼中,积劫不闻水       造其极者,为圣人。 阿修罗者,  H9 {; Z  z$ V" B

; N5 K, E. B0 [, w# ?7 x3 R3 x浆之名,其苦无量。 谤       有天之福,而无天之德者也,有
4 u( _  ~7 T  `6 R; d
3 R/ p5 P! X  d; o无因果,广造众恶者,生       胎卵湿化四种。
9 ]3 Z; E2 {2 Z2 w2 k" L* i' a: i2 w: K
于地狱中,一日一夜万死
  a! u6 [+ v. r& I; X0 J+ G/ R" \. S5 N3 L- ]) x" j, Q
万生。
2 y  q6 |" T) i2 a/ k7 p( R
$ d8 f' F" s7 o- { & g% L9 f" M) @

- Z' ~# ]9 Q& W& a* u8 }娑婆世界:' ~6 p. K7 o. Z) i' p$ n
& z6 e0 r$ W! y7 e
" p' Y, q- p5 e5 Q

/ y* j: z2 I* Q, P0 s1 `; k    为中千世界,  —————————————   三千大千者,谓从一四& C5 ^  C( e$ o' m1 X: Z: g! S- l
7 P% T1 _0 n" {' W( s* m9 Z( t( C
更从一中千,二中  此释迦如来所王之土,乃三千  天下,二四天下,数至一
& |% O( O2 A8 K) a/ B, j7 Q' }* f: H
千,数至一千,为  大千世界总名也。积算此土中  千,为小千世界;又从一: A5 \* U1 ~+ S) \8 c7 p1 V8 W
7 t. Q: ^: T1 k* B  \
大千世界;以三言  有十万万四大天下。包于其外  小千,二小千,数至一千,/ K9 R; J# }1 w  S0 @2 [
+ z4 f7 u1 H* A& |
千,故言三千。实     大铁围山
% S) J) l4 _; j, S$ C6 \" a* _3 L/ E$ ]
则一大千矣。    —————————————6 w  h# }/ W- m- u

, h4 Z5 B) R( `1 f1 ]9 h6 Q4 R
- W/ c' ?) L! i: S  o5 a6 l0 I; W/ |, T% O6 I
四大天王:% a9 k% ?& q7 ]3 U: {

. X( W( I$ R& A; T0 X! j. n4 o ( I9 @6 |3 U3 j0 Y5 H

' j$ n4 A' c) O0 b+ m* Z1 S3 F9 q: S    此间国土,在       南赡部洲      南赡部洲,共% {  |  |5 [6 e

  Z# q6 k& H' y* }3 D; ^天竺国之东南,为 东        西 十六大国,五百中
5 Q7 o' S9 T( b! I0 K" I3 j. j8 i; e& ]8 e. f/ }) u. Q6 o
东震旦国,亦名东 胜 日月行其腰, 牛 国,十万小国,天* b0 y" g' [8 Z' d& I" d' n  G6 M9 x
6 F1 M# W8 h) I) X: N0 K. g, R* y
支那国。言声名文 神 中为须弥山, 货 竺居中。先佛出世,+ E$ }) S# U/ F/ D' s# h) V
$ A+ Q0 G# g. M# I# @2 _
物之邦也。    洲 顶即忉利天。 洲 皆在于中。7 h- m( E9 o3 e/ q& H
* a1 A0 ]2 t4 `

" z: z4 I+ ~8 |" {( F  R, e( |5 ^; S+ S# m- Q8 w/ x, _* v
                        北俱卢洲
2 I$ P6 z9 C5 m* }+ C7 `9 _" i: h  m( f; c7 P, e/ ^2 ?4 F. m' l
! F" _. }& ^: a
4 _6 H6 C( d: S- V* n8 k" M( A
施经五福:8 O, w" A2 G7 C9 j

& K) s& t4 d7 l" U   [. P! t3 l4 M' M# w0 [3 X9 }
& t8 w) ]: `0 N( t2 w( v. G+ }
一、得长寿       |-不杀" D8 h; k8 a( Y. O3 v; |. H

* E2 j: _( A; \5 _. K% Q8 D二、得大富       |-不盗
+ g) r2 w; `7 p. |
' E4 N# w% E1 u三、得端正   报由诵者|-和气9 ^0 y# b. c5 T

: c2 S9 `: Z4 \- y四、得尊贵       |-信佛
6 h# k4 e8 \* |9 j' h( P1 N, q
$ t' H3 I& i' z. d: u五、得聪明       |-觉悟/ G1 R- N' t, p) F5 p2 b1 P
3 a$ k5 I8 Z3 _! n

$ x* U& h& H& j7 m2 c: N% ^5 ]; |* ?5 f" }/ j0 G
八难:
& d' @0 E1 n  }3 L- W' M  z
# ]3 ]% j" C/ j+ O" v* `. o
0 ~6 Y  b3 S" u) q9 p0 j! i  R* _, F. h
佛前佛后-|2 l: I  `+ M$ s/ C" C1 B
3 A2 d. ~/ e1 c$ h
北俱卢洲-|人中难
" r% Q% E( B" R& k/ H6 S! ]: ~! i& b, h- s
盲聋喑哑-|
8 r) D1 S: |4 {
8 Z  r, l3 V5 K: \. t6 L世智辨聪-|  w9 n! C# m+ x3 c2 f( V; S& i: p
/ ?1 u9 r! [5 ^& C; f' B
地狱-|
6 u( {4 {% r9 E: c% X4 O* G0 @* e0 t: X) W. `
饿鬼-|三途难
- ?) B2 s) u% _$ t9 P/ n; P; j4 D, P' Z$ A% k" ~3 F' T, e
畜生-|
6 [; `1 q; R' K7 e* T
7 [7 W, K8 {6 ?, }5 }6 G6 d无想天—天中难
+ s/ R3 K2 ^5 j
& h. W" E2 u: ], O: F; N 7 b! m; c6 H, T' X4 w, `

( @4 b  h' h# T4 E下附征事三条- ^) C% d* h# M8 {- u  v, T

) y7 f$ S- V! f; h: w
+ H1 E6 S7 P' ^5 a5 {$ I% P, K+ s7 X; d  Y3 c
龙求斋法( L) T6 h- Z4 X3 I+ e2 b/ Y

5 W8 h' O: @' d/ t8 u
, g9 s  f0 c# X" o( f( \% {- s0 t5 |7 _8 [6 O
昔有园监,为王守园。池边得一美果,世所罕有,遂以送王。王敕园监:日日送来,若不尔者,罪之以死!园监大恐,呼天诉怨。池有龙王,化作人形,以金盘盛果,而慰之曰:‘尔等勿忧,可将此果献王。欲求一愿:往昔迦叶佛涅槃后(释迦如来以前之佛,人寿二万岁时出者),我与大王同受八关斋法。王受斋如法,过午不食,故今转世为王。我被人劝,过午竟食,以此堕于龙中。我今还欲得此斋法,广行劝化。王若速送来,我当拥护尔国,不然,吾当使汝土地淹没。’而于此时,适当无佛法之候,何处复有八关斋法?王甚愁忧。时有大臣之父,语其子曰:‘吾家堂柱,常放光明,可剖视之。’子如父言,得经二卷,一是《十二因缘经》,一是《八关斋法》,因献于王。王大欢喜,送与龙王,龙王遂与五百龙子共修斋法,其后命终,皆生忉利天上。
5 {6 r: T- m1 l: ?, I0 Z4 |: O" Z- N! O& h+ u. t9 m
8 c1 F# c8 G3 @6 Q
1 C3 u/ j4 S5 Y7 O: L1 J* R# ~
八关斋法:
1 a3 V4 L8 @1 x0 e8 C
# N. E; U  e9 l
1 ?/ |0 G4 F+ s- l5 W
1 s* [" V; F/ O4 p7 e一不杀生(凡有命者,皆不得杀)
$ E+ |+ ?" c( Y2 j# K9 b' Z
; r/ m; G) j) ?+ ^. |二不偷盗(物非己有,不与不取)! D1 k2 ?6 C0 Q, @$ i
8 e; h6 [; X- y1 }% N) J
三不淫欲(在家五戒,唯制邪淫;受八关日,正淫亦断)
& S7 J7 I2 Y3 W; f3 x$ J2 l! ]0 P  R* v0 ?0 A
四不妄语(心口如一,了无虚妄)# E# n& J) p0 w* Y! t( R! g, j6 y

. l: S2 ~' e2 {- f五不饮酒(酒能乱性,饮生诸过)
6 S5 {# v" }% j  A5 p, \6 N. j2 A* l
六不著香花鬘,不香涂身(为除贪著,不严身首)" e! e  g  m1 A6 a+ R
3 S) o# [9 I: n* e1 b+ E) {. c$ N
七不歌舞倡伎,不往观听(自作观听,妨乱道心。倡伎者,琴瑟箫管等)
0 x$ r% Y# Z8 A' [: s$ j9 a  d
八不坐高广大床(恐起贪著,及纵恣故)
6 K7 w/ r8 Y1 c7 n6 Z4 R
0 J0 P" y3 \& I  p九不非时食(非时而食,心易昏昧)& |9 E* P" g; U1 E/ N, B- @, `% W
1 u4 y1 \' z! Y3 J. J
% I/ y2 W9 z0 n! J  j

/ B. f9 R& U% \8 Y前八名戒,后一名斋。关者,闭也;斋者,齐也。以前八戒,关闭诸恶;以后一斋,令神清志朗,正念昭彰也。不非时食者,谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒,方便令种出世善根。以在家人既有妻室,不易断淫欲。各有职业,不易不非时食,故其期止一日一夜,谓从今朝受,至明日天明即满。欲数数持,当日日受。其余诸戒,皆以尽寿为期。唯此一戒,以一日一夜为期。倘能发菩提心,持得清净,尚能往生西方,何况生天。若不如法,则成虚名耳。受时,当请比丘于佛前说之。若无比丘,则便于佛前自陈受之,无佛对经亦可。若有比丘,不肯求授,自陈受者,便为慢法慢僧,其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒,及已受五戒,及菩萨戒者,皆可受,以其属加行戒故。$ }: M, x: |$ g& \+ c! u" {

& O# s; O4 M/ g2 Z8 _ 3 M; r$ [9 j" }+ x

1 N$ e3 K2 j/ D5 H& O写经脱苦(《法苑珠林》)! P! e$ h6 Y+ K) i/ P- a; F( K

3 K5 E: v* T  E& O; o# r
2 @; a5 U$ E" n0 _
, Y3 \. t- ~3 J( X. l: j唐龙朔三年,长安刘公信之岳母死,未几,其妻陈氏亦暴亡。见其母在石门内备受苦楚,哀告其女曰:‘速为吾写《法华经》一部,庶可免罪。’言讫,石门闭,陈氏随苏,向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部,付刘装潢,盖此经本范姓者出钱所写,而刘实未知也。未几,陈氏复梦其母索经,女言已写,母泣曰:‘吾正为此经转受其苦,此经乃范氏所修之福,何得攘之以为功?’觉而询之,范氏果曾出钱二百,于是别写一部,以用供养云。7 m4 g3 c0 h0 i" l) O# W. g0 s
6 O; f+ y: a( |1 g* ^% Q

. o" T9 j/ [# Z+ G0 n
# S: v4 }, Z5 x; r[按]扬州有严恭者,于陈朝大建初,写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神,托梦于商,尽将庙中之财,送之严处,作写经用。又一日,严入市买纸,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:12:12 | 显示全部楼层
尚少三千文。忽见市中一人,持三千文来付之曰:‘助君买纸。’言讫不见。隋末,盗贼至江都,相戒勿犯严法华里,多所全活。唐末,其家犹写经不已。然则经文之当印造,神亦知之矣。1 t  o" h1 E) M( h% |9 @) K
+ A7 [& `; B3 }+ V+ ~

  m# d" N2 p3 Z, V- u) M6 \2 I  F% W; z9 `$ G. A) q( f! {
枕经失荐(《感应篇注疏》): k9 ?7 Z/ K+ J" ^; K# A+ n# z

9 w" i, W! A3 \. k! W- L3 ]
; e9 L# v5 j- J8 M" H
- @8 `4 d- _1 U) Y9 a" I* `1 g颍上高天佑,同二生应试江宁。闻鸡鸣山守源禅师有道,同往叩之。曰:‘二位皆当中,惟高君不能,以误用《楞严经》作枕耳。’高愕然,良久细思之,方知箧中有《楞严经》,卧时未曾请出,遂以箧作枕耳。迨榜发,其言皆验。" \$ J" _$ n+ J
) w3 t1 H; F8 `6 u) I5 c7 N
. t, e# ~# B( X

2 e6 {, g# F4 }( ][按]或疑一切书籍,皆当重视,何得独将佛典推崇?不知文字虽同,而如来之法,普利众生,一切天龙八部无不信受奉行,原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命,不当与文牒同观也。亵慢者如此,则印造者可知。
# k- q! T/ a  F, h& Y) \/ @. z3 L' h! x# N" Z- Z2 U/ Z

4 ^2 S" F! `2 y, ^+ z, ?
" W; u3 w; |0 ~6 \‘创修寺院’5 t, h1 V# B1 ^. A% z! ^) d2 s

( B6 a" b- [2 m
2 @& q7 L% i6 X( Q6 }1 C, v
4 O& o2 t+ Q# e2 @, S; A[发明]佛法僧三宝,谓之福田。而所以庄严供养者,则惟寺与院而已。无寺院,则无佛像经文,僧尼四众,一应礼拜烧香,受持读诵之福,皆无由种矣。然则创之修之者,厥功顾不大乎!《正法念处经》云:‘若有众生,见塔寺僧坊,涂饰修补,复教他人,修治故塔。命终生天,其身鲜白,入珊瑚林,共诸天女,五欲自娱。业尽为人,其身鲜白。’又《法灭尽经》云:‘将来劫火起时,曾作伽蓝之地,不为火焚。’佛言:‘假使有人,费金百千,造成一寺,有一持戒比丘,曾住其中,受用其宿。纵令此寺,随为水火所坏,已为不虚施主之恩。’况寺院告成,因之广造福德乎! 下附征事六条% d. I0 l' f2 t$ p/ ]- G7 w

. l) `. z1 X7 Q9 n6 V
0 ?3 t5 ?( c# h2 A5 V( G/ }3 X
! O: {3 F) R& i% V6 V/ `, ?须达施园(《经律异相》)% V$ p3 N+ u0 Z# W# Y3 d

