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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:51:45 | 显示全部楼层
故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。
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9 u5 O$ ?- H8 _7 h6 j5 I[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。
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色界十八天/ c& d' W. u$ x6 E$ [

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由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
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0 a. j8 w+ g& O[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。: R; \3 s3 S$ K

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无色界四天
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由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。2 D. P) d! q$ F6 d# `7 Y8 W

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5 {& U8 v4 [1 B: m- E5 B[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。
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附问答二则
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; s7 C+ H) d( u* D; ~4 U/ Q8 U[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。
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[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
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! Q+ X. i# t) E! T# b3 J1 d6 n" I‘于是训于人曰’7 u& A3 f0 v' Y' V
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4 ~8 K% H$ {( g7 b1 t1 Z( O" y[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?5 n$ y# |, l# A

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人说  w7 |+ v; N  l
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. E. d  o' M* {5 U2 v& z( v人种从光音天来# p: G) B- q% v
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《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’+ c# X& N9 X9 p5 g3 e/ X1 j

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4 R% o. U6 q+ ]( _1 _[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
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) \/ W3 [4 H3 K4 a人禀四大而生
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世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
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[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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" }+ M1 D: x6 S) l& ]人为四生六道之一3 ]2 j% m  g' ~! I. R4 J
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- |+ D  r: g, A6 u. L/ S; G四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。/ h. H# ?: J0 w1 e( Q

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) |& W: k5 G# E: Z, P[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。" L/ P7 M- a3 W( J' B
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人有十时
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5 }, {6 ?& l8 S; Z4 G《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。
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- r/ W2 ]( Z7 x7 \[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。' M& I( `& U/ w' }3 z# R9 k
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人面如地形' K- T8 I5 }3 ]" F( [& x
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《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。7 b3 O1 M2 K: Q" h% ?* p: z* N
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人有六根六尘六识8 \0 [8 ~. m0 b1 p

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# @& v$ p1 {8 R& ^/ l9 g  e  \六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。
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, S: M3 f1 U2 R, m( Q: Z8 [- _# E9 o. Y' T[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?6 l8 V  u. L6 _( l, a

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/ e: W# }7 A( `" f, W/ D6 T人须知十二因缘法
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7 P& t  T) m/ K《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:52:43 | 显示全部楼层
缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
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) O  E9 G0 V0 a+ C; Z! |) ^2 {[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。% s& H# w7 {" c1 q

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人寿有古延今促之异9 ~/ u, v& ~9 i4 B' Q" p
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经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。: ~- ~. N3 s0 E  D% p* u) T
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[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。
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. G' \7 u6 o# @$ q人身有古大今小之殊( j8 [+ F$ M) i* w& o) P, D" @

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; E( Z" _; q$ |& \人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
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/ V) t; E$ @  B+ Q3 T9 T6 B3 J人福有古重今轻之验0 o+ z* h) w0 H3 Z; Z

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8 z  H. p) w& q% h6 j0 t+ {! B; J人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
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% S& d0 D, B' V: c& J[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)' y$ `* a; d6 s; f) M* R4 h

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- |# T$ K$ Y" B% \" T# r& l周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。
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3 D# g' `- A* i  F% }& ?- ]2 k3 K古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:53:40 | 显示全部楼层
诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。
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( q; r; i& [) K, A1 s5 S$ F# ~欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。
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[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。7 P- A. N" k4 B" {1 G* l

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3 O2 U; O, N, _, U‘昔于公治狱大兴驷马之门’9 c& K. o! g0 J* M- {

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[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
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人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?
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慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)' Y; u, Z" W$ A8 v/ Z. x1 E' d

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6 h. n# {- M+ l* w; G& N# G        |--年老           |--人急
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. q! U# l: O4 k0 g: _2 F. Q  a) q        |--年幼           |--人忿
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五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉
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        |--有病           |--远来3 J" O* o- r* [, b* g; P
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        |--废疾
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- T' S* `* k- d8 [2 D( N        |--吾怒           |--生员
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        |--吾醉           |--出家人
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. ^+ C8 t6 J. w& F8 |) ~# e" x$ w五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人. H+ f3 x3 l3 L5 x1 n/ v9 @0 w/ E
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        |--吾疑       此‘轻’|--妇人7 k6 X* j! N; x2 i  v

