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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:51:45 | 显示全部楼层
故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。5 o( v9 D$ m  @" G* O6 t2 B
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% B& m- j- a. r  ~& {3 Y% ]- K[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。$ s9 _9 q# ^( D1 `
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- d: g# M1 @# @1 X- ?. |" W色界十八天# T) l# v( z+ x2 W3 i4 N3 ~, H' a
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5 Q: [) `$ a% K% v. T由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
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( [1 V7 O* I7 W) C4 P& }& s& F% T[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。/ t5 G; h+ @: `+ X' c

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. u# ]) _" i- U2 i: Z无色界四天
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3 h6 Z" T" C# u; v" |% p4 m由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。
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[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。
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附问答二则# t7 V, S1 T: X2 {& X/ S
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[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。
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[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
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' D7 z9 U9 z% n1 `5 `2 E2 K/ R& V‘于是训于人曰’0 F2 i( g, r- s: x) V0 @$ ~

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8 G+ I9 W9 O7 e6 {9 P[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?
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人说9 ?! {" q) U6 G, E
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, u$ f1 Z9 r8 f7 L  n人种从光音天来" |8 A, U, T/ J
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7 t/ h2 U- T5 L# j6 l" F& q* r《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’
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- q: t$ q& Q9 J( u4 q[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
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9 U7 l2 E4 v$ J; ^, p0 X+ J人禀四大而生# ~2 u' H' l4 Q* U# g. n" d# H
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世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
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3 {2 q0 {2 z/ e  I2 C0 u# g[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。  U5 |/ s3 m7 g: W& o$ C+ H+ r" n

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人为四生六道之一
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( p. |; y: K. ~3 S四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。0 Y! e. ~3 H4 Q; K- K$ h- M% I9 e
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- t8 o' j3 ^/ o4 K9 h3 C" H[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。5 N2 t0 ?/ a& |$ Y: N# C  l5 W1 D. b

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+ O# L* |1 l# D4 U人有十时  t5 T, M& z9 r* g5 l# q7 I
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1 o/ A6 S3 Y' I: u《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。! `* M4 m% O, V2 t6 H4 Z. k

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[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。2 Z( N( d/ K7 u; x( ?

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人面如地形. Q, {8 E' v8 W' `$ C% }2 @

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1 |# w+ N2 y. R- d3 O7 a/ u《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。  ~( W; d% c8 p5 H& I# q+ ^) g! `
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6 `7 @. m! |6 b2 X人有六根六尘六识
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六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。
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6 _7 Q8 d4 ], e[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?
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人须知十二因缘法
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0 G" B1 Q9 H6 M9 Z《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:52:43 | 显示全部楼层
缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
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, }. }4 R& L$ x1 s. ^# A8 v$ q4 z; v[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。1 [6 j$ r% [+ ?9 T8 r0 X0 ?

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4 d9 S: v" J( T人寿有古延今促之异7 v; ~  e5 o( [' A9 r2 j
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经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。8 X1 @" }. r+ n% L  X

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[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。3 ~9 e. @3 G. R6 w8 M+ X9 C- ~( D9 p
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人身有古大今小之殊
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人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
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人福有古重今轻之验$ o; Y! l$ }; t. L, p
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人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。/ U5 E2 j' a3 t* z1 c: b! u, N

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- {0 h- @. o2 A# v# ~: E- Y[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)+ T' G' `& p- V" ?

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) }; k3 C7 a$ [' x周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。) N# I3 o" K: I$ j2 [
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' B: @' m' I! S& b  N古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:53:40 | 显示全部楼层
诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。, e) D& B: a& i; V6 z# `- W! R
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人死有六验  I: H. J* K; X* l- d

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  C2 Y( J) ~: ?& k% l) r欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。1 a7 K8 e) i# r( S, m9 n, `' r
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[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。
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2 k6 n6 @0 Y& `: @8 U9 V‘昔于公治狱大兴驷马之门’7 \. r8 B+ ?9 [: V, y4 G' y" w
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- ~+ d$ h) m& d# L$ s# w9 C. V$ J[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。! u5 {! @' i( W
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人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?
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慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)
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7 n! i6 E* ]+ b: Z- D3 j        |--年老           |--人急: P7 F/ W; U2 f4 y- V6 A+ w  h- w

% d% @7 r" c5 e/ i        |--年幼           |--人忿
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五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉
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, K  L0 n* ?* d& J& q/ j/ W5 k        |--有病           |--远来5 |( s" {' W% R" x
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        |--废疾
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        |--吾怒           |--生员9 P0 b, E! `7 ^

4 v& p/ r9 v0 d/ ?        |--吾醉           |--出家人
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五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人6 d" l1 r' }% A0 {/ ?2 {/ j3 y- h; e