, S4 O* X3 q) Z* ^& E
) c% E+ b; M1 [. x8 v8 j$ z- B- n
3 C% p2 R& b4 Y4 I6 Y( n舍卫国有大长者,名须达多,欲求胜地,造精舍奉佛。惟有只陀太子园,广八十顷(往时迦叶如来道场亦在此处),林木郁茂,最为佳胜。往白太子,太子曰:‘布金满园,吾当卖汝。’须达喜曰:‘园属我矣!’遂运金布地,须臾将满。太子曰:‘吾戏言耳。’须达谓太子之言不当有戏,坚意买之,太子不取其金,共以此金,造精舍一千二百所。捉绳定基之际,舍利弗忽笑。须达问故,答曰:‘汝方于此经营佛宇,而汝将来所受福报之天宫,此刻已先成就。’因借道眼,与须达观,须达大喜,乃问何天最乐,舍利弗言:‘第四兜率天,有弥勒菩萨,现在说法。’须达言:‘吾愿生此。’精舍告成,王及大臣,士庶男女,十八亿人,共来迎佛。世尊入时,放大光明,诸天伎乐,不鼓自鸣,盲聋喑哑,皆得六根具足。
6 b1 C) \3 Y3 F) o) J7 T2 f. _+ m- g) ?2 t- X+ Q  ?" [6 i$ R: Q- O

9 i; y. D5 X, b0 q7 k) T
( {0 l; y, r& O- n0 ~( b2 u' Q[按]此即祇树给孤独园也。园中之树,皆只陀太子所施,故曰祇树。须达恒周给孤独,故曰给孤独园。( _& q$ ~& _( n) a
% p% Y# n! P4 [$ D, q5 G! Z

% j  [1 @# L4 M$ \( b  C
# A5 D! F" F: R3 H4 s5 q修塔获果(《出曜经》)( ]) K4 I( S+ v* e/ b" @1 c
" ~# H1 J; w- C+ N0 w! L
8 g/ E# {0 j3 ?/ `# l6 X+ Y% Y
5 F9 `: ~2 W; K, Q4 p. [1 G' n
迦叶佛涅槃后,以舍利起七宝塔,岁久塔坏,无人补治。有一长者,告众人曰:‘佛世难遇,人身难得。虽得人身,或堕边地,生邪见家,又遭堕落。吾等不可失此良缘。’遂率九万三千人,共治故塔,乃同发愿:‘不堕三涂及八难处。见释迦文,初会说法,皆得度脱。’其后命终,尽生天上,遇释迦如来出世,果符宿愿。6 ~9 C2 V/ R3 ]8 ]% }# w' b

8 t( s8 B0 z3 M& M7 p
+ U. K2 a  l& q; F6 w4 x2 [% Z9 G) K0 ]
[按]佛言:‘尔时为首者,即瓶沙王是也,生摩竭提国;见佛闻法者,即九万三千人是也。’7 j- U/ e) O& L0 t

0 s# F8 D3 \0 L* i ' p  Q# |/ _% |3 z( G* |; `; S
6 c7 d& h4 r! S- i1 s0 m
天人散华(《杂譬喻经》)9 v5 x: O5 @5 |. s

- Q9 W3 f, Q' c" {3 s/ b
; T/ E& X& b0 U9 i* {
, a, s' v! ~' h昔有四姓家子(天竺国四大姓),为离越(罗汉比丘),作一小房,仅可栖息,复为其作经行之处。后其人命终,生忉利天,所居宫殿,周匝四千里,自知宿因,持华散于离越屋上,自言‘我仅作小泥屋耳,不谓得果如此,是故特来散华也(梵语首陀,此云农夫,即第四姓,四姓家子,乃种田人也)。
0 ~9 n# @8 F- b4 e" l) X5 N5 M$ E" q+ K4 x, [
1 ]' S- S0 m5 o3 M0 o  v& a: d

1 M6 G# I: k) U[按]舍利弗见一天人,散华于死尸之上,极其恭敬,问之,天人曰:‘此吾故身也,由在世时,孝养父母,恭敬沙门,广行众善,令吾享此天福,故散华耳。’须臾,又见无数恶鬼,各鞭一死尸,问之,恶鬼曰:‘此吾故身也,由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语,忤逆二亲,毁谤三宝,令吾今日备受众苦,是故鞭耳。’然则离越之屋,宜其有香华散于上也。
6 ~1 v- ]  t/ y7 c3 D0 K5 p% f
& \. n3 N$ ~' x- X2 q" i; T' N
2 ?7 z; C( G+ \" D$ `9 x( U& H1 F( t$ A- s3 z7 L
同为夫妇(《杂宝藏经》)8 L* Q: P: b9 E& L' q  p
( x5 L+ I" V* ]# k$ f

0 g% ]+ ~% H/ d1 u7 B% h
: R; Y  r1 {1 o  T舍卫国有一长者,建造塔寺,命终生天,其后妻因忆夫,常扫其夫所造之寺。一日,其夫遥语之曰:‘我是汝夫,以造寺功德,得生天上,见汝忆我,故特下来。奈人身臭秽,不可复近。汝欲复为我妻,勤供佛僧,修扫塔寺,愿生我天。’妇如其言,命终之后,果生彼天,复为夫妇。同来见佛,佛为说法,得须陀洹果(七生天上,七来人间,便断生死)。' T% D, w7 o" h4 ?# a; m) g
/ ?' f" C% i5 o; q! [" Y
5 h8 r; {3 g: e  x/ s6 y
' a' N, m, r+ y( n! m
[按]经云:扫僧坊一阎浮提,不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功,亦大矣。
0 r/ M( n+ q9 u* d. J8 M* J: B) z2 {- _  h9 d

5 A" m( X4 \; N9 U2 t; r: _
: \2 i8 w( Z! c" F# Q难为夫妇(《分别功德论》)
; |7 c9 l, @3 F/ ~: y& H  g8 c! _

- B$ s# d5 a6 O+ P
$ o& c* s; K% A; o' h4 C舍卫城中有夫妇二人,敬信三宝,无有子息。其妇早亡,生忉利天为天女,端正无比。因念世人,谁堪为我夫,即以天眼观,见故夫出家年老,日日扫除塔庙。遂以光明,照夫令见,勉以精进升天,还为吾夫。其夫因妇生天,倍加精进。天女复来见云:‘君得转胜于我,我不能得君为夫矣!’比丘闻已,愈加勇猛,遂成罗汉。
8 d- j0 T  J- |$ |$ j3 ]/ E, M) u0 J
8 x9 Y2 Y& [' N, y; `

/ D, U( L1 A; }' ~& ]! A[按]福业相等,方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱,皆自己之宿业使然也。' Z" G$ h+ X+ [' Q4 P1 Q+ `  I) Z
7 b) B! m5 B9 ?3 I" C0 \

/ l+ ]3 D, c- [) _( _9 p$ C. h0 X9 ~& _( |) q' c
舍宅为寺(《金汤编》)
- h& r% Y1 H/ q
# @+ b* S- L2 u- H& p
) Y! F% f, P1 o1 _+ y  d! I) f6 D$ r, [- X5 |$ ]. U& u
宋范仲淹,字希文,广修众善,笃信佛法。凡所莅守之地,必造寺度僧,兴崇三宝。与琅琊觉禅师,荐福古禅师,最厚。初读书长白山,于寺中得窖金,覆之不取。及贵,语僧出金修寺。又尝宣抚河东,得故经一卷,名《十六罗汉因果颂》,公为之序,授沙门慧哲流通。晚年以所居宅,改为天平寺,延浮山远禅师居之(苏州府学亦其所舍)。仁宗朝,累官枢密,参知政事,追封楚国公,谥文正,子孙簪缨不绝。1 l# F% c. Q+ T3 z  s: v4 I

- j5 a+ B8 U9 t6 c0 o
7 D& l# U4 Z/ p) e" p/ f: Q+ A* Z: }; W6 b) P5 o& T% e
[按]家舍田园,不过暂时逆旅,乐得以之修福。晋镇西将军谢尚,因父鲲之梦而免难。永和四年,舍宅为庄严寺(出《建康录》)。中书令王坦之,舍其园为安乐寺(见《搜神记》)。刺史陶范,于太元初,舍宅为西林寺(出《晋书》)。李子约,岁饥设粥,全活数万,后舍其屋宇为佛寺(见《法喜志》)。王摩诘,以丧母,表请辋川之地为佛寺。白乐天,王介甫,亦皆以所居,施为梵刹(各见本传)。较之后世刻剥他财,经营大厦,甘为不肖子孙拆毁,不舍分文修福者,不啻神龙之于蝘蜓矣!
/ Y! o+ d- f" s4 G* Z  W3 b- ~% q
" u  h- S# S: @. v" L1 @. {2 S
- S3 |0 b8 `% @$ z* n
  s/ Y+ M" ]( n5 X% Z‘舍药材以拯疾苦’
7 q4 m( Z6 q# G# I$ y3 [! x7 H; m$ k% s  c; F" H$ D- f; y9 H

. J3 Y- S& |+ Y3 F1 f( j/ H3 d$ V& v+ ^8 |& B
[发明]阎浮提中,共有万种树,八千种草,七百四十种杂药,四十三种杂香,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:13:09 | 显示全部楼层
百二十一种宝,皆足以济人。而于疾苦尤急者,则惟药材耳。以药济人,舍也;以方给人,亦舍也。贫人不与计利,舍也;劝人不卖假药,亦舍也。舍之为术多矣,存乎拯之之心耳!末世之疾病,渐渐增添;末世之良药,亦渐渐减少。且如小儿痘疹,生于晋魏以后。箭风之病,起于顺治末年。近时初生婴儿,多生螳螂子于两腮,剖而去之,儿方饮乳得生,否则一两日辄死。此余成童以前,所未尝有也。万年以前,水味之厚,同于乳酪。耆婆(天竺国之王子,医中之圣也)在时,犹有药王树一本,能照见人肺腑。有明之世,上品人参,多成形像,其价止与白金相等,今则价高四五倍,而色味反不如矣。将来五千年后,人寿二十岁时,疾疫灾起,死亡积野,过七月零七日,其灾方熄,彼时尚无甘蔗糖盐之类,而况参苓桂附乎!《婆沙论》云:‘若以一阿梨勒果(不必专用此果,特偶举之耳),奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。’
; q6 _) Q/ J& k1 K6 N% y" Q- C' ]! S7 h1 F( y
) g' u) h. I  K- u% I

1 h; n/ t  C$ k% U疾苦之生,非生于生之日,必有所由生。《大方广总持经》云:‘以恶眼视发菩提心人,故得无眼报。以恶口谤发菩提心人,故得无舌报。’《梁忏》云:‘为人喑哑,谤毁人故;为人短小,轻蔑人故;为人丑黑,遮佛光明故;身生恶疮,鞭挞众生故。’《法华经》云:‘水肿干痟,疥癞痈疽,如是等病,此人夙生谤斯经故。’获罪如是,可知有一种病,必有一种致病之由。施舍药材,救于已病之后;劝其不造恶业,救于未病之先。一是听讼犹人,一是使民无讼,并行不悖可也。 下附征事(二条)7 A6 i$ ^. N6 f4 \

( R: t1 _( V. `. z) [ / y" ?' Y8 O/ r2 O4 O: {* L
1 f& |. e8 W: n% ~% }0 ^
多劫无病(《付法藏经》)
0 O9 ]/ k% r2 _5 u# ]; V7 r' x% B! i1 z2 @/ O/ `

0 D% C2 z. p9 t. Z& [# X( C( f) F: a/ o5 E- Z# Z1 v: J
薄拘罗尊者,于毗婆尸佛出世时(此过去庄严劫中第九百九十八尊佛),本一贫人,见一比丘患头痛病,发至诚心,以一阿梨勒果施之,其病顿愈,由是九十一劫以来(即人寿一增一减之小劫),在天上人间中,常无病苦。
* p8 X2 |% {5 u3 U# Q2 G  M
. U$ Y' E# g, w $ }6 z, P+ v, n- N+ u1 j

: x7 V& ]6 v/ X4 \$ T0 b) i[按]在俗之人,当年老疾病时,尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病,则所求阙绝,举目无亲,最为凄惨。所以经言供养病僧,其福最大也。
/ R1 p3 K. u7 Q- |
% Y8 D7 X1 F2 y
7 Q9 L6 ~. [/ q. a' Q, ]/ d$ P
& F1 h' ~. D& P疮发人言(出《汉书》及《水忏缘起》)5 H3 V8 g# }# n1 k

' |5 \) V* o$ { 2 Y& O( w2 C8 N# x6 T$ `
9 J4 x' Y% U9 Z  P
汉景帝时,七国骄恣,吴王且有反谋。晁错虑其为变,劝帝稍削其地。七国闻之,遂反。帝忧惧,方议征讨,而吴相袁盎,与错有隙,乘机劝帝诛错,遂腰斩之于东市。仆射邓公,上书讼冤,帝始大悔,然已无及。至唐懿宗朝,有悟达国师者,未显之日,与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾,众共恶之,而悟达礼遇有加,略无厌色。后分诀时,僧感其意,乃嘱曰:‘子后有难,可往西蜀彭州茶陇山相寻,其山有二松为志。’悟达居长安,德望日著,懿宗礼为国师,赐沉香座,恩宠日隆。忽生人面疮于膝,眉目口齿毕备,饮啖无异于人,痛苦万状,良医莫识。忽思及病僧语,径往茶陇山。到已薄暮,四顾彷徨,遥望烟云间有二松,遂趋之,见僧果在,告以所苦。僧曰:‘无伤也,岩下有泉,翌旦濯之,当即愈耳。’黎明,童子引至泉所,方掬水间,疮即大呼曰:‘未可洗,我尚有宿因欲说。师博及古今,曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎?’师曰:‘曾读。’疮曰:‘师即袁盎,我即晁错,腰斩东市,其冤如何!我累世求报,而公十世为高僧,精严戒律,欲报无由。今受人主宠遇,利名心起,于德有亏,故能相报。即蒙迦诺迦尊者,洗我以三昧水,不复与汝为冤矣。’悟达闻而凛然,即握水洗之,其痛彻骨,绝而复苏,疮因平复。今相传《水忏》三卷,乃师疮愈后,所述为忏法也。
; E( _. Q6 m+ S; C# k$ b+ B: w" L1 O. n! Y$ }* ]2 {