! M; b2 J; B/ c4 M, e        |--吾病       为轻易意思。
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        |--已拶           |--严寒酷暑
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5 P8 e: q$ E) F三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰2 I* I2 z  J  m* n& K' @

# O1 w  X0 W5 [+ U1 W2 m) S        |--要枷           |--人方伤心
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7 Y* p8 V5 ]* Q9 F1 t5 `, f$ H1 V$ |* X/ P. ~0 i
       |--重杖             |--尊长为卑幼( n' r+ h/ d  U: [
) L' q8 R- m" I( [3 ?) R
       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役0 p, Q9 }# |7 v8 C
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四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为$ g% p9 h& s% a2 Y0 z( S9 a
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       |--伤命处            |--私用之物
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6 r5 B  ]" h( @- w  C( D征事
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决狱平恕(《唐书》)
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唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。/ o! K  M3 M0 p1 E- h: u3 ^$ j

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[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。" g  \7 T( N4 \# p- G2 a
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2 g9 }8 E6 m6 j" i5 r& K辨雪冤狱(《金史》)* Z) X2 U* G: N- R1 |. O  P% b0 l: q

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7 n8 ~. A7 d' C1 d% R5 W刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。, k2 a) c- c$ r% S% s" X

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/ T% {$ m6 B7 b# Y- q7 D[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。
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, D! L: z8 R% I6 |三子皆贵(《劝惩录》)
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明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。: q) K: S: t' |& ]( e: r3 r
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0 N- u2 e" f: @. u7 R# ?[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?
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不逮妇女(《不可不可录》)! G/ ^7 L4 V, U6 @0 _
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王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。, q6 n$ V* ~+ E0 f

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  |( Y2 v; ^+ [6 b: V) B[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:54:38 | 显示全部楼层
即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。9 T/ h  G# S: b  _+ r
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执法无后(《功过格》)8 Q* X7 j1 K' P8 o! J+ p- k
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$ @# R7 h( t. O$ o明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。
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5 K6 ]2 n2 B% p+ ^4 G. E[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!# R1 c  S& X8 Z3 q. l4 D0 ~3 ~

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- U& g. S3 e5 k& Q( C2 ?. s‘窦氏济人高折五枝之桂’4 l$ d9 V8 C1 {' _% j% S8 U

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[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)' l( l$ D/ [0 I7 t: ]! A

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# H: I0 n& I) Y& l2 E2 e6 f鬻田济人(《懿行录》)
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明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。% O& c; X% k6 Z

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[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
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) D6 ]( n$ f; N9 ^' ~) R- V" n免死得元(《感应篇笺注》)6 i. H6 \# ~7 J2 Y
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- u" r1 _: j& S/ D河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。
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3 n9 Q2 a2 a' e! h; _% v  M7 R[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。$ q; L2 i$ I& W

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蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)0 a% k; m9 g' |0 W, s' d! k6 ~3 j

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0 y# e- F4 Y- d5 q- E3 s: e华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。1 y* m/ D2 R2 `" i4 G

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[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。; j. b2 {  g' F1 E
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逆旨害民(《功过格》)8 E- j; }! d7 B! ?
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淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。
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9 W- d$ e, j& w* m[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。( o- }$ i! d" m7 m, y* r, R4 T1 B

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‘救蚁中状元之选’/ F% ]( ~  L9 R/ y. A% R
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[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:55:36 | 显示全部楼层
势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)4 R/ P* F9 Z( j% t; ~7 J6 V
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救蚁延龄(《福报经》)2 P# ?! }1 U/ d. O% S* b, D! ?1 D7 ]
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佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。* C- ~" A0 J' n, z  g