) Q- I& C* ~9 _  W0 b  l7 U7 S& U        |--吾疑       此‘轻’|--妇人8 ?. A) |+ F0 \* b/ i

3 K5 a+ P; H& _! e0 E        |--吾病       为轻易意思。
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        |--已拶           |--严寒酷暑3 F# J; M7 S, ~/ j) B  P" B: O7 V
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三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰
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        |--要枷           |--人方伤心
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       |--重杖             |--尊长为卑幼
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* E8 Y; @1 \& ~8 e. d3 z5 |# p       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役5 G* V! _' f! b; I, J

# w- B! z  S) e( i* X7 F 四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为; B% r* ~- U. K+ t
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       |--伤命处            |--私用之物1 Y6 r' s8 t! A' G; k( }$ |
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征事
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4 z) j& \, f/ f决狱平恕(《唐书》)  ^. v7 r! ~6 O4 z" k  L4 T* r

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唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。
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' |& _, s6 c: _* g[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。
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' B3 i2 u  k) P8 f, L+ d辨雪冤狱(《金史》)1 D, m' a) z! @# q$ w% C
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刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。
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[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。( F4 @6 ]- \; X  C% m9 y- ?3 }+ E
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' {* t1 C5 {! {2 u8 B  l  Q三子皆贵(《劝惩录》)( C1 @  l4 D4 t! d  N
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7 A7 c) O9 w5 w7 T- S3 g$ r( R明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。9 W3 q$ U9 W- g. ?5 I) y9 L7 `
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9 G- f) r: N( X+ p9 e[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?
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, w3 y5 }5 t7 ~! S, E& g( h8 [不逮妇女(《不可不可录》). ?+ u9 }, z4 X9 R* _
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0 a5 s8 y! Z. ?王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。4 j  v0 v* U# w6 \$ K. M
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7 I  y4 A2 W; O1 y[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:54:38 | 显示全部楼层
即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。
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# i! V9 r+ P& v2 l: F# V5 X执法无后(《功过格》)* \% R  |1 d! M9 b/ Z
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4 J! V$ S% y: y/ l$ L5 z# V6 o4 N明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。
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[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!5 R: E3 k, m! n: `

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‘窦氏济人高折五枝之桂’8 ^8 f  K% w1 z* J7 |- d% K7 z

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[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)
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鬻田济人(《懿行录》)
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明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。
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[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。% ?8 u: m: o5 e. M" Z' B% G5 F

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免死得元(《感应篇笺注》)
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0 O3 N3 m/ Y( w; C- V2 T. G4 j河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。, @- H! ]8 j1 n+ ~; K/ y4 [
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[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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1 _+ v" f' q' e  _3 L9 c. F4 E蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)( N1 T( w2 X, \$ Y* j
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华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。
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[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
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! O2 K& a7 O8 D; |' i逆旨害民(《功过格》)
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; }, z: v7 I1 z2 m淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。3 A6 Y# j7 K# S
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[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
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‘救蚁中状元之选’2 U: O/ v" S4 n
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( m2 V, v7 @" q8 W' X[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:55:36 | 显示全部楼层
势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)& t- }! c1 N2 h& g2 |. V
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8 ]# m" z3 U1 `, R( F救蚁延龄(《福报经》)
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佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。( e$ O+ F8 }3 Z6 Y
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[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。! {' G2 s) y# D7 x- k( _# L
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& r, c; j% C+ x& N蚁王报德(《古史谈苑》)
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! ]) k! }# k! o& S1 J, \' Z, X
! K3 u8 I4 l& f- v: b+ G# n" U2 G吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。  h) A5 t6 R2 @/ o  |7 i

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0 \" {3 Q+ u7 Q) U! k2 E/ w  }[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
" z, ]9 w3 w. l. @, V* B: v' i# c  ^8 ^* d% h1 z

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‘埋蛇享宰相之荣’2 q' f9 U2 C' _+ L4 i5 }( D

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2 v# Q" E) k! @5 J: U, w( s$ R- y0 C8 m0 E
[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)! U: \3 }) k1 O3 z. R2 W/ X6 |

/ S9 Q" ^( T- x; |0 g0 u( ]% @8 m ' j# I* X1 u' A
9 H. j4 T2 V# B4 V* R: S
方便行杀(《大宝积经》)% Y: z+ D. J7 j+ w7 \