* J) r* B. r; |7 o
+ k) |2 t) ~9 \7 k! y- K) d[按]迦诺迦者,世尊弟子罗汉也。国师相与时,但见为病僧耳,乌知其为异人哉!迦诺迦之号,反因疮所言而知之。此种业报,夫岂世间之药,所可疗治乎!! u: ?  Z- w* U8 A, {; {
6 ]) ^! m9 s) n& u$ ^" m

4 u4 d/ t  E6 W1 j9 I8 A0 j' c& f6 n7 ]$ Z5 }7 t
预绝诸病神力: v& T1 e6 I& w2 }# u

( _9 f- x. K2 ~+ d ' _' s0 R8 T, N- s7 ~4 B+ _8 V
' ^1 v/ C& {1 T; U* G* a$ l+ f
谨将大医王,泽及后世之药,录出各种神方于后。1 B" s# s- t9 {

0 J# q: z( O$ y* J
& l- B  N- S- [! e
0 D7 b( d# D. f5 v5 b- d+ h预绝恶疮疯癞神方  居官不妄笞人,不鞭挞奴婢,不殴扑异类,不以秽手触经书,布施膏药,不鄙厌身生恶疮者。
5 O8 m# v3 P( {' T! R" n+ Q# x, b/ f6 v; W' ]
! n2 J- U& Q! _

: x7 d7 U5 ~8 \6 G6 J预绝盲聋喑哑神方  不欺盲聋喑哑人,流通佛语,施香灯油,不视淫杀之事,不窥人于隐密,不以恶眼视父母师长僧尼,明目之人不习卜筮以妨瞽者之业,不遮闭禽兽之目,不听妻妾之谮以疏父母,不听信邪说,不窃听人隐亵事,不信人死断灭无有应报,不谤三宝,不窃议君亲师长,不以利口颠倒是非。) k9 p$ H( C: \9 V! i% T: ^! w

6 ]& q" D6 o/ D- D9 \1 k
! B/ B, W# N& f1 R" p; L, P0 M/ H9 M8 u* i( L
预绝虚劳怯弱神方  事亲服劳不倦,礼拜三宝,周给病僧,能代病者之劳,不尽奴婢及下贱人力,能节耕牛乘马之力。) `; H* h. }, O" i# o8 Y
2 E4 A3 u# ^7 Y  @6 T

3 s  O# F& s; ^5 h# [, i( F/ g% [& N5 _' t) v  c. S
预绝短命夭折神方  孝养父母,戒杀放生,不畜猪羊鸡凫等物,不造杀生器皿,劝屠人庖人打鸟人等改业,印施戒杀放生因果善书,医道不精不敢应世。! d( K# f; ?0 G6 A/ w

: H* n3 u! N! V. }, l1 n3 i - ?& r( B5 u' m

7 I  b; k! r/ Q! G$ t. U  Z预绝妻子离散神方  不毁鸟巢,不掘兽穴,不捕蟋蟀。, y$ z2 x* W0 g; {% Y
' D2 ~! F- A/ [  T( ^" l" k
2 i" ]8 t" K% G1 V0 F! F) U
3 M6 P+ r. F6 n! {
预绝牢狱闭系神方  不轻讼,不笼闭鸟兽,不畜蟋蟀,不造刑具,不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。
8 s- P( Q5 t% ]6 [6 K% H
, i; Q% ]2 L; q; A ( [" a7 H, Y' ~, e5 I
2 q5 K/ ?! J; b* w' W6 K* t
预绝贫穷苦楚神方  养亲不敢计所费,斋供僧尼,周恤亲党,布施贫穷,贫人不与计利,不拒假(*同‘借’)贷,不取非分财物。% f9 |& `; `$ ?2 d* S1 m9 Q) B0 R. j

( g! x: V( q+ G: j5 s" k ( \. P) N: f! l9 H

. M! t1 M3 H9 j4 J) |) L3 |预绝容貌丑陋神方  事亲有婉容,和颜奉尊长,塑画佛像,修补佛像,施香灯油,劝人息讼,谦恭接物,不以暴怒淩人,不鄙笑六根不具之人。
. x/ k2 j1 t! M) j) Z
7 p- z. D9 n5 ]  r- |9 E) F9 ] 7 `' U/ F# ~% U# s6 s: C

  `$ T$ i' x$ J. @' V0 P0 `预绝愚痴邪见神方  尊信三宝,敬惜字纸,崇重师傅,受持读诵大乘经典,亲近有德高僧,发明三世因果之说,删削谤佛之书,诲人不倦,不轻鄙无智之人。
1 @# u! w7 i8 q- ]0 ?
/ ]' i, F' D8 @" Z ! c5 @+ ^& C8 f5 T( d
1 X. @0 P7 R) X5 T; a4 Z# s
以上各项,俱兼自作,教他作,及赞叹随喜作。
- F% d* F- N' H, L( I5 c: G/ a) X2 D; v; o4 j8 r* x
( q4 r9 H5 G1 q# l7 w/ h

- x0 T& b; D0 z1 ?! i/ G‘施茶水以解渴烦’
5 w; ^+ l% k2 T1 f% X
# W: L2 C9 v4 S# v- [/ P% E: g& p6 q8 R2 L ) ~: w9 y( n- }( G2 ~) @0 I
7 c4 ]& y- p! Z  c1 b
[发明]人知饥足以丧身,不知渴亦足以致病。少壮者犹可,而在年高者犹甚;无疾者犹可,而在多病者犹甚;地近者犹可,而在长途者犹甚;和煦时犹可,而在大寒大暑犹甚。古人云:勿以善小而不为。施茶必居其一矣。 下附征事(两条)2 A+ y+ R$ H& M/ \2 K

4 b9 y* Q5 n8 y3 {  x8 N, K
2 Q3 ]; d$ y6 m* c
: K. U4 S' ^/ x3 ]2 g施水福报(《百缘经》); [6 O. K5 c) W7 z4 I1 H5 i8 O

8 O) ^3 I; _4 z( B/ ?' E% j, `8 o. a " s6 B; {0 A8 @0 l% g0 p2 T7 f
. {( W6 g2 n7 s6 u0 s
舍卫城中,有一长者,财宝无量,妇生一子,端正殊妙,不饮母乳,齿间自然有八功德水(*八种功德分别是:澄清洁净、清凉解热、甘美味好、轻浮柔软、滋润身心、安宁和平、止渴去饥、增长善根),以用资养。年长出家,名耶奢密多,成阿罗汉。比丘问其宿缘,佛言:‘迦叶佛时,有一长者,出家入道,不能精勤,又复重病,医教之食酥,夜间药发热渴,求水不得,趋至河滨,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:14:07 | 显示全部楼层
河水复竭,备经艰苦。明旦语师,师言:“汝遭此苦,状似饿鬼,汝今可取我瓶中水去。”比丘如命而往,瓶中水亦竭。心大忧惧,自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛,至心忏悔。佛言:“汝今可于众僧之中,行好净水,可得脱此饿鬼之身。”闻已欢喜,便于僧中常给净水,经二万年,即便命终(迦叶佛时此间人寿二万岁),故在所生处,齿间常有清净八功德水,今复遇我,出家得道。’
. h) Z5 b/ n" u" J+ `8 n) |) x5 v2 J/ |4 [: U; I% s
( |- Y, Q7 p" w5 ?0 J

! n, w+ I. v! \  r+ C8 A. a[按]饿鬼道中,积劫不闻水浆之名。非无水也,身虽生于河滨,而其不闻者如故也。不遇迦叶如来,安能转祸为福耶?# s# s! Q2 V; u5 u

& y( {8 U1 w$ \! H % K  y) `" ?0 r6 Z5 O
% S- u4 _% m) Z. t
以水卖贫(《贤愚因缘经》)9 Q0 U$ D, d) K0 f; @8 p( c) y
7 I. b. l" e3 K
. K- g; W8 ~0 h0 r) P7 a$ {7 y  X4 m

! f3 V$ m$ Q" ^9 l6 f) l' b* l阿槃提国,有一长者,赀财甚富,家有贱婢,衣不蔽形,食鲜充口,时被鞭挞,求死不得。一日持瓶,诣河取水,举声大哭。佛弟子迦旃延,怜而告曰:‘汝若厌贫,何不卖之?’老婢答言:‘谁买贫者?’迦旃延曰:‘贫实可卖。’婢问:‘卖贫若何?’曰:‘汝欲卖贫,当一一信受吾语。可先洗瓶,以瓶水布施于僧。’婢言:‘瓶是主人之物,如何可施?’师曰:‘瓶虽非汝物,瓶中之水,汝独无分耶?’婢意开悟,乃持瓶施水,师亲自受水,授以三归五戒,复教以念佛。是夜,老婢遂命终于主人室内。明日,主人见之,怒甚,投尸寒林。其神生于忉利天宫,遥见故身,遂与天中眷属,散华其上。4 t' @. |+ z8 Q, T
: T7 m( U, O7 ]+ ^" T4 i

& P/ y/ y( X1 ^9 H/ |: y+ P+ T$ r8 M6 j9 n9 e
[按]既知布施可以卖贫,即知礼佛可以卖贱,放生可以卖短命,参学可以卖愚痴矣。有智之人,一闻便当千悟。安在世间之逆境,不可一一卖之乎!7 R7 k) l  {9 |7 b7 h$ l

' [  W7 A2 b' F2 c; q: @' D/ K0 \ 8 O8 Q- c% r8 f/ [- v8 C( W: X. @

, @) Y$ V" \, v+ ?9 r‘或买物而放生’4 f2 F9 }" c) g. k; ]

3 N1 r6 |& r7 d5 E* |' Z 6 i& k; g% z# H0 G$ g" f( V

- T! [$ V6 E3 }  _+ T/ ?[发明]王法之治罪人也,不能加于杀戮之外;父母之爱子女也,不能加于生全之外。可知天下之最恶者,唯杀生;而天下之最善者,唯放生矣。夫禽兽与人,形体虽异,而知觉实同。观彼被执之时,惊走哀鸣,逾垣登屋;与吾人类,当王难捕戮之时,父母彷徨莫措,妻孥投死无门,异乎不异?观彼临刑之际,割一鸡,则众鸡惊啼;屠一豕,则群豕不食;与吾人类当劫掠屠城之际,亲见父母伤残,目击妻孥支解,异乎不异?观彼宰割之候,或五脏已刳,而口犹吐气;或咽喉既断,而眼未朦胧;与吾人类临欲命终之候,痛苦欠伸,点头熟视,异乎不异?于此忍心杀之,其恨何如?于此买而放之,其感又何如?+ ^  W. Z4 l% E0 t
0 I( [. m! _! \1 z, Y9 ^

6 J+ l) E! {1 n9 V+ n# h* z/ ~4 P6 s% k" O) K9 b7 c- c. ?7 Z
放生不可有常期,恐人因吾买放,反致购求物类也。放生不当有常所,恐人伺吾放后,旋复盗取也。放生不必拘常物,不论物命大小,悉宜救济也。吾昆放生会,唯清凉庵最善。由其创始之时,善友先捐百金,贮之典铺,每月收其息以放生。而于会期四五日前,又各分小单于与社之友,届期零星攒凑,并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日,各诵《华严经》五卷,香烛薪水之资,三人为之均任。尤属众擎易举,他处可以为法。 下附征事(六条)' J4 |6 D; i' `  [

; z) ^- M. s. o. L* r7 c ! m! B9 S9 j% J/ V( j- `) _" L/ w7 B
: b$ z6 ?9 c5 ~6 m
放豚放儿(《法苑珠林》): Y% u. W, E  V; T
3 Q4 ]. t2 T4 T
: E  f: T1 l, [+ b: ^# @

5 W* Y3 U1 r3 K. H晋杜永平,梓潼涪人也,家巨富,有子十岁,名天保,甚爱念之。太元三年,暴亡。未几,家中母猪生五子,一最肥,将杀以馈官礼。有一比丘,忽谓杜曰:‘此豚是君儿也,何相去百余日,而遂忘耶?’言讫,但闻香气累日,遂放此豚,怜而养之。
" i0 S* h( {2 A2 O6 S5 M' v$ S* W, ?+ E0 W" Z

0 f) O3 Y1 n" k" U% }2 C
4 q9 N) I3 X4 f- N) Q; V[按]佛言:有生之属,或多宿世父母六亲。儒者不察,以为何忍作此种想。独不念作此种想,犹且不忍,岂其杀之而食,反可忍耶!一言以蔽之,曰:弗思耳。5 a$ F$ y" Q7 x8 Q  z% Q, H) |7 u
+ L& a8 S. u: I% V9 {
2 y- h3 P& r! X: N1 j
9 a) F' i- r+ `% a
卖猪卖子(《冥报记》)
, Q# Z+ k$ u7 J3 h! R
* C$ u2 t+ i$ P/ p7 w. Z( A" K0 e8 L $ K. x. b0 X$ m) C' G5 o* }1 V( ]
8 f. i9 T1 s3 e0 E
隋大业八年,宜州皇甫迁,曾窃母钱六十文,母索钱不得,举家尽遭鞭挞。明年迁亡,托胎其家猪腹中,猪稍长,卖于远村社主家,得钱六百文。是夜,其妻方睡,即梦猪云:‘吾是汝夫,为取母钱六十,累合家拷打,罚为猪,不意被汝卖去,幸速赎我,稍迟则被宰矣!’妻觉,犹不甚信,少顷睡去,复梦如初,其情转迫。乃披衣叩姑门,而姑坐起已久,各述所梦而同。时已半夜,而社主尚远三十里。其母恐不肯赎,乃以钱一千二百文,命长男并迁之子同往。社主因社期已迫,坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之,社主乃放猪归。道经旷野,兄语猪云:‘审是吾弟,可先行。’猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑,子女耻之,乃私告曰:‘吾父如此,累儿女何以见人!父向与徐某甚厚,盍往其家,吾等送食可也。’猪闻之,涕泪交流,摇尾竟往徐家,相去四十里。大业十一年,猪遂死于其处。
3 O6 z( P0 O3 x' A
- V3 q$ x& L4 f- Z% V 2 |/ j, \0 S1 w. X9 O+ I4 E

2 s; u2 |) o7 r1 K: w[按]改头换面,一家不识矣,所以六亲毕竟是空。
& W- l5 {' N3 d% i0 }9 E5 E3 n5 @5 M) T
) n" u- ~  z7 S6 m& J" _. ?! ]
/ J! P2 ~0 P/ @% F
/ A. k( U3 z1 l/ b3 D' q( a& j救羊救女(《法苑珠林》)
; t5 s$ ], X2 G) I$ h! f& m
2 x3 v5 D- \- d. X! f  l2 p. F ) W" e* u# p0 t" G