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[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。
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  [9 G2 K5 a2 \) Z9 o7 x7 D; }蚁王报德(《古史谈苑》)
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吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。
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+ ~+ C$ f& A4 |. W[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
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‘埋蛇享宰相之荣’% M* R2 B+ M8 c) F7 [
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[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)% G5 e! o; `  ~9 v% i0 b
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方便行杀(《大宝积经》)
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然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’
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4 w0 [, g' T4 b[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
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毙蛇抵命(《现果随录》)
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我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。2 X: b" P" N- o/ d

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- @% F$ R2 Y9 O' S9 X[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。# M# e  z$ u- G6 i  s

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‘欲广福田须凭心地’
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6 P& c! n5 Z+ p( H- m' ]
[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。/ j% F1 g5 |8 G8 }5 n

" z/ g  x- y' f; H# P. S( r
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福田心地图:
: }& C6 _" J2 a1 B3 m& c" u; i: n+ n4 t

+ Q: h5 N2 [& j, t0 R+ [. ]7 Q
! K8 Q8 j. s5 F* }2 u: Z        |——报恩田-父母师长和尚
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. Q; S+ W% ]& T. f9 F三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧+ j* j! N+ X* ^+ B1 N

- S) \# z! h8 u* [! `: y3 ~        |——贫穷田-饥饿困厄人畜
+ h. o9 p  N+ o; X9 U0 ]; e
8 s1 z4 K9 T7 o1 O & X% k. q8 t) t; f( }" w' R" a/ q
, R: K2 s2 ?# m* I6 _/ k" M; H* L
二种八福田:; _$ ~% p  K: B+ j( \2 G# D

8 R6 K( n" Z. ~8 B& G ; _7 T. ?( D0 g6 a% [2 l/ J
* y* R: P/ b9 d: D
佛 ——|      |——广置义井
% ~) _$ J' n* b! S7 q
6 `2 h# d$ B# c法 ——|  方便——|——建造桥梁
3 C2 y- X, T7 M) c3 x; w+ a  R$ ]2 b8 k
僧 ——|      |——平治险路
* P! o8 m4 K3 I5 C. j/ v. I, H& W* M- K) i3 |" Y/ y
父母——|——敬田——|——孝养父母
/ q; u8 O/ l' @
, y7 |4 w  Y9 A1 D7 Y0 ~" U师僧——|      |——恭敬三宝5 A, m8 _! y- t8 u
, T; q' j3 a  L# K$ M4 d* ]
- L/ |2 w, {. K  w! y' n$ l

7 {" J$ W! j0 S( u2 O( z, [贫穷——|      |——给事病人
, O- G) a" G4 f( M" K0 I0 e8 |$ ?/ c# ?5 ~2 i+ b+ H- E0 y0 W% \: q6 V
疾病——|——悲田——|——救济贫穷! E7 Z5 m* W% R+ Y7 `' Y5 Z

! e9 Y/ z, k3 M* u8 K1 h4 S+ f& p畜生——|      |——设无遮会/ b2 N! y+ @- N) @* N' d& a

: N: f  l) Y' }+ b
2 t8 N/ a8 a; ^! p+ \6 U4 ]) R* w# m3 L! ?, `7 _5 a7 w
世间七事不齐皆由心造:
9 [$ O4 @3 {8 ~4 C$ p# s$ |# P0 r
; K7 P# O  C, O1 t- z* B- X, O
/ H% E+ X6 r: M& M
2 F! I3 d# R6 R4 M  ^+ t7 |寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠
# S! d: z% A+ h/ C9 z2 ^) l9 ~* h6 S6 O+ W) ^( s
寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福. u5 d& `, ~0 c0 N0 a8 F& |/ `

) \+ t7 w. U# t: _2 F+ Z $ D/ r, ?2 k$ `& E' V+ M, Y

/ d0 Y- t2 ^2 q多病  恼害众生,不恤病苦
- W0 a7 G  Y0 U0 O# n+ y! L* T# ^' V, V6 ^$ D2 R
少病  礼拜三宝,惠施医药* F+ `" w1 P/ a% M0 }: z

# P" s3 U- d+ y* a3 k+ Z
& v7 P; L( d9 Z- Y: W# G; [  F7 q& H3 Q  U5 Z% Y5 |  `* Z% C+ f
丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋/ T) k$ @7 K6 T0 K& F9 f