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0 @$ H% y4 C% P6 X7 Z7 W* \/ _$ H. q
& P5 [" ~5 w1 h1 @0 k+ z' L- ?然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’
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% W5 G9 F6 p: }
1 Q; G, S+ w  l7 T; D  u9 x+ n4 v- O: p5 O4 g! t6 T
[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?) T  B* V% V( A+ q" g3 r; M
( j8 d# o, r5 Q( ]' H
$ C) h; ^, w1 z% c
8 {# K; v1 e, k8 J8 Z9 O
毙蛇抵命(《现果随录》)
5 p; e7 z. W. ~+ g  p% R% T2 D
! F8 B. C6 d7 H0 D % L5 n) ]9 l; Z" R+ }6 i; I1 S3 k' A

$ ?  z- E# k" N2 S6 v3 T6 b! L我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。
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5 Y5 z! K5 `# r* @) Q, S1 U; U3 |5 m- e
[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。6 u. l! h5 T3 r

1 s$ B/ B3 p9 S& p6 l" M + q0 ~7 Z& Z3 I! ?6 U1 \
3 P  p7 _) {6 J7 I+ a; Y7 J; q& F7 l
‘欲广福田须凭心地’% W. |, A" B; A, x1 Z, N& X

2 Y- ^1 `- W& d$ P- X. l8 |6 U
2 Y/ {% p- s+ d- a. C" H9 S0 l! i, y
% T6 v6 u( H- ?9 n[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。
+ Y9 ^: Z) r" G
' P6 @8 c$ r5 W# J ; ~8 h, L6 U. n# W8 ~  ~: ]
% I2 u- O) l$ s
福田心地图:2 J7 \# Y8 K8 g/ I# _7 }

8 Q+ {) c# r( l8 p& E
. U2 V( t$ G$ X- G
; P9 f0 e9 d2 y. S: |        |——报恩田-父母师长和尚
4 F: {# P. F( W6 ?; {, O  r7 |
三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧
" ?  F5 x' Y6 V+ ^
/ ~! k4 F3 n  Z' V; B/ a        |——贫穷田-饥饿困厄人畜* m  ^, K: f) G; B$ G$ {
/ A; X1 f* f* D& [/ c
3 |- n0 ^& M9 k3 [6 t

' r$ K3 S( q1 E9 _- K/ r" f二种八福田:8 [; }% s  E3 d- u- J
& K5 ?  l# P: E

+ Z2 Z1 U7 ~- d' y( B! m: ?( ^9 v. Q
佛 ——|      |——广置义井
4 z& g$ n& T4 o  c5 x) z! C$ Q2 B& P4 S8 B+ x( {
法 ——|  方便——|——建造桥梁: Z! ?7 v  K4 ~5 E

& f4 A% W$ E' e" ]) R僧 ——|      |——平治险路
. W7 Y9 r1 a, p1 n& K
7 I: j! S/ Q: f5 O% U$ c1 l父母——|——敬田——|——孝养父母
. x, i% ^( z" H) I
" W( i  ~( y; T: I3 {师僧——|      |——恭敬三宝
- x  e& g- k, {0 z2 T. |: a3 @3 w
2 D. u7 L; C: _: C3 X4 M9 ], ]
4 E! l1 h6 T$ ^' a" S* n& g: }" t0 C& Q- e9 r7 r
贫穷——|      |——给事病人+ w# K: C; o. `4 D) ~
* M+ ?$ \1 Y) d( ~
疾病——|——悲田——|——救济贫穷5 A1 q  D4 E0 a

1 q2 }  X8 K# Q; d3 R2 _7 y畜生——|      |——设无遮会
2 W8 q  U9 C- [/ W9 N
7 W: X! [9 `0 _; q+ t' R
$ M$ d/ q$ ^* |7 g4 @# g+ X
0 H$ V7 Y( e0 d; ]0 Y5 Y世间七事不齐皆由心造:1 J0 D6 f" n4 K9 x+ ^  e

" A+ s6 U5 c& B7 I7 k$ L# F9 Y
% g- X2 X) s# ^0 O
. `$ d2 M6 Y, }* ]3 e寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠3 }  A$ K5 b7 O# n2 |# S0 U- J, A6 }

, q  a0 R& Y. `" n1 M$ L; h寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福
- x5 X" U+ X; m1 v( i: K8 I5 m3 _1 H  E" E" N/ [' g$ a
, S3 Y* u) y: o9 A* k( H
3 P1 q, R2 E5 `
多病  恼害众生,不恤病苦
* ^  F0 \2 J3 Z, [- F
- j- `/ }1 z- C少病  礼拜三宝,惠施医药8 [+ w# q. C/ e9 m" V) N! F" ^