) }) ?$ r2 J3 o唐长安风俗,每过元日,递相设宴。有笔贾赵大,次当设席。其日宾至,见其碓上有汲水绳,缚一童女,年可十三四,身穿青裙白衫,泣告客曰:‘吾乃主人女也,往年盗父母百钱,欲买脂粉,未及而死,其钱现在厨房西北隅壁孔内,今罚我为羊。’言讫,客谛视之,乃一青羊,而白头者也。惊告主人,主人问其形貌,宛如亡女,死二年矣。急索厨中,钱犹在焉。于是送羊于僧舍,而合家斋戒。
, {$ G1 B  d" w& Z, |6 ]) G9 \$ y) U2 K+ U8 ?$ c+ _; K6 w
5 T0 a* S2 ?+ Z; u/ m/ Y. R
8 A' ?' x4 ]& h" O' f  N
[按]钱犹具在,而苦报已偿,不几枉自受罪乎!万般将不去,唯有业随身。尤信!; V# G; k5 y+ H2 ?" ?1 {4 e$ O

5 Z" S$ J% K( j: i8 }# v( |' |1 u6 [
# [" g. [6 f) q7 {
# f, d3 q$ ~' J鞭马鞭亲(《冥报拾遗》)
0 p3 _. Y0 z& S* |& x  \3 H7 ^) h- t- S* R2 v0 M' }% E
' A, p# Z. n8 b6 n% z6 [# S

' }0 }$ ?+ o/ w% d% r: O7 @唐并州文水县李信,为隆政府卫士。显庆某年冬,乘赤骥马,并带骥驹一匹,随例往朔州赴蕃。时风雪严凝,行十余里,马不能进。信鞭之数十,马遂作人语,谓信曰:‘我是汝母,为生前背汝父,将石余米付幼女,故今获报。此驹即汝妹也,亦为偿债耳!’信闻之,不胜悲泣,乃躬负鞍辔,告之曰:‘信是我母,当自行归家!’马遂前行至家。信兄弟乃别作厂室养饲,有同事母。常为其斋僧礼忏,合门精进修持。时工部侍郎温无隐,岐州司法张金停,俱以丁艰在家,闻而骇异,就家询之,见马犹在云。
& `7 [* ~2 Y0 V) t+ O+ Q6 U6 `# H& x9 J3 x( r1 w
3 U; u' r" R' X& G" l' x# l: N
( R' b& E! D; t  h/ C
[按]财物之可通融者,无如夫妻子女,乃犹毫不假借如此。然则世之偏憎偏爱,而私为厚薄者,可为寒心!
( O2 l( m5 Z1 F! m: A
4 H! [& l4 D2 L+ T8 ]3 U " |4 x9 V0 Q8 C
( c6 e. [* u0 [# M
曹翰宿因(《现果随录》); [: w% O/ R  S

; k; ]  B/ v1 E0 x/ t3 i! C ) {$ H4 @; N" I' ^9 O0 U$ ^

$ k1 V7 V% M/ H  t. |苏州刘玉受,讳锡元,万历壬子秋,为贵州房考官,道经湖广,梦一长面伟人告曰:‘吾宋将曹翰也,前在唐朝为商,偶过一寺,见法师讲经,发心设斋一供,随复听经半日。以此善因,世为小吏,从不失官。至宋为偏将军,即曹翰也。攻江州不下,怒屠其城,因此杀业,世世为猪,以偿所杀。往岁,曾为猪于君之佃户家,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:15:06 | 显示全部楼层
蒙君怜而活之。今君泊舟之所,即我将来被杀处。明日第一受宰者,即我也。有缘相遇,幸垂哀救。’刘惊觉,窥泊舟之所,果屠门也。顷之,抬出一猪,呼声动地,刘遂赎之。* D+ g8 e+ o% O! N2 i. f

& q& I5 Z% J9 {) X4 _' F; N
4 l1 k1 `1 z/ j- ~4 D. I
9 @0 s& N( ^% _" {7 j& Y/ Y[按]此猪放之阊门放生堂中,呼曹翰即应,万人目击。
" g3 L0 _' ]9 O" P7 |9 A$ m6 _* L% Y& R# N% ]& a6 I9 d2 B

) V) h4 J* M" L" s, @" Y8 P5 J/ N8 p3 ], }
救物同登(《广慈编》)
/ \& c9 M: r/ ?/ ^' o; A9 `0 S1 I/ X/ E
/ q+ C2 N9 b! G, s4 a8 H

* u, z4 @! X8 N  ]$ @, e. J1 P会稽陶石梁,与张芝亭,过大善寺,放膳鱼数万。其秋陶梦神曰:‘汝未该中,因放生,早一科。’榜发而验,因曰:‘事赖芝亭赞成,奈何功独归吾!’数日,南京录至,张亦中式。5 d& F2 C2 @% R! f' ~9 \
0 J) b9 A( s: z, H9 h

$ B  h6 E5 v$ h1 l
/ _6 ~# V7 \# K; R, q% `# C& b[按]明末,蜀士有刘道贞者,曾作戒杀文劝世。辛酉七月,其友梦至文昌殿,帝君揭一纸示之曰:‘此刘生戒杀文也,今科中矣。’寤而语刘,不信;榜发,果如其言。然则欲向青云路者,可以知所适从矣。" J- h) V! D, w/ P" a) w, Z
5 d" Y! b1 M2 u6 N4 c

$ [) {9 c$ X( ]) N5 }* p, l1 ^8 D: |6 v/ \& K9 H
‘或持斋而戒杀’
# ]! [4 p+ I0 Y6 E2 P3 Q" n5 o: V( |; K' _

# E' l+ q/ Q( R$ G% @$ k
; e  Z0 l9 ?/ w; G[发明]劝人戒杀,犹或相信;若言持斋,未有不以为迂矣!不知天下唯有食肉之人,所以有杀生之人;亦唯其有杀生之人,所以有食肉之人;二者相为勾引。世人只缘习见习闻,所以不知不觉。假令每日天将晓时,各得神通天眼,亲见无量无边屠户,手执利刀,将一切猪羊牛犬,捆缚在地,加以极刑。尔时,一切物类,大声疾呼,魂飞魄战,号天而天不赐梯,掉地而地不借孔。瞬息之间,尖刀尽断其喉;瞬息之间,尖刀尽入其腹;瞬息之间,热血尽从刀缝喷出;瞬息之间,沸汤尽从刀缝注入。由是注目,则如热钉烙眼;注背,则如沸铁浇身;注舌,则如烊铜灌口;注腹则如滚锡缠腰。此时一切物类,因痛极而紧闭其目,因痛极而渐低其声,因痛极而百骸俱为伸缩,因痛极而五脏尽若牵抽。俄而,阎浮世界,几万万生灵,头足异处,骨肉星罗。积其尸,可以过高山之顶;收其血,可以赤江水之流;览其状,惨于城郭之新屠;听其声,迅于雷霆之震烈。如是所造无量凶恶,其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报,亦不小矣。
- `5 ?' w! N# q/ F; k1 K/ h" s4 m8 p2 M7 U* ~3 J  v
8 C# p9 e3 |0 c/ s$ k+ d8 q
7 F, r% ]* Y8 `9 W4 a& O
万一此种物类,宿世曾为吾之六亲,将若之何?曾为吾之眷属,将若之何?不然,未来世中,或为吾之六亲眷属,将若之何?更不然,吾之他生后世,同于此种物类;或吾六亲眷属之他生后世,同于此种物类,又若之何?谚云:一日持斋,天下杀生无我分。若一日不持斋,则天下杀生有我分矣。可不惧哉?据经典所云,将来过六千年后,人寿十岁时,有刀兵灾至。一切众生,自相杀害,地所生草,利如锋刃,触之即死。过七日七夜,其患方除。佛言:从饥馑刀兵死者,皆入恶道;从疾疫死者,多生天上。何以故?以有疾病时,但相慰问,无有毒害屠杀,及相争相夺之心故。《婆沙论》云:‘若一日一夜持不杀戒,当于来世中,决不遇刀兵灾。’ 下附征事(九条)& ]- E% j; ^3 U) l6 Y
. F% \  G- n. Z+ V# x1 n

: L' @5 m0 p, W' L& U0 x0 C1 F
* s9 T! t6 n  @0 O! A怨亲颠倒(《法句喻经》)0 a9 |0 U+ S+ Y7 g- j! N
2 [( Z' [/ s" C' T- o8 c3 O! N
7 E- n5 O* ?6 w8 ]1 q/ y2 q

7 S, }* Y) m$ v9 x, m舍卫国有婆罗门,富而悭贪,每逢食时,坚闭其户。一日烹鸡作馔,夫妇同食,中间夹坐一小儿,数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人,夙福应度,乃化作沙门,现其人前。婆罗门见而怒曰:‘道人无耻,何为至此?’沙门曰:‘卿自愚痴,杀父娶母,供养怨家,如何反谓道人无耻?’婆罗门问故,沙门曰:‘案上鸡者,是卿前世之父,以悭贪故,常堕鸡中。此小儿者,往作罗刹,宿生常被其害,以卿夙业未尽,又欲来相害耳。今此妻者,乃卿前世之母,以恩爱深固,还作汝妻。此种轮转,愚人不知,惟有道人,了了皆见。’佛于是即现威神,令识宿命。婆罗门忏悔受戒,佛为说法,得须陀洹道。4 c, J! `4 S+ k  `) \' v! L1 d% v

4 Q3 r  Z) {" s+ I
( H* u( J4 T! l) e- j7 J( n  D- T8 S2 R$ ], [
[按]都提之父,作狗于其子之家,盗取盘中食(详《中阿含经》)。旃檀之父,乞丐至于子之门,被阍人殴折一臂(详《经律异相》)。世间极骇异之事,正世间极平常之事。所以一切有命之物,概不可杀。9 P, F7 j% @8 o( e$ R5 g& p

0 g& F8 i( A, z# e& X+ Z  [2 l . p3 b+ r7 O* B' u5 L2 G

' F/ W% T2 k/ X饿狗示报(《冥祥记》)$ ]$ [+ ^$ Z% }6 F! Y# {+ H

5 _4 q! v" s# O  E, a
+ b5 X) G; P! S& d0 s3 }
3 A/ K2 W8 y+ j3 ]& b刘宋沙门竺慧,新野人,住江陵四层寺。永初二年卒,弟子为设七日斋供。圆满之日,有僧道贤,见慧在房前,衣服不异平时,谓贤曰:‘君犹不能断食肉乎?吾正坐食肉,生于饿狗地狱。’道贤惧,未及答,慧复言:‘君若不信,试看我背后。’乃回背示贤,见三黄狗,形半似驴,眼光如炬,有啮慧之状。贤惊呼,其形遂灭。$ j+ r7 [7 Q8 Q% C5 L9 f6 Y/ f
  ~( p! W7 t/ _, x3 L' N

( R0 M6 t0 ^6 B% w- E5 i. Q' z: }# N
[按]在俗之人,尚当坚持斋戒,况号为衲子,而犹是乎!其得现形以垂炯戒者,未始非七日斋供之力也!1 f3 o5 D* T# y  L

8 H. c1 @' n0 h
. c" a: S$ q+ i6 b
! u4 Z* H" @9 e& e+ a+ F* }一钱荐帝(《隋唐纪事》)) k; G0 ?; q, U7 t
; \7 Z- ]' O  k) v0 @# r4 |  t

: B3 b8 ^7 q, v* J
3 k9 u& V% z; t2 u周武帝,好食鸡卵,时有名拔虎者,为监膳仪司,有宠。至隋文帝时,犹为监膳。开皇八年,暴死,因胸前暖,未即殓。过三日,忽苏云:‘吾欲面至尊,为武帝传说。’文帝知之,即召见,舆人负之入,云被摄至冥,见周武帝先在,冥王问吾曰:‘汝为帝作食,共食白团几何?’余不知白团为何物,左右以鸡卵对,余惘然不知其数。王曰:‘此人不记,当须出之。’帝惨然不乐,忽见庭前有铁床,并狱卒数十人,时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝,两肋裂开,有无数鸡子迸出,俄与床齐,帝大称苦,呼吾告曰:‘寄语大隋天子,所有仓库玉帛,昔年亦吾储蓄,我今为灭佛法事,受极大苦,可速为我作功德。’于是文帝下诏,令天下人各出一钱,以资冥福,且命录其事于史。4 P3 o) }0 Y( y  `6 V
; s' V$ ]6 ]$ N

; M: O6 }- w( ?
, ?& g0 {  c4 ][按]武帝之灭法也,其毒遍流于天下,故其追荐也,亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔,其罪自然消亡矣。昔欧阳公,为参政时,兼译经润文使。嘉祐六年闰八月,公梦至一所,见十人冕旒环坐。因问曰:‘君等非释氏所谓十王乎?’曰:‘然。’又问:‘世人饭僧诵经,为亡人修福,有益乎?’曰:‘安得无益!’公自此爽然若失,深悔从前排佛之谬(出《欧阳公行状》及《韵语阳秋》),于是作为训子之语,以戒后人(详《吉安旧府志》)。其没也,诵《华严经》之第八卷而逝(见《金汤编》)。噫,天下之为欧公者,岂少哉!
2 X9 M  y  W, {$ b/ r, Q  H  ]
  n5 T: ~+ m! v$ i; F9 ?: w$ x . W: ^( [$ J( F& ^% l! K/ M2 J6 H

( t4 B" |* Z: f6 e% F2 U父杀羊女(《冥报记》)& Q: Z! P( P) t) {( X
8 M" v+ K: A5 ?2 e! M0 @6 O
% |/ d! J/ w. \8 A
1 E/ D) c9 U1 m
唐贞观中,京兆韦庆植,有女早亡,韦夫妇甚痛惜之。后二年,韦欲宴客,买得一羊。其夜,韦妻梦亡女,著青裙白衫,头簪双玉钗,泣告曰:‘儿在生日,尝私用父母钱财,今作羊身来偿父母。明旦当杀,愿垂哀救!’母惊寤,自往观羊。见羊半体皆青,项膊独白,头上有白毛两点,宛如钗状。即止家人勿杀,而庆植未知也。适宾至,索馔甚急,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:16:06 | 显示全部楼层
大怒厨夫。厨夫畏罪,遂取杀之。既而座客皆不食,庆植问故,客曰:‘顷所杀羊,遥望乃一少年女子耳!’入而询妻,乃知其故。韦大悲恸,发病而亡。: `+ d$ w) g! t9 }& y7 Z+ m
+ ]- G$ {) v. O