( f9 ?% c* b! l" R3 C3 w/ d5 i2 z端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人
- c) S$ d- Z$ [- z1 C5 Y9 j; T" |# C, p; o/ A9 I2 v

' M+ q/ L$ z1 \+ y1 d- t& V; C( ]$ Y
6 d, O8 s5 z3 b5 `# Z无威德  他物生妒,不能修福9 X) T8 s) A' B5 ?5 U$ u- r" Q
" S& D4 f" |& O4 N
有威德  不怀嫉妒,诚信不欺7 x7 n1 C+ ^/ k4 f
8 ]% f* g1 `$ \

# E8 I0 N! J5 ^) z! Y) @9 g) P% e; Q: T+ y
卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼5 {# Z! ]" W1 @, W9 [1 t
7 N6 g( T- w# A$ [, V+ I
尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和* k# L! \8 h! O1 h
) @: Q2 z5 {3 N3 b# ^
' U) A* D! C  u

: e1 _8 A  X8 m7 R% f8 g) U贫穷  悭吝不施,常行窃盗
! N8 t: B0 H/ \- d  p( t1 e/ ^# X& r4 \$ U7 Z- p
富饶  性喜惠施,不负他财
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+ B8 j: Q7 I  D4 ^/ L& G- `
恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
3 [/ D; M4 Z1 f; A
) k4 D9 n4 u9 d" u$ T善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法3 h, y6 r6 t+ W7 P7 F! \" p
; \8 v& y& x$ [) F& g

5 u& D2 L8 D- l9 q) q, L. z9 Y% g2 U9 m6 x- \2 j: k$ j
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:56:33 | 显示全部楼层
则如下文所感二种轻报耳):1 c7 K  `0 [5 k2 r  k) C9 L9 \  `
8 D6 K* U; Y* K" E) ]
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        |——杀|——多病
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& Y$ s9 E3 G9 I- V2 h! f' v. d        |   |——短命% m7 Q, a0 _( V0 F' n& p4 H3 p9 C+ W
! w4 G) B7 c2 N+ w  M- m6 B. }
        |- b+ H( @; F. k( v2 x

5 g# L7 F) p$ \/ U7 t. O        |   |——贫穷' g0 R& s3 T1 A  g6 E7 _$ E
. \) G' b$ x8 |
身三恶业|——盗|——共财不得自在  e  N( M" f5 P, ~  u2 Q

- }6 m% R: S* G; }$ z1 I        |: o& P; s1 i$ ^) d
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        |   |——妻不贞良
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% }. ~' s1 T/ F$ J9 b4 H        |——淫|——得不随意眷属2 a7 ]9 D5 M2 Z% s% F! ^" }# @
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( P. u# m; D, S2 p3 J& n4 r1 p% K  k7 N, ~5 Y
        |——妄言|——多被诽谤4 M/ q6 L$ D& c- e- C( H

# f  N5 p0 M/ |: U* V7 I5 y2 a        |    |——为他所欺1 A- C; u- q* F* z1 `, a) ]) i2 L
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" V* _& H8 B8 a# L5 t; @5 w        |——绮语|——言无人受2 K" R) ?' t8 e2 ]
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口四恶业|    |——语不明了7 A) h- T8 [0 Y3 Q) R+ D, F8 p

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        |——两舌|——眷属乖离
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        |    |——亲族弊恶" i. m. x' k1 ]8 I

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        |    |——常闻恶声6 {# t/ i# c+ d8 P4 t& s2 s
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        |——恶骂|——言多诤讼( p" H% l' Q& p6 E; A8 j% Q
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        |——贪|——心不知足
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        |   |——所求阙绝
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7 b) N- ]# U8 [' D/ l/ h        |——嗔|——人求长短% ~7 I9 {& B, y- y# ?5 F
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意三恶业|   |——被他恼害: {1 R( U3 X# C& P2 v5 v9 H