2 X% i! R6 k6 [; w
8 [0 y7 N* d1 n; L9 U4 h  m* V% C0 X6 e& W1 v1 e- f# ]& |
丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋+ x5 n6 o5 C$ u
; }: z. S1 G, m' S! `9 V' r- r
端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人
% a; z0 g& o6 f0 v
0 ^) \6 R1 W7 P. K
" z( c( z$ i4 j7 D( s, e; C* U
* v5 }8 A: [8 @$ `无威德  他物生妒,不能修福' F7 W; [* C; g# f% R

; D5 ?; M. J' n2 p* Y有威德  不怀嫉妒,诚信不欺+ a" I8 d; V9 ]( E
  L% W% t7 N, x3 ~/ \/ P& C2 O! d

7 X- d6 P1 Y: d3 s
3 o5 I( a5 Y" W+ ~+ p, M卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼
2 o7 f3 \! {- G& F  Y$ F2 R, `( y3 l. r) Z) N# k
尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和
& [. c1 R- `! ~9 a! {. m: `- i7 V' f0 a3 }6 @3 n
% N" l! P" |' ^9 l8 ]+ y% k. \9 E
& I" ^0 a* \( c
贫穷  悭吝不施,常行窃盗+ X% M6 Q$ ^# [6 G" V- Z* o

! r9 r; C2 A7 {7 D$ w8 C$ R富饶  性喜惠施,不负他财
, T3 ^+ U/ z/ Y+ }% @: p# o7 J: f- c- v4 J9 l
6 D) ~+ `/ ]" s8 W

! ]; q+ \. k7 j$ d+ v/ M' s恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说. x! V/ N5 d# _$ D

4 r- C* \$ _' A8 K/ Q善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法# u9 A; N1 R% s9 _7 }8 Y( O
6 u7 r  E5 ^0 g% F5 \4 d$ _
: A1 w: c# B6 v) _+ v

! ~. G- x4 b* l$ N. V" X十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:56:33 | 显示全部楼层
则如下文所感二种轻报耳):, f6 J/ _: h, Q" ?  V" S+ a
: a. J* J5 V  i+ M( A, S

0 z; s" c) }; y+ t5 {9 m3 c1 A& N
! l; v# l0 r* j- b& ]        |——杀|——多病) C7 i& D( Q1 z  k: D
& Q8 {" z( Y, T3 X5 ?; G
        |   |——短命
. t: r' m0 V7 i: x( @* {7 a/ }; |/ y3 t; B9 M/ S! F
        |! S1 N$ i$ ^% X. {2 G) q

( g6 N# W6 m. u2 Q& g- X' z        |   |——贫穷) A. G4 F. ]4 G4 i# x/ _& j
; \3 G, I" F" R9 O, z
身三恶业|——盗|——共财不得自在
0 Z7 A" H3 ?$ |" z- s" W  q8 G" q* {) S, I+ J
        |
( N) R- G1 P& w. A5 H5 Q& R% E/ g$ b( I4 w/ q1 k2 u# @5 |$ I
        |   |——妻不贞良+ Z0 N# |7 d4 N& x  l
6 @3 i; g, m2 e
        |——淫|——得不随意眷属
% J' E7 \( {2 M! S# |% D; U$ t& Y9 M0 `1 F9 f4 R$ }; x2 f
        |: I# T% C6 @# R4 @

5 U, B; O* @1 m        |——妄言|——多被诽谤' F3 a8 _/ O; y6 L) [
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        |    |——为他所欺
: h, g7 t+ M; z5 b' t9 d
0 K: k2 V+ y7 ]9 O+ |6 s        |5 t( X1 J0 A* Y# D7 K
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        |——绮语|——言无人受1 L: j( A1 y+ K' \, [$ I
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口四恶业|    |——语不明了
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3 l5 R7 A* e& I- r; Z8 K  c        |# f2 I! z2 r+ Y: V  ?3 m" b6 W7 O
# K; N( m1 q- r. Y7 W  S) n8 Q3 p/ H
        |——两舌|——眷属乖离: g: [9 I( O2 g$ f. M3 M6 V
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        |    |——亲族弊恶
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  J/ k/ \) b# T+ D0 e$ k        |9 H# R6 ?' u4 g0 L% ~
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        |    |——常闻恶声+ t2 b6 d" ]% Y

2 g4 ^4 y1 M: h- B" U: Z  A  L        |——恶骂|——言多诤讼% r: G) V7 x# Q* Y' O7 g. z; p
: V8 ^% v9 @7 B# h; i. ]
        |0 l! h  z; x8 l6 h+ O8 X1 I; U
) V- d% N, N# m- O; B
        |——贪|——心不知足
+ x0 g3 s+ }/ I: {( D( b4 `7 l$ l. X5 l/ L9 M% T
        |   |——所求阙绝- m' O5 q4 t# P( ~- C5 t/ v5 ?