5 A; g! Q# |4 _7 s
: `9 b- D* k. F  z& N+ j1 N0 ^[按]此事与笔贾之女相类,同一盗亲之钱,同一作羊示罚。然彼则获免于死,此独终至于杀者,非有幸有不幸也!一则所盗之钱未用,一则所盗之钱既用也。* Y9 Z0 B# h5 `6 d/ x
# |% H; x0 L2 e0 A- j8 M. D5 s

1 ~+ z( ^1 S+ l# g0 z9 M! V$ B4 F
% F3 M0 b" r- f1 g夫杀羊妻(《广仁录》)9 y- g& E* n; r7 W$ v  L
0 J; ]* p2 t. z& Y6 B' J

' \/ x* Y) T' g' e* `4 n3 @0 V1 I6 g  {: o+ p( H
刘道原,为蓬溪令,解官,宿秦氏家,梦一妇泣诉曰:‘吾乃秦之妻也,曾捶杀一妾,冥官罚吾为羊,今现在栏中,明日将杀以享君。死固不惜,但腹中有羔,若因我而死,则吾罪愈重耳!’刘待旦言之,则已宰矣。举家大恸,纳羔于腹,葬之旷野。
3 U7 L* O" ]( h5 C( P' N& Y# t6 h" _  i& O
% T( W6 R9 F; @" B3 C% E

2 s2 |5 x3 C; c$ p6 T6 a[按]成家之子,不轻借银钱之债,恐其出息以相偿也;有智慧之人,不肯借性命之债,惧其捐躯以相报也。所以大修行人,必欲超出三界,报得五眼六通,尽知过去未来,世出世间之事而后已也。
1 x) |" w- ]. W6 E' N2 }: l  ~& t3 \& G0 r2 t

3 O7 ^' O. C, m/ S* J5 E1 k8 @3 X9 C8 u
杀生冥累(《竹窗随笔》)
  I) j+ B8 P9 C! B$ [$ [( ?. b( S) H# r/ o( P& {- C
" M0 t( `4 H1 T+ s3 f

# Z9 ~2 G3 @* e; i- o4 R钱塘金某,斋戒虔笃,没后附一童子云:‘吾因善业未深,未得往生净土,今在阴界,然亦甚乐,去住自由。’一日呵妻子云:‘何故为我坟墓事,杀鸡为黍?今有吏随我,不似前日之自由矣!’子妇怀娠,因问之,曰:‘生男,无恙;过此复当生男,则母子双逝。’众异而志之,其后一一皆验。
, Z8 d: ]5 o. o( T# \. r  Z! z1 D+ o7 L" E

2 x4 J) B4 G  J5 q& `2 ]- E& n; y9 o' F' H; D  u( r2 f6 ?0 y
[按]佛与阿难在河边行,见五百饿鬼,歌吟而前。阿难问之,佛言:‘其家子孙,为彼修福,当得解脱,是以歌舞。’又见数百好人,啼哭而过,阿难又问,佛言:‘彼家子孙,为其杀生设祭,不肯作福,后有大火逼之,是以啼哭。’(见《大藏一览》)世俗不知,但见盛备牲肴,以为荣宗耀祖,而岂知适所以累其亲乎!
9 Z7 v1 V' C3 T2 F4 \8 t( h( Z8 X
/ c( I; v1 r& O; e- W) T
9 J% q: {* `2 u6 N  [0 S, b6 Z! \" _: n: }5 Q  [, x' n9 V/ f
河神受戒(《现果随录》)
0 w5 t, Y5 P9 P9 n5 ?+ r9 G( z
3 T4 }9 d2 u! h5 x/ ?4 C) H
4 O; T) \. W6 a( d( E- D4 a" f/ K. D9 `; b$ w8 R4 \( P& }: Z$ U
江西鲟鱼嘴,其河最险,有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙,神最灵,商贾往来者必祷之,所杀无算。崇祯年间,有三昧律师,将过其地。庙祝梦神告云:‘明日有僧来,其僧宿世与我同师出家,彼不昧正因,所以复为高僧;我以一念之差,堕于血食,今杀业甚多,将来必入地狱。明日恳其为我授戒,以后祭我者不得复用荤酒。’明日庙祝访之,果遇三昧律师,告之故,师到庙与神说戒。自此风恬浪静,往来者俱不设祭矣。5 U6 [7 Y: T, _# O4 R( O9 Y- I
" f. s6 U+ {; }$ J1 s0 g

  n5 m+ C; v# m- [6 X& ^5 w8 Y( p% U7 u' {  }9 O
[按]水陆神祇,若享血食之报,无有不入地狱者。东岳圣帝,于唐朝永淳以前,亦用荤血,后求元圭禅师,受过五戒(见《传灯录》),因以得免。即文昌帝君,以及关帝,亦断无用荤血之理。君子爱人,犹当以德,曾谓二帝不若曾子乎?2 j1 a4 g8 ^& O
2 f& }3 O( h9 O% W: U) u% R& i
6 R& O: g/ B" z' `+ Z$ ]

" ?% F7 o" M7 N$ g7 E1 S- T破斋酬业(《现果随录》)2 H( F& J: n" G8 Q4 G+ ]8 a

! P) L: r8 H6 D  G  x8 t$ ?% \ 5 k: N  g! d( f* D; H5 W8 @

  }" V; n! `8 }! A昆山魏应之,子韶族子也。崇祯庚辰春,与子韶同寝,忽梦中狂哭念佛。子韶惊问,乃曰:‘梦至阴府,见曹官抱生死薄至,吾命在缢死薄,下注云:“三年后某日当自缢书寮。”余问何罪,曰:“定业难逃。”问何法可免,曰:“莫如长斋念佛,精进修行,庶或可免。”’遂语子韶曰:‘侄从此一意修行矣!’遂持长斋,晓夕念佛,精进者八阅月。后文社友皆咻曰:‘此梦耳,何为所惑?’由是渐开斋戒,癸酉春,无故扃书房门缢死。屈指旧梦,适满三年。
6 w- [# V6 x9 ?1 j- h9 B6 @1 L6 L) P* N8 z

/ M  _0 D6 \# J4 e& U% K$ S+ S
[按]口腹之士,必以孔子不持斋为口实,独不思孔子斋必变食,则饮酒食肉,当时未尝不戒也。必斋戒而后交神明,则食肉为昏浊之法可知。今人事事不如孔子,独将不持长斋学孔子,岂其以是为入圣之门耶?9 N: ~$ y, Z+ Q5 H: z3 i

4 ]1 G. a6 b9 O/ E' x2 Q" s& V" S 9 ~5 \: D" `- F! R3 _2 p
9 O! A' P6 \+ f; Y- h2 L
卖斋立毙(《现果随录》)
. O7 d" V" j6 T+ K+ P  a1 b  _; p4 x8 p- [# a
+ L6 P8 L7 J0 y, y7 W0 I+ j1 e
/ Q' w9 V. ^, h) _, ~1 ?
麻城王某,长斋三年,忽染恶疮,心生退悔,其友慰之曰:‘公持斋人,佛天必佑。’王曰:‘持斋三年,得此恶报,有何益乎?’友曰:‘汝不欲此斋,可卖得吾否?’王问如何卖,友曰:‘一分一日,三年当得银十两八钱。’王喜,遂书券得银,明日将开斋戒,夜梦二鬼骂曰:‘十个月前,汝禄已尽,以持斋故,延至今日,今命算反透矣。’立欲摄去,王请缓一夕,当退银,誓复长斋。明日,呼其友索券,友曰:‘昨持归,即于佛前焚化矣。’王悔恨,立死。
* R0 q& H9 k* v. `. h3 v- E5 \6 X6 t4 c( H
7 J0 V# H, w; D! A7 o% c$ D& g, ?$ A3 p

: c% N8 q) r2 E" _- q& Z; j[按]欲买者固奇,竟卖者亦奇,卖去而即来算帐者尤奇。观此,可见诵经礼忏者,既出钱财,无不得福矣。欲持长斋,当先作五种不净观,然后于鱼肉之类,能生厌心。何者为五?一者种子不净,谓一切肉食,皆畜生之精血所成故;二者所食不净,谓猪羊所食,无非糟糠粪秽故;三者住处不净,谓其没身于大小便利之中故;四者腹中不净,谓其腥臭体中,满包屎尿脓血故;五者死后不净,谓其腐烂时,与死人无异故。, l+ t4 f" z. s/ c
* w: M0 a( T" N! `: i

& A( P" g; f3 l  g) M. O3 D0 G) ]/ m# O5 g) B0 j0 O& }& w
‘举步常看虫蚁’' |) g' w" Y( P* Y  Y" @, L1 w5 d+ r% D

) ]5 H6 L  e1 g/ k$ v$ B+ h
+ v# x3 c( W8 \1 v1 [7 M. z% Y3 ]3 E& B2 Q3 ~
[发明]牛羊犬马,世俗犹或怜之,若言爱惜虫蚁,无不笑其愚矣。独不思形有大小,性无大小。若谓大者杀之有罪,小者杀之无罪,则人身虽大,终逊于牛,与其杀牛,不如杀人。而天下之至尊且贵者,无如摩竭大鱼矣(摩竭大鱼,鳞甲内痒,以身揩玻璃山,海水皆赤)。帝君此语,欲人泯乎大小之见,一举足而不敢忘戒杀也。世人举足动步,无不是罪。即以行路而言,一生误伤物命,不知几千万万矣!曾见沙弥律中,有行步不伤虫蚁咒,甚为简易,宜于每日清晨,未下床时,先默念佛号数声,祝曰:‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下误伤时,愿汝即时生净土。’随持咒七遍,咒曰:‘唵地利日(音支)利娑婆诃。’持过七遍,然后投足于地,则无误伤之患。按此咒,不问智愚,人人可诵,子弟六七岁时,即宜教之,习惯,则仁慈之念,自幼培植。未始非鸡鸣而起,孳孳为善之助也! 下附征事(一条)/ I. c- O9 h! W/ b4 n& Z) s$ C3 N; x

% O: x4 Q/ ~" Z4 k/ \- N: I ( F2 K; u/ N$ a% w) t% J" G1 I
+ {# H' o! t' I! ~, U9 S0 |
忍渴护虫(《法句喻经》)5 m! G+ [/ |" E7 d+ I5 e

/ C2 N6 \" l+ @* T7 ]7 `' Y ) m1 @3 Q( B' @# u( L: J( ~
  f$ H; z! g$ Y5 v1 y: H
佛在祇园说法,有新学二比丘,从罗阅只国来。道路辽远,又值亢旱,渴乏欲死。偶见地穴中,有升余水,中多细虫,不可取饮。一人曰:‘且当饮之,救得我身,然后见佛。’一人曰:‘既破佛戒,即见何益?’遂忍渴而死,其神即生忉利天,自识宿命,手持香花,来供养佛。其饮水者,经日乃至,泣告其苦。佛言:‘我久知之。’因指天人示之曰:‘此即与汝同来者,今先至矣。不奉我戒,虽云见我,我不见汝也!’
. V3 l* z6 x) Y- L7 U8 ~; ~* U
" v( h$ v( i/ Q( m1 P1 c 4 y2 `/ C& x; S5 i* Q; C! G

5 C: v0 N/ s9 M' O; S[按]佛制空缸甏(*坛子)之类,宜覆不宜仰,何以故?诚恐仰之而积水生虫,且因用之而弃水杀虫也。盖夏秋之间,地上苟有积雨,过一两日,未有不出虫者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:17:10 | 显示全部楼层
所出之虫,无有不干死者。故开通阴沟,使家中不积水。不以沟内泥水,灌溉花木。新受雨水,必先投炽炭于内。不以鱼肉之骨,及腥膻之物,狼藉在地,以致引诱群蚁,被人践踏。皆所以预杜杀机也。! k/ S. f2 Z6 i, G
3 W! f0 K2 G+ O3 J& `  H5 W

) N5 ?( P, N$ f0 p. Y8 P
6 W1 A: Q" o( W) u5 F, h! I" ^‘禁火莫烧山林’
: o" v7 J) w' H' N: ?+ A4 @
# q2 |. G7 I  G # r3 [; m+ M  M& b) b. _

0 R: e# z& ]. Q# w" h6 {+ `[发明]人遇火灾,未必皆丧身命。独至山林被焚,则一应飞者、走者、鸣者、跃者,无足、二足、四足、多足,尽歼烈焰矣!此种罪孽,多出之恶少。禁之莫烧,为功最巨。碱水、盐汁、沸汤、石灰浆,皆不可泼于有虫处所。 下附征事(二条)
+ q9 s9 A3 g+ W7 {. o* [& w* M/ R0 P: ]

* {8 ]- U, p" L, F# e
( ~8 f/ z4 W0 o1 j以身济兽(《大智度论》)
5 Q1 w( Y5 k) K7 x# `: W" L7 d$ q, q, W# b

! A, m& u% S, h% {7 c$ K+ o% D8 T% Q. c( }, Q" r9 X
过去无量劫前,有大树林,多诸禽兽,野火来烧,三面俱炽,唯有一面无火,而阻于河。众兽穷迫,逃窜无地。佛言:‘吾于尔时,为大身多力鹿,以前后脚,各踏两岸,将身横踞水上,令众兽踏背而过,皮肉俱烂,以慈悲力,忍之至死。最后一兔来,命已垂绝,强自努力,令彼得过,过已,折脊堕水而死。’佛言:‘若我自述宿世,如是苦行,穷劫说之,犹不能尽。’
( g7 p) m5 o1 `  A* n9 Q
. d! ~! W6 _0 u0 I. t4 i
: s" h9 K0 w' K  M6 A$ Z# t( i) j* i
[按]佛言:‘尔时前所度者,诸弟子是也,最后一兔,今须跋陀是也。’
6 a4 ~, {$ Q9 l+ W8 z9 M) V, u( w4 Q+ E" ]2 E. Y$ D# d  x

* U& d: ?7 r7 K
3 G( B. v0 x' z! B+ R. P8 R烧虫受谴(《功过格》)
% x( B$ Z; s2 g5 q; p' N  R1 F' E$ B6 Q1 n
  d( D1 P; v0 v6 ^* I2 u( U" c% ]  |. x

4 C9 K, y- n, R, K; z8 j, H6 @2 d6 B9 i扬州何自明,开茶馆于石塔寺前,家多树木,每扫叶焚之。及病,且死,忽自言曰:‘吾一生以来,所烧树叶无算,初不知其为罪,岂料其上虫蚁无算?今冥司以此罪吾,殆不可复赎矣!’言讫而死。" x" O/ Y8 K9 ~. V
( x% n# E4 \$ g8 q1 o
. T# e( P' |$ M
7 Y, E. Y3 k' Y; k$ m" ?/ @
[按]竹木之朽者,多生蛀虫白蚁于内,皆不可作薪,岂特树叶乎?按经典言,灯焰之上,有微细众生,吞食其烟,人气一吹即死,凡眼不识,唯有天眼者,方能见之。故佛教比丘不得以口气吹灭烛灯。/ w' |4 b4 R! R2 b6 [! x1 t  i
4 e# D6 P1 K" J% j- E8 L

/ ]6 ]! q( Q: w8 D; D: g: V, k2 d: I3 [
‘点夜灯以照人行’
) y1 J) x. t5 ?' o( F+ n& D% `/ [+ i1 \6 A9 I" y2 S

% E8 g# U( n2 a7 U
* J+ }- U4 \: f8 m0 J: \$ m* ?9 ~  t[发明]黑夜难行之处,忽然予以一灯,是犹呼无目者,而予以双眸;挽既去之太阳,而邀其末光也,何惠如之?是故有灯,则眼前了了,故施之者,当得明目报。有灯,则心无忧虑,故施之者,当得欢喜报。有灯,则不履污秽泥途,故施之者,当得洁净报。有灯,则犬吠不惊,故施之者,当得无畏报。有灯,则不令人疑,故施之者,当得举动光明报。有灯,则不致跌扑损伤,故施之者,当得无病报。有灯,则不堕落溪河井涧,故施之者,当得长寿报。孰谓点夜灯者,独照人行乎?
% L& ]! \3 |, b; [$ r7 w2 I; {: X! q1 j2 H, }: K. [

, O! P4 b. c  f& C" M
) E- ?' l! I3 l& T' y世人生不知来,死不知去,俄而入一胞胎,俄而出一胞胎,尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者?自佛言:‘欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。’而后前世后世,恍然各有一灯矣!修行十善,照之以生天也;受持五戒,照之以为人也;归依三宝,照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也!  下附征事(二条)3 l$ |4 n7 I: O6 F  u! u

4 e4 [. F2 T) W7 C 5 V  ]& N6 r1 ~/ ^( o
; z! J# J. f# H( X
贫女施灯(《阿阇世王受决经》)4 Q8 c2 G. r1 k4 p7 `
: D- E1 O' H; C7 n" i9 E6 W) d

) v) I3 H, @9 @+ {% ^( R
% c" P( H* p0 q8 b9 p% M  J4 b: C- c阿阇世王,用百斛麻油,自宫门至祇园精舍(在舍卫城南六里),靡不周遍。时有贫穷老母,见王作福,私自感伤,乃以两钱买油,用以供养。时两钱油应得二合,卖油者嘉其至诚,复赠三合。计此油不能半夕,老母私自誓云:‘若我后世,得道如佛,愿此灯通宵不灭!’是夜,王所点灯,或明或暗,种种不同,唯贫母之灯,光明达旦。明日,目连以袈裟扇之,灯光益明。佛言:‘此光非汝威神之所能灭,此母宿世已供养百八十亿佛,却后三十劫当得作佛,号曰“须弥灯光如来”,只因宿世未尝布施,故今贫穷。’4 l3 H; |* s: G8 z
8 q, P9 a' o5 M+ j! t/ m
6 P9 N: s5 x8 B1 j

1 t" Y8 _1 N( L9 a9 O/ c/ @+ H[按]所谓修慧不修福,罗汉应供薄也。然则布施之事,诚不可已矣!
3 C* ^) f8 L3 V. ?% V
' ]* W: _4 y" i- T4 R : @3 X& F# k! I2 C# l0 V. l
+ }7 S% D5 ]/ A3 k% u5 _. Z
窃油现果(其亲面述)- _0 [& K1 h  X1 s2 I) `) X

+ T0 D7 P& t; h8 v- O) g 0 d6 Y9 d, e. e4 N- x! S

. L2 Y. Q8 f# N昆山石浦镇,有一观音堂,荒凉殊甚。康熙初年,有人杀兔于其内,欲烹而无油。一人指佛前灯油示之,其人遂取以烹。食兔甫毕,而两目忽瞽,遂终其身。% Y9 Q2 D# l- l# z( S8 E
1 B% d8 Z. M3 K, W' U4 z5 N

* Z$ a* @. K. \6 e4 l4 y( d4 [  Y6 \
  a# J! ]) K% I$ S5 W: l# g[按]若据戒律,则佛前灯油,尚不可以供菩萨,况凡人窃取乎!况又窃以烹兔乎!失明之报,未尽其罪也。. i6 g+ s! t/ l! l; H3 u

$ i" L# z$ Y8 N9 A) O& [8 u
$ r) S8 {4 Z  _3 l, p" ]+ X
, }, L: B$ ]0 v; l# k* C2 L5 J‘造河船以济人渡’
( C  f( g9 @  n1 B7 I( ]& X
# b- C/ K" g! R
% t8 U% y( |) c" t  U! `6 m  e' E4 q& T7 x
0 J- v" N% i2 o  V8 D+ A! f[发明]临流踯躅,叹隔河千里之难,忽然载而渡之,是所谓绝处逢生也。予人以绝处逢生,其人亦必绝处逢生矣!从江河中渡人,其功固大;从生死中渡人,其功尤大。从江河中渡人者,恩在一时;从生死中渡人者,恩在世世。一切凡夫,皆在生死轮回之此岸,唯有六种大功行,可渡之而到于彼岸。彼岸者,诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行,即六波罗蜜也,所谓布施度悭贪,持戒度恶业,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴也。 下附征事(一条)
/ a9 e5 L1 k! ^* r! \$ c3 X1 w9 `( C5 w% v

6 |1 u) ]2 z1 B8 b8 F5 M% j/ w
) v+ p( s. w" b5 `" j; [/ L志存济溺(《懿行录》)
) U; `! S) O# u! w  ~1 W0 z
. r5 K; D, s% d3 H% @% C 0 G' u' F2 z1 n* J5 w7 z4 k  p5 ?+ K

' i" j9 R/ B1 X3 E, i明杨少师(*官名)荣,字勉仁,闽之建宁人,世以济渡为业。时遇溪涨,冲毁民居,溺死者顺流而下。他舟争取货物,独少师曾祖与祖,专意救人,货物一无所取。乡人共笑其愚,答曰:‘我渡值,足以自给,妄取非吾愿也。’迨少师父生,家渐裕。忽有道者过,曰:‘汝祖有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。’遂如言葬之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,曾祖、祖父,皆赠如其官。
2 T: I, r; \% N4 ]! f7 v( ^1 G
8 }. M6 k; b  G( i. J! @
) s, q! S5 a) ^" v8 }) U- M. \( m; J6 k) X* W" ~6 [
[按]康熙丙子年六月初一日夜半,崇明县海潮大至,飘去沙镇一十八所,人畜器械,蔽水而下。有人伏于大柴堆上,浮海而来,未及到岸,而岸上居民某,利其柴,渐渐以物钩取,不意柴堆忽散,其人溺死。方至薄暮,取柴者忽发颠狂,自言:‘我一家四口俱死,唯我尚可独生,今汝既害我,我决不汝饶矣!’其人即于是夕暴亡。可见,志在利人者,己亦未尝不利。志在得财者,财亦终不可得。善士乐得为善,恶人枉自为恶,良不诬也!5 u2 t! M' `& J5 J
  s, J4 k3 j, x; K( X: v; P9 S, z

# [; j0 H+ ]+ b9 U' Z  ?  Z* }) l5 k9 P; C. ^; i" t
‘勿登山而网禽兽’
: e! k6 @0 h4 d3 T- f8 S3 Q  s/ A2 z0 C8 [3 ~5 L* \. f

2 v: P$ Y% j. b% m
1 ?  U3 g; l- H& J# u0 i0 ?( R  {[发明]同一羽族也,以禽鸟视鸡鹜,则大相径庭。盖鸡鹜之宿业重,故招决定杀果;禽鸟之宿孽轻,故得未定杀果。若登山而网之,是使孽轻者亦招重报矣,其孽非自吾而造乎!《梵网经》云:‘若佛子见异类,当默念云“汝是畜生,当发菩提心!”若不尔者,犯轻垢罪。’则见诸禽鸟,犹当发心救度,反欲网而食之,可乎哉?阎浮提山林树木中,共有四千五百种鸟(出《藏经》)。虽极羽族之变,而其贪生畏死,则一也。彼方藉山以作栖息,乃一旦网之,使其母离子散,招报亦属非浅!禽鸟之死,不止于网,网既不施,则其不得用弩箭火枪,以及毁巢取卵,益可知矣。 下附征事(三条)
  v  V2 N: k) o, m1 {' |" ?, G* E$ m. O2 E6 S# o- p

# I/ l, ?; V+ @4 D, c3 F$ Q( n
0 z( D. @" x( P( |. V: K% D4 z鹦鹉始末(《贤愚因缘经》)
  s% N2 F/ s" V( I" ^4 ^
" W6 b6 @; M+ ?% B, @2 D+ W& @* L - A# ^9 S& t) c, J% v# f

" L) J/ X8 n- M, d: u舍卫国须达长者家,有二鹦鹉,禀性黠慧,解人言语。见比丘来,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:18:11 | 显示全部楼层
先告家人,令出迎送。阿难见之,为其说四谛苦集灭道,二鸟闻法欢喜,栖于树上。以宿业故,为野狸所食;由闻法故,其神生于四王天。佛言:‘此鸟尽四王天寿,当生于忉利,忉利寿尽,生于夜摩,夜摩寿尽,生于化乐,化乐寿尽,生于他化自在,他化寿尽,还生化乐,以至四王。如是往返七次,当生人中,出家修道,一名昙摩,二名修昙摩,成阿罗汉。’' Q) w3 o' n4 R
6 e. O. h  X5 w# T0 S
5 B1 N- l6 }* L9 u& @. E/ p3 w
1 d) E$ }: U8 T. |7 `& c' b+ p  l
[按]虽闻四谛,仍被狸吞,知定业之难免也;虽被狸吞,终出三界,知佛法之当闻也。彼求生净土者,苟其平日精进修持,发宏誓愿,无论其不能坐脱立亡,纵使蛇伤虎噬,亦何碍其为生西方乎!
# J+ f8 h+ S7 e) |$ l2 n
! ]# P0 z' c0 w/ d9 e" f7 R5 Z8 W
9 b2 e# m3 z+ s9 V
3 m4 U4 {7 [6 R9 v鸽得人身(《法苑珠林》); {& j+ S; Y; x/ G
" x& N1 e5 o1 I1 i, L
! `# D* o$ T( h" g

- ]- v* p" V- ?* S3 m( a6 J唐并州石壁寺,有一老僧,日诵《法华经》及《金刚经》。贞观末,有鸽巢于其室,俄出二雏。僧日以饭饲之,后俱堕地死,因收葬之。经旬后,僧梦二小儿谓曰:‘吾等先有小罪,遂受鸽身,近闻法师诵经,当脱此禽身,托生于某村某姓,过十月后,当诞生也。’僧如期往,其家果生二子,呼为鸽儿,两儿并应;一应之后,岁余始言。! x) b9 ~/ R0 S  e  B0 s$ d
3 ~; l) K- }9 c& P/ f. Z

" G7 [( l; ?! ^6 |" @7 y1 G- B
* X. K" T: M1 J6 t' C5 C[按]初生天者,犹忆宿世之事,迨见天女,遂迷失本心,不复记忆。鸽儿之应,犹是初生未忘耳。- r& Z* B3 n  T

% Y# H. N( ?6 n  v) d' ? 1 y7 e( {, b- E
% B- O2 A# J- @  h+ }' Z
骨节寸断(昆人目击)5 Q- `5 k0 d. l
' X/ f1 D$ ]3 Y6 c6 ?6 f

/ _9 T+ b% W. N8 ]% p1 V5 _! H" @3 i  k) E' P. T/ K
昆山东关外三里,有玉柱塔,壁立江浒,上多鸟雀,有童子惯取其卵。一日登其最上层,正欲毁巢,忽失足坠。时有太仓船过,亲见此童从檐际坠下,凡三四颠倒,而后及地,寂然无声。视之,骨节寸断矣(此康熙二十五、六年事)。
/ ?/ H' G2 W( b; I, k. a% {6 a  ]5 W2 [" q

4 w  v' G3 g  t3 S
' e  X6 M& T0 i‘勿临水而毒鱼虾’
6 s& _9 j* B7 Q5 `2 d- ^) Q7 M" a$ Q' ], @

# f1 e/ f7 x0 K' ^* J+ ~3 o# k( F  o% x2 h, r$ v# B
[发明]阎浮提大海江湖中,共有六千四百种鱼(出藏经)。虽极水族之繁,而其贪生畏死,则一也。彼方赖水以为窟宅,乃无故毒之,使其尽歼厥类,可乎!鱼虾所畏,不止于毒,毒既禁止,则其不得用网罟罾钓,以及张簖绝流,更可知矣。 下附征事(两条)
/ T; |2 C9 Y3 V4 K1 e' T
  R/ E: }% i% u4 x: C % E8 \" |: p; h4 g: j8 x
/ |, Q0 P# |' ~) C. \$ y  E7 v
神鱼送子(浙中袁午葵述)1 h- @; l1 N% ~% r

. Q, k; A' e: ?0 F& ]7 N " g  @& C6 h; Y! l. K0 A# F) b: n

$ b( L6 B4 o! G5 U  d! H休宁县燕塘村,附近有一大潭。康熙三年,潭内忽产异鱼。渔人捕其小者售之,然其鱼有格外之臭,买者绝少。有一神鱼,遇网即穿,莫之能得。渔人程二恨之,蓦以大铁叉刺鱼,鱼忽跳跃,以尾击伤其目,一目随瞽。程二益愤,将以石灰淹之。鱼遂托梦于里长某,里长随呈县,出榜文禁之。将半月,复梦鱼曰:‘吾奉龙王朝齐云,暂寓潭中,所随甲兵,半已损折,赖汝得以复返,今将别焉!汝固无子,谨以一男,嗣汝之后,用以报德。’明日风雷大作,近潭茅屋,瞬息飞散,神鱼不知所往。  D4 N$ V5 k8 A6 ?. M% K
' K& R$ H1 P) c9 l! D; V