4 r6 r* U( Y1 [$ K  b$ D; _; F        |7 h- q: G0 _- _7 j& {7 K/ ?

" l4 Y8 V% S0 P6 \. s6 Q# q        |——嗔|——人求长短* ~+ W& W+ q# ^' Q

8 a: {0 Z3 q. \# `0 k/ ~% n意三恶业|   |——被他恼害
; w' K5 \  t8 ]( M5 P! ^9 P8 {1 y1 ~6 B- B0 Q2 T. L( S+ H( X* k
        |) ^# U) _" ^; ~! o; ]8 F) _

6 g" i* k% J4 G" l5 i' l        |   |——生邪见家/ |3 M# y1 p  s' K

6 d) {# Q8 [' b3 m# G        |——痴|——其心谄曲
$ Z1 P, l( A/ D: v' \7 R$ q: Y! M+ m7 g6 j% q' p
( p6 R; Z& [7 F
9 B: H5 s3 N4 U5 X9 _# o
二十七种善恶果报:
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4 }' |# p) J5 R4 G$ B豪贵——礼事三宝
; P) M; v5 a. f9 e7 H6 A1 R% k- X) w/ K  Q$ L" `
大富——布施8 ~4 ], Z; q5 B( ^# w

0 G4 h1 q$ n# g$ w7 S- }) Y" }& I长寿——持戒
8 b& u) E/ s- ]. |# V7 a& e* r* i' B' Q. q# B$ D+ E
端正——忍辱1 v" X" L# i0 N/ b2 Y
$ w' z( z) }, K9 t( {. Q, l
勤修——精进
( I5 R. w) R6 _" u- F9 ]+ J
( z0 @/ p6 E/ Z& `明达——智慧
+ X7 k0 m9 h) ?5 N) Z8 p$ [. m9 W! W
声清——歌咏三宝
  p& `! Q7 a, i6 D1 X/ o3 e! ?/ T
洁净——慈心: l0 R- c- Q6 v6 `- ?8 T
5 Q4 N# u2 W  o9 D; c( ]
不净——猪- a; m& d' ?+ w5 F/ {) b, u1 b
) v4 Z3 |. T0 Q' v" _2 y
悭贪——狗
4 D! G6 M2 a. C! c
! u9 A& y( y4 P9 i! n6 D# d狠戾——羊" A' [; A. i& R

  N6 j0 W5 e! b+ ~  i轻躁——猕猴
% l3 E  ~6 a0 t  K* E3 c
- @2 J! v4 c( d  q2 Y腥臭——鱼鳖# `: q2 ^; |( ~; F1 p! v9 n
0 l  j5 n: Z$ f1 ]0 X
含毒——蛇6 k+ z" R! T  z
8 U$ h9 q+ ?" g+ _# J9 I$ n5 ^
无慈——虎狼  b. a' L9 o1 q+ T/ Y

$ u) [0 q( @2 y, @颛愚——不教他
9 a9 Z/ K8 D$ G: N3 }7 H+ ~" A3 S1 }) U2 [8 E3 X; k4 b$ l; t7 _
喑哑——谤毁人; _" ^& O) L' K, f' C+ G
/ B; g5 {1 r+ S+ @' f
下使——负债不还
: x+ f0 {1 z. Z7 n) n/ t) h/ j
% F& L0 i" h9 S) Y$ P8 @$ y" X丑黑——遮佛光明
- f/ k, ?# T0 X% _( O+ y# o( ~9 r* R. T2 [* c, l- W1 m& e3 A
生麋鹿中——惊怖人: y0 Y& v3 a1 ^# {8 H7 a
( P. A5 a9 P, [- Z" c& m
生在龙中——喜调戏
# O# I6 \9 a9 U; q# C' }9 n3 n# q0 y4 T, m
身生恶疮——鞭挞众生2 K# Q. \5 f% a2 C% D7 S

) d9 S( g: u6 m: b- v人见欢喜——见人欢喜
5 O% N0 K+ `( r* H1 M  M8 c7 a  N0 h
常遭县官——笼系众生
  k& U1 s' A. b3 P9 e0 ^: u  p+ T, ~) Q. j" a, Q
短小——轻蔑人
  r1 O: y2 i) q6 I3 _3 D3 |% a3 R  d) H% U, V6 a( k& T
丑陋——喜嗔恚
! l( i4 ^& d! ]9 \& X7 {0 n1 U3 h+ e% R+ g
无知——不学问
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' a; E* C7 X  K  k" V 7 @$ S8 e6 A7 }1 Q

. E3 ^) f/ Z8 y& O9 N8 v5 p. R福田心地说
5 N8 N) t3 t0 d1 Z8 }. b# x( f
9 l4 U' j3 k$ f) \- n0 U 7 M4 T, g# g3 t: t: o2 {
, G" a, f' T& _4 M; y9 G2 [, r
有果无用
$ H4 ^$ U% A8 ^# `) N6 z! S  O8 Y, @3 ^& Z5 t0 ]5 b
% x3 d( p! b1 T! U

& V# L* D4 Y1 u' f7 j! ^# H锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)' Z! O8 q+ }! I, j5 D  p7 T3 G
6 Y7 l* ]' G$ S' [3 M7 O8 Z0 b$ a' ?+ K

' k  u: @7 t2 _* p4 w& a. E* s
# E: U7 z8 h6 M6 Z# E有用无果( a3 J* ]1 `1 k2 }7 }" M7 {
- P4 J' n* x. a4 V

. F- F9 P" G; C0 D8 n
( @9 q( J# T$ o$ n# _( S+ C0 J荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
( X: O% w; Z, t8 R) A/ X9 Z2 {( h: I, Z

: D4 }! [" X) \
. C. w# Q/ ?4 w/ @先富后贫
5 }8 k3 b( e+ ~3 C9 G( R" ~6 {9 C3 T8 G6 y% x

" i; Y- D. L( {
0 f- ]- h% B6 M) D' ?# [《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
; V8 {4 s& W, U# g
, G7 [- I7 Q! V5 p/ T3 K0 }  T ! G; i  X1 R5 V/ K/ q% k3 c

: O3 d5 m2 y: k* E) O6 c8 u先贫后富
$ s9 b% {7 y* Z8 U' U# V. D% B
! z/ a1 a& ?! z. x& h% ]% I7 w * ?5 H, A5 v) n* G2 Z; j

- i% E$ H( J, }( T复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。' I! J1 M- `% n; l
9 u" _; M2 ?4 W3 A& X; t7 I! u

. l+ s+ a# S* U' T1 E  O! ^* y5 r  i) N- q7 W" M% a
劳而致富
# |+ J) Z3 ?; r. N. L# n
- I" {- {8 t7 \' E; r; P
1 B8 C# I* J+ c" O9 v  }) [, Z2 {* v& I: u4 z* s! ^. \% t
富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。! f3 g$ w: L* S* ~" @

! l5 k+ w9 M; [4 E  u ( b# ~- i! N: e9 T

# m1 ~0 r3 [3 m1 k  d逸而得富
0 p& r+ t: I7 e: s0 k* I$ n$ w8 k! g# ?0 D; \7 A7 d' t# _

: ~: D, u, Y/ X+ x3 i' r. m4 P6 t3 N9 z, a
若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
3 F# K3 n1 n: H( e, u9 B1 o; L0 B! n, H# X# i% ~

5 J- Q, a3 J: U6 W5 t) |% k/ |. p8 F8 F, T: `
贫而能施
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( d  S/ W( t, [0 F

8 Q6 t8 g: m5 _" L9 ]+ [( ~' U经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
* r- o- D* w; K5 Q9 D6 ^/ v7 U  I% j6 Y0 l+ z2 s% }/ ?! g

0 A( [' A8 B( G3 v7 e; m) S% M
# l. P3 D5 C; O  L8 [1 }% @富而不施
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少7 E5 _7 X/ ~* g; [

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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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! [5 `% L& a6 }% J施少福多- C' ?: P0 C& w$ H0 X0 e4 O/ G# v
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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6 O+ S/ b9 s' \1 D: g
- R# a9 o5 h' L同忧异果
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+ }8 o  n6 @+ `) V; I; O# z$ ^1 g《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
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异寿同果
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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* @' o0 n1 C; S) G3 ~9 x( G9 }为恶善终
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。$ h* n$ q9 x. y" s( Y

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  |0 k% k6 x" I5 G  Q/ d为善恶终: F- {% }! v, W! }$ u1 M+ W1 o
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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身乐心不乐9 q: O3 B3 U, j

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( M$ K% |8 h9 b1 d* G* \2 @0 C修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。! X: n! d0 e2 g2 J6 Y

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0 w/ |2 Z* V% ^! O" M- n* g# x0 P* X' ?4 s0 c  I' K( y
心乐身不乐
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1 N. E9 a0 N$ x9 T
: L8 j" T7 G. N6 N8 D罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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- z# |9 q' S, h. }6 ~! e$ d大施小福6 C7 z# q5 o" c
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1 E( J; \& F: F% O3 Z: l& W3 @( }《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。, s, Q: @% n  @1 B: K" B

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小施大福: |: s( `% W% n

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# D4 v& C. c5 _4 c2 W. U3 H经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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0 t& Y, ~: W. G" {9 M  D6 ]4 X+ g吾遇顺境正当修福
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. U& {1 }7 E: J8 l* y人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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6 `9 t' Z7 w  d: ]: _2 z吾遇逆境亦能植福- `/ t* J* m6 r/ ]) g8 R% _5 q