' K2 ^# y; d; T0 m
' p% X( q* X6 k1 w6 X0 s  ~[按]袁午葵先生,于次年到齐云,雇休宁一舟,其舟子,即程二胞兄也。午葵至书于余,而述其事。# j; w: J5 j9 ^

! ]6 P% A$ r8 I# V $ |% F) {4 p4 @9 R: B* Z
" h% G/ O: N7 E" }) p
鳝救回禄(崇川徐善陈述)+ }4 r/ o' b4 U

# D5 f" W& f( I8 F, ?. M- W/ ^4 x 4 Q& @) S% U1 p9 `
( F$ u# @, d- p
兰溪童际飞,开药肆于崇明。康熙癸丑,买鳝鱼若干放之。数日,梦鳝喷水救火,旁一神曰:‘此酬德也!’寤而不解其故。未几,其邻家失火,延烧将及,忽风转得免。方知为救鳝之报。
3 j( ~* ?+ A4 H" J( `- y/ x: q% B6 ^3 {5 G( _9 {& R, u4 H

' {8 U- z/ `7 Y3 [! t: R9 H9 g- i$ q; W
[按]是岁,余托徐子塑地藏大士,其明年新正,请像来昆,劄中并录其事,故知之。# C& `0 h5 t. ?# Z5 d9 Q& u0 `

! l+ S: t9 c3 F: m: ^) y
% S& i8 h: S7 r6 z$ u
! Y$ ~0 T1 m. Y  Z9 F‘勿宰耕牛’
% D: q  v6 b% Z' \- k, R/ C% Z# ?# [/ C6 f
* c' K6 @: s' [- N6 X' U. m% J

8 M, F" x! N# ]4 `[发明](原版本缺五行,每行二十字)牛能代人以耕,不能自免于戮者,其故在于口不能言也!奈何吾具能言之口,能言之手,而不代其号呼乞命,作为短歌,以相感动乎! (附录耕牛乞命歌)
$ Q, b/ V' J# Q5 \, n
9 N9 D5 `) Q3 ?5 I, E$ T % _0 y' ?' D0 ]3 }  O0 j# N
* R# T+ |5 s# h. C# R* V& E0 n
大杖打耕牛,何不勤勤走。耕牛含两泪,一步一回首。颈穿足力疲,有苦难开口。望得田禾熟,牛病毛将秃。不念从前劳,反付屠人戮。耕牛怨莫诉,临去还踯躅。蓦尔吐人言,且拜且啼哭:‘吾到君家来,报君殊不薄。一面小心耕,一面受鞭扑。餐餐唯水草,未尝嫌淡泊。吃尽千般苦,禾头方有谷。谷既在禾头,卖我置鼎镬。君得吾之钱,吾受君之毒。肠断骨犹疼,命在皮先剥。留我过残冬,天当赐汝福。君既有爱子,吾亦怜鞠育。必欲杀我身,劝君饶我犊。寄语贤牧童,莫打耕牛畜。自恨我前生,何故贪牛肉。半斤还八两,此理明如烛。官禁杀牛时,吾受屠人嘱。得钱容私宰,饱得妻孥腹。不想到今朝,酬偿如此速。不见慈心人,化作披毛畜。但见杀生者,临终恶鬼逐。三代不食牛,名列登科录。怨怨递相啖,旋转如车轴。我是作孽报,君莫为其续。后牛哀后牛,苦楚转相属。作此乞命歌,请君三复读。’ 下附征事(两条)
$ v( e( K$ E. `. t% J8 D+ i
* T9 A6 f7 ?* J5 b7 t
. l, X* {* v3 X' t
6 v" m: q0 T% M6 D- w/ b8 n三十二头
9 H: m. @5 }2 a7 V. i" z
1 F# f' i8 R- n$ x 8 L2 j( i5 M5 s0 G8 D

6 D5 q4 G- u& L0 Q& ^! [# q舍卫城中,有一长者,其最小妇,名毗舍离,才智无两,波斯匿王以妹待之。其家有三十二子,皆力敌千夫。最幼一弟,乘象过桥,逢宰相子,掷之桥下而伤。乃欲谋报仇,制七宝马鞭三十二,阴藏利刃于内。到毗舍离家,每人各赠其一。而又密奏于王,谓此三十二人,天下无敌,今阴怀异志,利刃在鞭矣。王即索之,信以为实,尽斩三十二人头。函封甚固,送至毗舍离家。而是日毗舍离,正请佛斋僧,见王送函来,谓是助其斋供,欢喜欲开。佛不听许,待僧食竟,佛为说法,毗舍离遂得阿那含果。然后开函,见是三十二头,由断爱欲,不生衔恨。而三十二妇家亲族,皆大豪贵。共集兵马,欲往报仇。王时大恐,趋至佛所,兵遂围绕祇洹,伺王欲杀。阿难问故,佛言:‘过去世,此三十二人,共盗一牛至老母舍,将欲杀之,老母欢喜,为办杀具,食之皆饱。尔时牛者,即今王是;盗牛者,今三十二人是;老母者,即今毗舍离是。由杀生故,多生以来,常被其杀;由老母见杀欢喜故,多生以来,常见三十二人被杀愁苦。’于是三十二妇家,闻佛所言,忿怒顿息,不敢攻王,向王忏悔。王亦释然,不问其罪。9 X; o" P' H, w6 q; R
: i" ^. G4 b+ H$ L
8 q4 Q; U  ~0 H5 \2 R
, ~) S  _7 c5 u- M% w, n5 q" b; i
[按]三十二人,生处豪贵,复自有故。佛言:迦叶佛时,有一女人,以香涂塔,三十二人共往助之。故多生以来,常处尊贵,恒为母子。今值佛故,各得道迹。5 R! ~" l" a) w7 g! s, V: N9 h; P

; f6 a1 ?' u& N$ W% c ; }2 p6 I; A9 N- H7 t7 m; O5 f
" [) T' A/ x% J. K0 s3 q7 y& c
一牛三还(《感应篇解》)( Z1 x  ~" p2 |
, M9 N+ h8 _0 G% z  b7 y
, Q$ ]0 {6 y* O' ]7 R2 S8 T

: c1 i0 j6 X: D! {' Q万历己丑,太原船户王彦须,借富翁某银一两八钱,未偿而死。一日,富翁见王腰系白带,走入牛坊,少顷,报牛生犊,视之,腰下有白纹。牛既壮,使牧人卖之,嘱其止取价一两八钱。路遇何屠,如其价买去。后有农夫,见其强健,欲买以耕田,增价至二两六钱买得。其牛善耕,且不须人照管。一日无故死山岩下,农恨甚。既而知富翁家卖出,因问此牛何故止卖一两八钱。富翁曰:‘此牛即王彦须也,彼所负止一两八钱耳。’何屠闻之,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:19:10 | 显示全部楼层
始大悟曰:‘王欠我肉钱八钱,我故多卖其八钱耳。’久之,农亦恍然曰:‘我曾欠王彦须银未还,然则今亦还矣。’因共叹异。  b+ F0 w8 G$ X+ m# E0 [
5 l3 O9 C# U7 v

$ s# Q; l& ]7 f& C+ W$ e; Z' C2 C9 Z4 A: ?; I
[按]禁宰耕牛,律有明文。每见禁榜徒悬,鼓刀如故者。由于禁之不得其道耳!若其见有牛肉,听各色人等,皆可持赃出首,衙役一无拦阻,随拘卖肉之人,根究杀牛处所,取其盆堂锅灶而拆毁之。且罚其所有,以赏出首者。仍月月遣人密访,自无蒙蔽之患。/ }- d6 w8 ?  k+ Y& w4 C

7 f" l- O  ^/ Y% s+ }1 L5 M# p( h
- J4 `9 }2 z& Y% b5 }2 `) T
0 I. x. W9 X5 T+ e) a‘勿弃字纸’
; \% K5 }2 o" \3 }/ l  i
8 }9 O& K  c% Z ( G' k& W% I+ C6 K* B2 a+ J

: v* A+ O& n( s, O8 o# t7 [[发明]人之所以独贵者,以其口之能言也,亦以其手之能书也。手能书,则手亦能言矣。然口之所言,仅闻一室;手之所言,可达万里;口之所言,止于当时;手之所言,可垂后世;口之所言,人以耳听;手之所言,人以目听;口之所言,片时即疲;手之所言,千秋不倦。甚矣!字之有功于人也。世间若无文字,则官吏无以为治,政令无以为凭。岂独家不能家,亦且国不能国矣!人之受恩于字者如此,而谓字纸可轻弃乎!字纸固不可弃,字尤不可弃。不顺乎亲,终身弃去‘孝’字;不友于昆,终身弃去‘悌’字。如是逐一检点,则字之为我弃者,多矣!若夫裹物糊窗,狼藉委置,则所弃者,不过字纸耳。或疑苍颉造字,开万古文字之源。但当天为雨粟耳,奈何鬼复夜哭乎?不知世间文字,既有正用,即有邪用。天之雨粟,因正用也;鬼之夜哭,因邪用耳。 下附征事(三条)/ k3 r; v4 Y0 e# S0 L+ L* }

% ?) ^7 s5 T' e- W5 \ 9 [: d6 K; u  s# _+ s5 j

! l, X4 o5 V+ a/ o+ b& I4 b. J$ [& B焚经绝后(汇纂《功过格》)4 ?0 z/ J, o" d! \- {

; n# W9 j4 z/ i, V8 ^9 r6 {0 @
5 o" P8 C  j" L. j" R) L! ]4 l7 t( D7 h& ^/ x9 }8 [4 Y* q
武功县西有寺,内积毁废佛经一藏。康对山少时,与同庠五友,读书其中。时值隆冬,四生用废经以烧炕,一生用以烧洗面水。对山心诽之,不敢言。其夕,康梦三官排衙,盛怒烧经者,断云:‘皆合灭门绝后。’判用水洗面者,削去前程。复责对山云:‘汝何不言?’应云:‘吾年幼,心知不可,不敢言耳!’官云:‘一言劝解,可免罪矣,今姑恕汝。’寤而志其事于书末。不数年,四生合门病瘟疫死,洗面生试辄不利,以训蒙终身。& O: z0 Z8 i' i
( N' S2 S/ U8 G: K- O+ W& ]

- S8 Z: |( Q4 a( u: J/ d! r( |
1 I/ ?0 g0 S5 @2 F[按]世间废书,皆可焚化,独佛经不可焚化者。以其福慧及人,远胜世间书籍耳!盖同一字也,其间轻重大小,判若天渊,典谟誓诰,固不可与小说同科也。今以不识字者,与识字者较,则识字者胜矣;以略识字者,与博古通今者较,则博古通今者又胜矣。世间书籍,止能说天下事,不能知天上天外事。若博览佛书,则极龙宫海藏之神奇,前劫后劫之旷远,十方国土之浩繁,皆能略知其概,胸襟迥越寻常。夫以不识字之人,告以唐虞三代之治,尧舜周孔之名,彼必以为惊于视听。以仅读世间书籍之人,示以三藏十二部之文,四十九年所说之法,彼亦以为恍惚难稽。势固然也!又况改恶修善之因缘,教外别传之宗旨,其源皆本佛书,而谓焚化可无罪乎?况复亵渎一至烧炕、烧洗面水乎?将永堕地狱,长劫受苦,永无出期矣!绝门穷困,尚未足以尽其辜也!(炕,北方火床;康对山名海,成化时状元,文行兼优)。( I3 P  r! J3 e0 Z! P& S) J& c, Q

  z: k9 O( G6 n5 o% B0 W
: v% u6 s- B# k* E8 }
7 e+ _5 p# B- [/ ]1 _  X- X, N8 g问:‘经之完备者,固不可焚。若既破坏不全,将若之何?’答:‘破极若焚,其灰当用净布包裹,送大江大海中可也。至于卍字,为如来心印,尤不可亵渎。’
. \" G# f0 D* w4 u) d2 S8 i
% e0 @7 Y5 n0 ~/ N6 S, A
7 ^7 A7 i! }2 j6 M5 [
% j% a3 w( ^+ R$ M, b2 H" b. r捐灰减算(同前)1 j" i- t) z$ X) x4 \

  L$ U* l. V" o, k3 C
# S+ m; Z( ^" c, Y* Y! B
- c. K+ a' @  f4 F  s) n5 y槎溪朱宁约,字士丰,留心书法。康熙乙丑二月,以微疾亡。知交哭之,忽苏曰:‘吾寿该四十二岁,以平日勤于学字,随意焚化,散弃其灰,不知珍惜,阴司录过,减吾五年,今三十七,数已尽矣。诸君当知字灰,慎不可弃。’言讫,仍瞑目逝。
7 w8 D& H& r2 Y; n3 Q* z! Y( w7 I/ Y% w9 R$ a

, d* ]0 c( n. w! _2 J
! B6 F9 j+ j, F, \0 [[按]若云字既为灰,可以捐弃,则道士焚化章奏,皆在捐弃之数矣。至于瓷器、竹木器所绘字样,砖瓦两头所印福寿记号,往往久滞粪壤中,尤宜禁止。1 P9 Q; p1 V4 Y1 \! O1 G
0 ?$ x# j3 {) }( z: C

: |5 a8 R. ?6 Q
  t1 f8 q  b8 w7 H' R弃文速果(葛子和面述)9 u) |. N  x: p/ }: s4 j) w9 Z

8 r6 \$ U7 \1 Y0 M: `; a . W) k9 ?2 S+ d8 J! F$ h; k& W. ^. N4 \
- q3 g) g; i; ^' p
昆庠葛子和,于康熙二十六年,读书于西药师殿之楼下,上为卧室。一日,偶翻溺器,粪浆从板缝滴下,滴污其所读之文,题为‘成□谓齐景公曰’一节。随取所污之文,投之于水,未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题,恰是‘成□谓齐景公曰’一节,写至‘周公岂欺我哉’,遗去一字而不知。因而帖出。' w# Y7 B9 U- s/ P! y# ]$ n
4 X; V% b, I2 L7 R8 u/ E  S

4 w* f4 v. L0 y- g3 ]* q4 Y, D! v. i/ ]! b
[按]焚化秽纸,过犯不小,必洗涤之后,乃可化灰付水。
1 F, e  R* g6 V' B- R0 B3 }4 q$ I3 O/ U, {. u
6 y" m. I( N+ j8 i