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% W4 f7 J' [# G4 v* e" R若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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. ?1 s/ w( h6 p0 T0 M他人作善我能受福( D2 i0 W0 Z& {  b5 y- M

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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:57:30 | 显示全部楼层
皆其福也。其所以为普贤大士也。
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他人作恶我亦受福# [9 E% V1 g. f3 J- v4 \3 @

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8 y) c8 Y$ \. c% D- A& T恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。! U: \/ t+ D* D$ i4 `
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9 Q- \. s" w' @# ?, G) v) ^$ I$ Z3 g4 ?! |& n3 K
下附征事(五则)  J) v, L; d0 U( ~. E
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/ [& O% }. @. c; K! T五里铜盆(《杂宝藏经》)1 s$ _9 Q/ H* c! r$ M; O# d3 d
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拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
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[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
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一月布施(《法苑珠林》): n7 T7 i$ E+ B0 E3 A) r& m
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; ^8 L! X% T! `/ e# F舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’
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[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。
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1 [2 K: \( a; ?- W" _指上植福(《譬喻经》)) \. R/ a1 l0 }- Z

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$ B/ ^3 X0 |/ T/ O昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
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[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
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身小声宏(《贤愚因缘经》)5 o; Q2 I& Z- m

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波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’
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4 l, r* _$ t2 x2 A+ E) Y[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!
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十粒除贫(《法苑珠林》)' z# j0 ~' }6 n" i# s: ~  z

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隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。/ W7 Z* m+ {+ I- B3 R7 J9 w

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7 L2 c% [# S; r8 p[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?9 @2 t* s4 K- E- e

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‘行时时之方便,作种种之阴功’
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. z" B! {5 Q+ Y# Z
: ~: |6 \( r' F& K6 Z[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
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论发愿
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& t! Y9 m( t2 a4 f& w1 ~世间善愿) \) s9 O% R0 G8 x5 i4 t8 X

* M( D$ |$ f9 q( T: D
* ~, _+ Z( O7 G
8 \* H8 l: O# l0 M* M& O8 p: A9 s, H若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?0 u# B# A( j5 a$ J9 L! c
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8 K# T" \7 g; w* o9 }- Y[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。( g, ?1 X7 j, u) U
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5 b7 k6 e3 E8 H' l
% V/ ~- F. d1 b: A7 j2 S' L/ k, l出世宏愿" c# W- W% |- _: N, g4 B9 O
, F2 H: ^: U$ ?9 d$ W* B
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众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。2 u) G6 K# u1 w* @

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+ K! o  N$ F8 D[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证
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三童发愿(《阿阇世经》)
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3 }; _9 j1 A6 Z4 A+ A, s7 F
& ~( ^# K: {( g" a过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:58:27 | 显示全部楼层
各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’
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& {( u& Z! S8 s4 }# L
& t7 Q5 f* f$ |7 D( {$ p0 L; l5 l  o号同古佛(《涅槃经》). P1 w( o) m" c3 D: o" A

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. x8 J* D6 }7 c* M! C# C8 g世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。* `* J' A7 y' E" l- v

6 r& n* C; K5 q9 y* t + R1 s" `2 n  F( i) r2 ]7 }) K

; ^8 G5 M4 ]- f% c' m7 Q* Z3 m发愿先度(《金刚经解》)) e- y: `2 ]  y7 ~8 S
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9 q+ p' z) N; T) H
# l5 H! F) u' ^) [/ E: Y: v& d; ^" a世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。+ K+ K6 ?0 }7 G! F; q

  u9 \; C" q  a: | - Y: L1 r8 ]; E$ l+ e% {! p

2 l. o9 I5 K  V) |6 `; U四十八愿(《大阿弥陀经》)
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1 x1 k4 S8 c) p4 ^阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。% V/ E# i+ l9 @; t
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有愿易度(《经律异相》)' _* [" u$ b4 R( d

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佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’1 B8 J) R5 V5 d% A  z  S
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发心即胜二乘(《智度论》)
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有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。- W3 H( s; _5 D/ p( ?9 ~0 H
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[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。
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‘利物利人’
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# E0 V: I9 c& S- `[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)$ T2 t. o% w' {
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. `* o& T* h; K  e5 q碎碑刻碑(《感应篇注》)1 y  A; C! m$ s( H. H3 _4 S
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+ Q4 H. n/ j5 R  r孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。
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[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?
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) e4 z6 r( Y& m$ i9 T: U潜消弊政(《皇明通鉴》). o4 G8 q, }) n
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) j6 B9 v" d9 u( X( G% b宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。4 `. z7 g# S% L5 Y/ Z" O
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1 c% r; ~- o# B- K1 U- E9 K: L[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。- V3 z$ m, w" N
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小常平仓(《劝惩录》)
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张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
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, u3 b  W$ U! ]$ u; ~/ x: T[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。
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‘修善修福’7 x/ O" ?! o0 W' {4 D" E1 i

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[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)1 W- k$ E8 @" ^* ^# Q0 b+ t
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" H3 t! n8 L6 ~6 R4 O8 P. M4 P广置义田(《懿行录》)
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+ c' A; J1 Q4 B% G2 Q& b. o$ z( k+ F明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。
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5 R2 T' P( ?( P9 ?$ d; J- n[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。
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独成胜举
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明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:59:24 | 显示全部楼层
未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。
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2 x; ~; j0 O8 R/ O[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。7 ~$ g; }6 s% {3 h( s/ E
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) B# Q; q' O& r6 @' y乐施不倦(浙人面述)( @; `5 ^0 N$ }2 K4 I5 \

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明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。/ Y8 ?" W5 t. E" \6 e
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[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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‘正直代天行化’6 V( t0 I7 d4 }" `2 ~/ T# S
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+ n1 P+ q4 h( m$ y0 }3 ^" h[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。
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. t1 Z1 {3 {) Y" n+ D' G5 t在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。
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日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)
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+ E% _; |& l3 S& X7 p, q. R检校善恶(《立世阿毗昙论》)" F. q& G+ ^# i6 M8 c5 `1 S

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$ w! G. H; p* T" R% V) [$ r) r帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。/ c1 f  D8 E! ~( D+ B
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: }- d: O) d! X[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
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‘慈祥为国救民’
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[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
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, Z! [" Q6 g# E  m2 R世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)
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! r* N5 Z1 f+ i; f0 {: P' [设法救民(《皇明通纪》)
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, H! V! z  W+ X. [5 d. }% H明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!
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3 p+ B* P( z( `* Y帝君示敕
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太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。9 k2 I- i$ R# m- N* q
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- }5 S  ~4 R* O! o1 J& C, `% {6 z[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:00:22 | 显示全部楼层
各自努力。
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% R. n& J- h5 A- }0 ]‘忠主’
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[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)9 b0 i3 @7 {( D# n

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$ W* t1 h; V- \" y+ _1 K. H鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)
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明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。, p3 h  d' p( m9 H: E( s
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[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!, e) n$ G: {: v5 J+ S5 v9 s; ^% Z
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6 X9 C/ ^8 d$ b1 K主为画像(《功过格》)
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顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。. \, L$ k, u' }! v9 U4 ?  c' D

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" D4 M$ n) ~% A% f6 p[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。
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" o7 X3 ~* _) H$ b% t- e[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)
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7 j( ]1 W- ~6 u7 B0 p& U3 ?五母悲哀(《五母子经》)8 \6 [0 O) W! n$ u% d) P1 y) ?

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昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’
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! M2 K" O) s5 B* h5 s[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?
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: h5 r" q0 Q9 ~! U# Y7 R) _6 J  b举国孝养(《杂宝藏经》)& L5 L; p: S+ ~8 B) x4 d& A
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6 f% E- |3 ~2 c4 ^9 c$ _2 h! h- L, M无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,更惨于我否?’众莫能对。父言:‘人若悭贪、嫉妒,后世堕饿鬼中,百千万岁,不闻水浆之名,举动骨节火燃。如此饥火,当胜汝百千万倍。’天神又化一人,手脚杻械,项复枷锁,身中出火,举体焦烂,而来问曰:‘世有更苦于我者否?’臣父言:‘人若不孝父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕地狱中,一日一夜,万死万生,当惨于今百千万倍。’天神化一女人,端正无比,而来问曰:‘世有更美于我者否?’臣父言:‘人若敬信三宝,孝顺父母,好施忍辱,精进持戒,得生天上,端正殊特,过于汝身百千万倍。以汝较之,如瞎猕猴。’天神以一旃檀木,四面方正者,问曰:‘谁为根,谁为末?’臣父言:‘放著水中,根自在下,末自在上。’天神又以二白草(*牝马)马形色无异者,问曰:‘谁母?谁子?’臣父言:‘与草令食,若是母者,必让草与子。’如是数问,一一答之。天神大喜,许以拥护国土。时王大悦,而问臣曰:‘汝自知耶?或教汝耶?’臣具以实告,王乃迎养其父,尊之为师。大臣言:‘王当普告天下,不许弃老。有不孝者,加以大罪。’而后恶法遂除,
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