8 j% J7 @! I; ?' V# E: |‘勿谋人之财产’
/ K( b8 F. `! P
" W+ {$ e% Z$ Z3 J
; o- ?) I" i1 x# e$ m
+ M' [) k2 ?7 @# v[发明]各人之财产,由乎各人之福力,并非设谋之可得者。孔子曰:‘富而可求,执鞭亦为;如不可求,从吾所好。’求且不可,况于谋乎?谋人财产,大抵为室家之计,欲以传之子孙耳。至于为妻孥而作走狗,所弗计矣。《毗婆沙论》云:家中父母兄弟,妻子眷属,唯增贪求,无有厌足。若识得子女是索债之人,室家是怨业之薮,则大梦顿觉,沈屙忽疗矣。岂为其多结冤仇,广行众恶乎? 下附征事(四条)9 k) V% }/ h# f6 q# N5 I2 O" ^+ q
1 [1 P  ^  V% ?! R

2 \. Y" x4 |1 G8 n; g. i% L8 h5 g. g
& E. D$ T% [' \' i$ }怨鬼诉母(《怨魂志》)# I0 F, T3 t0 H6 F4 w; c( ^

  o  i7 X* J/ e+ q4 q- M) }4 f
5 J1 [; Z6 g* c: L2 @/ N- T
% b1 t" X' Y5 J9 o* h* l刘宋元嘉中,诸葛护为元真太守,寻以疾亡。其家眷犹在扬都,仅一长子元崇,扶柩归,年方十九。护之门人何法僧,利其赀,挤元崇于水而分其财。是夜,元崇母陈氏,梦元崇历道其父亡时颠末,及被何溺死之事,悲不自胜;且云行速疲倦,暂卧窗前床上,以头枕窗。梦甚清楚,悲号而觉。遂执灯照床上,果有湿气如人形,由是举家号泣。时陈氏有表弟徐道立,适为交州长史;而徐森之,为交州太守。托其按验,果如梦中所言。乃收其行凶二人,皆置于法。
) S9 Y2 I+ R0 Y: `- a" e# ?
" ?, {7 Z; m: ?8 Y/ i) c2 L* C% I ; L/ \4 F& U3 V( P
/ w6 ]9 Y; t9 V/ S
[按]处心丧三年之会,而为杀越于货之谋,名教负人乎?人负名教乎?
4 `2 Z7 H* ~, \4 T* R" g0 v- @$ a/ Q+ F2 H6 ]
6 @9 {/ Z; H" V6 z, ?% T
7 O+ T  g7 M+ b
执枪自刃(《绣虎轩次集》)
1 ?6 k' g8 \! D. ^4 c; _7 V6 b/ p9 n* j8 m

4 A# @4 _% _; b2 R
, Z* [1 N! g5 J8 Z0 L* O1 r4 x" W3 [梁石柱者,睢陵之富室也。有一子,甚爱之。顺治末年,子十九岁,病笃,梁悲痛不胜。子忽直呼父名而告曰:‘吾前生徐州某也,有三百金,与汝前生同贾。吾病痢,于中途如厕,汝乘隙以利刃刺吾胸死。而又自割手出血,证吾家以盗死。吾没后,遂生睢陵王氏,二十年前王某,即吾也。汝后吾三年死,亦生睢陵,即今汝也。昔年吾觅汝不得,偶入县纳条银,忽遇汝于柜间,吾怒甚,夺拳击汝,吾亦不自知其所以也。汝因吾素无一面,反不介意。吾归数日,愤闷而死,故遂生为汝儿,今年十九矣。计吾痘时,汝费若干,延师费若干,聘媳费若干,考试拜门生费若干,其余零星小费共若干,银已还清,但命未偿耳!然汝遇我甚厚,吾不忍言,当别去,弟恐阴府不能宥耳!’遂死。石柱旦夕哭之,语人曰:‘吾子孝而慧,恐吾悲,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:20:09 | 显示全部楼层
故设为此言耳。天下岂有父子大伦而如是乎?’未几,手砺一枪,或问之,答曰:‘今年岁歉,吾处穷乡,藉以自卫耳。’一日以柄著墙,以锋著胸,忽大呼曰:‘儿待吾自撞可也!’遂奋身向刃一撞,而枪已入胸七八寸,钉于脊骨之内矣。
: o7 M. k' u# o8 b* a. E; n0 _1 r) r$ S+ C6 i% [( e& n9 t+ c

5 @" }8 n; @4 z6 f4 _, H
/ I  B: V: j9 e) g/ V[按]阳间有负恩之人,冥府无不偿之债。人知今生之债重,不知来生之债尤重。索现世之债者,居于门首,不敢入内,主人犹恶之嫉之。独至索宿生之逋,则债主直入内房,安然高卧,使欠债者夫妇两人,百般珍惜,乳哺怀抱,迨至年既长大,立将家舍田园,尽行盘折,不留一针一草。回思半世营营,无非借本求息,枉为他人作马牛,岂不愚而可哀哉!
2 H; J5 {3 H# A; \  J' o
( e: c; `& {: S$ t5 e1 b( Z! i5 [ " Z! m  i$ G$ i$ ?& _' W
$ F8 B: ?/ ^; y3 j. i9 V
三次投胎(《绣虎轩次集》)1 V3 p; W# T$ g
, e/ ?  D) T: q8 G+ N0 w; V
4 |' n- i8 I1 `* x& h1 O7 c
" E, S, {2 V) P0 R4 \
桐城诸生姚东朗,有子十岁,病且死,父母怜之,谓曰:‘汝果无缘为吾子耶?’其子忽作北人语曰:‘我乃山东某僧也,积三十金,为师兄所窥,推吾堕水中,我呼观音大士,即见大士云,汝数合休,且往孽也,遂溺死。地方鸣于官,汝于是时,为彼县令,师兄以吾三十金奉汝,事遂寝。我以沉冤未洗,来为汝弟,即汝亡弟姚嵩绍也,追随二十余年,不能追债,因死而为汝子,十年来,三十金偿矣,我当去。第汝家有一柱杖,我甚爱之,可烧赠我,以足前金之数。我师兄亦因索此金而来,为汝长女,今嫁溧阳潘氏,有娠将产,我死即投彼胎索命矣。’言讫而绝。
$ I9 i3 ]2 h% H+ I- }. Y" |3 K3 I+ N. Q2 e/ F5 P1 Y6 x( E( ]8 x" r( ~
+ Y  X; c0 A8 o* a; Y* }
) `; P, D8 j2 L/ [5 L7 r  w
[按]此康熙乙卯年,前五月事也。可见六亲眷属无非怨对,方其未说破时,则眼前膝下,皆我骨肉,若被明眼人点破,乃知前后左右,无非索逋之人。世人必欲为索逋者积财敛怨,诚属何心?; ]/ p0 P* X5 s1 f  d" b

  A3 O" }8 ]# Q1 D $ o3 E7 \3 w" p
" c! w& C* v% Z- n7 F
以客作子(其邻面述)5 g: G8 Z+ X/ s/ X2 V* [

) J* ]4 a+ E3 k9 S" ^- ]3 Q
- V8 d7 f9 y* U" C  L+ B+ e" U1 o" f) G& @
太仓镇海卫姜君弼,开米铺,有客马淳溪,以百余金托之,出纳无误者二年,至第三载,托言米为借户所欠,不免有欺负之意。客乃抑郁成疾,逾时遂亡。而姜素无子,未几,妻有娠,及弥月,其邻忽见马淳溪至家,询之姜,乃知已死,俄而收生者出其门,喜曰已得一子矣。4 p  u4 [7 @" H7 [  `# ]

& t2 G9 l8 D7 W! q, \ / a# {) L4 u9 }3 H
  k; `; X/ ^  ^# s; f# N
[按]此康熙前数年事。
; B( F" B* k, `9 C# I/ U, Q& c( _- b

6 ^* t0 T2 k* x: [4 Y% [+ S, p( e4 w. j% v0 l0 z
‘勿妒人之技能’
5 A8 S5 J; w, H) i4 Y6 Z( {1 R- D+ j* s: h  e
! i4 r5 f6 Z+ f; B

" {2 c) P$ Q  K+ y: `0 i[发明]财产是夺得去之物,故用谋;技能则无所用其谋,唯有妒而已矣!究之妒人技能,于己何益?徒自增其烦恼耳。技能有二:有有益于世者,有无益于世者。有益之技能,当敬而法之;无益之技能,当怜而戒之,非唯不当妒,并亦无所用其妒也。 下附征事(一条)
7 L/ _/ J* D/ b) o' y0 t# m- U& s: ^" ~9 F: s1 c& n: h6 ]  v
3 u1 {' j; v6 @9 k2 d
. {# C. w2 [1 ]4 Y9 u1 X
十子异疾(《迁善录》)5 v6 ^  k9 [9 Q
4 d; `+ ], c7 z# L

( M) f+ C2 p1 J* R% `1 p7 B# p
6 e; n% Q1 n3 ]宋大夫蒋瑗,有十子,一偻,一跛,一挛,一躄,一颠,一痴,一聋,一瞽,一哑,一狱死。公明子皋见之,问曰:‘大夫所行何如?而祸至此!’瑗曰:‘吾生平无他恶,唯好行嫉妒,胜己者忌之,佞己者悦之,闻人之善则疑之,闻人之恶则信之,见人有得,如己有失,见人有失,如己有得耳。’子皋叹曰:‘大夫心行如此,须至灭门矣,恶报岂止此乎?’瑗闻其言惶然畏惧,子皋曰:‘天虽高,而察甚下。若能改往修来,则其转祸为福,不患迟矣。’瑗自此改惕,尽反生平所行,不数年,诸子之疾,渐次而愈。
3 l3 @, w5 n; H: e1 p
( d8 w3 S5 D  O/ V' U + c" j. W$ `% A2 V/ R
& G; }8 E" M8 H; z1 e
[按]石祁一语,龟兆反臧;宋景三言,荧惑退舍。此即惠迪从逆,吉凶影响之明证也!迂儒力诋因果之说,直欲使圣贤劝世苦心,归之存而不论,众皆悦之,自以为是,而不可以入尧舜之道,其兹若人之俦欤!* b7 F0 O3 {( R4 A
: W4 O% [* q5 j5 i9 p' z3 O* C
  o) `: H6 Z8 G$ g3 b  g
8 ?0 i. E& ~' p& [. \' l/ g
‘勿淫人之妻女’
: u0 }; n% i* F- L7 w+ ?
0 M3 J2 N( |9 Z* n1 P: {: a! l$ k- d
9 P4 L. m+ K  ~$ I6 `7 F
! s% ~$ {* C9 d[发明]人莫爱于妻女,亦莫恶于淫其妻女;己亦莫爱于妻女,亦莫恶于淫己之妻女。‘恕’之一字,终身可行,彼此借观,自当猛省。淫为众恶之门,古来英流才士,因此遭冥谴,犯王章,捐躯命,覆宗祧者,何可胜算!其所以看得破,忍不过者,止因爱心大浓耳!当淫心勃发时,纵律之以名教,惕之以鬼神,惧之以果报,彼但顾目前之快乐,谁知日后之苦辛。余于少年,曾犯此病,痛自刻责,唯恐世人亦或同此,故著《欲海回狂》集劝世。其中多引内典,但揭‘不净’二字,以为宗旨。苟能谛观男女二根,极其污秽,从此竭爱水之源,断淫魔之种,纵有西施在前,视之直如疥癞弥猴,何所容其爱恋!《感应篇》云:‘见他色美,起心私之。’夫既见以为色美,则起心私之者自多矣,然则何如见他丑恶,淫心自然不起之为愈乎?  下附征事(五条)
' I! D3 L# E# T0 g3 J$ f7 E4 L* h( O' R5 P, ~% i0 Z

% C. ^8 T" m/ c. c9 l+ \' q3 p3 Y: R2 u' ?7 R7 F! S
丑诃美女(《杂譬喻经》)# V2 B) a3 W- T; w
% S2 m" w( s& E" B( F" \' F6 O- j$ [

+ s6 M; A/ r: s: M
, ]2 }( E. O5 p/ B佛世一婆罗门,生女端正,艳丽无双,乃悬金于外,募有能诃我女为丑者,当与之金。九十日内,竟无募者。引至佛所,佛便诃言:‘此女甚丑,无有一好。’阿难白佛:‘此女实好,何以言丑?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼;不听邪声,是为好耳;舌不贪味,是为好口;身不著细滑,是为好身;手不盗他财,是为好手。今此女眼视色,耳听音,鼻嗅香,身著细滑,手喜盗财,如此数者,皆不好也。’1 g' D# D1 G, K. K  |

3 q2 F1 v! R7 y/ J 1 k0 R' s* L# \
! e8 M7 ?' i! m$ m9 c" F. \2 u
[按]此即贵德不贵色之意也。重在于德,则为姜嫄后妃;重在于色,则为妲己褒姒,邪正之间,兴亡立判。
: E- C  L6 t3 t7 H, M9 S/ _; o- w  C) V9 w7 w8 a, \

' \# b7 \! g9 ^8 {' T6 i, b
  [/ |# ?% O" \6 |) u* F8 e  E人是革囊(《出曜经》)
* {( q4 |: g8 t0 [2 l! N
; W, _9 Z" y2 J. `  p2 c- x+ i) ~, C + y* l" p+ X( o9 ?

! f6 D; H& Q+ x) o+ i% h; W, F拘睒弥国,有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周旋视之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观从头至足,无一好也。汝见头上有发,发但是毛,象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,髑髅是骨,屠家猪头,其骨亦尔。头中有脑,脑者如泥,臊臭逆鼻,下之著地,莫能蹈者。目者是池,决之纯汁。鼻中有涕,口但有唾。腹藏肝肺,皆尔腥臊。肠胃膀胱,但盛屎尿。四肢手足,骨骨相拄。筋挛皮缩,但恃气息。以动作之,譬如木人,机关作之。作之既讫,解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,好在何处?’' C: L8 ?+ `  F7 K/ D& Q

- R9 G3 `3 |+ L  `* M& S , d( S. M; C/ Y, s; q5 [8 r; e

$ S2 B/ p9 Y+ \  z# [[按]秽哉!肉躯也。肉躯之内,诸虫汇聚。据内典云:‘人自出胎后,体中即生极微细虫,为凡目所不见者,共有八十种。此外大而可见者,惟胃中虫耳。世人所食之物,自喉入胃,其虫欢喜,在内低昂屈曲,饮食方消,湿者归于膀胱,渣滓归于大肠,臭秽难近。’今以堂堂丈夫,偏欲于臭秽难近之处,用尽心机,多方留恋,是诚何心?《大宝积经》云:‘菩萨观诸众生,耽嗜淫欲,便作是念,此等众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事!’嗟乎!不思则已,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2019-7-20 05:20 , Processed in 1.148166 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表