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        |   |——生邪见家
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! z, ?$ c# h+ I2 x- G        |——痴|——其心谄曲
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二十七种善恶果报:
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豪贵——礼事三宝
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/ P9 e7 ^3 z- r; |2 }2 @* d# ?7 f, `大富——布施" S- P  A0 n" a  c) N% u5 }

7 {6 o8 D1 N3 B长寿——持戒4 @) j7 m) C6 c! H, ^& G
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端正——忍辱  m: Z, w  |9 K; D( D
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勤修——精进$ Y# O0 T; M+ ]$ y/ T

% F( d, R  O" w) C) [4 P明达——智慧3 r+ d$ P3 U' \; F. P5 u

4 D) `" |) P5 w+ ^" O7 m声清——歌咏三宝
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洁净——慈心1 Y7 C# W: s# h, t

, c/ o5 P' N  E) Z不净——猪
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悭贪——狗# k1 B& N% r& O$ ~2 Z2 K( S8 w, [

0 P. a) V2 ?. T# n; p狠戾——羊; L. z" J- ^0 @- O2 B2 _

9 K+ [2 L9 [8 ~8 w轻躁——猕猴
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  {9 g2 j! z" T4 t& ~腥臭——鱼鳖! g0 T& P8 s! s

- o) m" M4 U( E2 O: W2 l# x! F$ i( L含毒——蛇
; G9 S) v8 H! v9 H. }/ ?& e% C4 h8 P9 }0 Y8 L
无慈——虎狼6 |" n: G; K+ C" Y, Y4 q8 e% a3 T

+ u- D# N5 _  j颛愚——不教他6 k; G1 O! D7 j& K9 r: |7 t2 _* i
% H" ~. _2 A: h9 H0 i% N
喑哑——谤毁人
: u$ i- \3 L& t; W7 D( [- }/ o" i, P7 u2 D  m
下使——负债不还
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7 @+ f& ~6 ~$ p$ G丑黑——遮佛光明" p* I0 C# X9 z

& p4 A  n+ W4 x3 m$ z1 a, e  R生麋鹿中——惊怖人
7 W6 w9 ?  T! U+ p% l0 J3 F) }) d
6 g' ?( R+ A$ W, M生在龙中——喜调戏
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1 a# n$ Y; E* H+ P/ j9 l身生恶疮——鞭挞众生
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人见欢喜——见人欢喜
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0 ^0 G7 D' \2 |4 ]4 P7 t: w常遭县官——笼系众生4 |2 c$ J, R' s$ G' k
& R$ a$ J) d; P
短小——轻蔑人
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丑陋——喜嗔恚0 ^( C3 X7 n1 C) G. z
, f7 o- r6 c' s! e, a$ I7 ]
无知——不学问
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, x6 v3 ~9 |  ?

# R6 R4 u0 W1 z0 j: R福田心地说1 s$ K# p( R/ o6 i6 e

; D& |9 h' T( F, m  r
# w, X+ ]8 w$ D( `7 z5 c5 f3 H% `) a; }  v
有果无用
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2 \! C: Y! U( m& c8 l  b
锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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7 P: J: F. r5 s( p* h有用无果, F# V1 A2 V3 ^# u! S* W* Q

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8 z  f0 d' l3 k  w# o2 P& A& {2 j荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。, p1 o& D% p: m) H$ u' N

  D5 ]$ d9 A( a# ~$ k( ]* s
& ?1 R: h$ A' q/ \5 i+ K9 s5 ]/ I5 f8 k3 C, D2 T( S  h2 G# h
先富后贫0 q+ h! N" u1 H  S7 H( x

! Q) `! M4 k& l: l 0 W% ?" x% t; z6 p! U) R1 }+ a& p

' w$ b  \( V! Y《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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先贫后富+ s" C" u0 r4 {1 {4 F: p0 F

: ?6 P( m; X( J0 o
* G' t6 V# p# P9 u. A* S6 f1 j5 P8 n: q9 |6 n
复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。9 U2 D# N0 }) p& O

4 |- K* S: F- G 2 I# J7 g% |& l6 u

$ T; ^8 Q0 }' \4 |6 S  h劳而致富
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' }' ?5 _) k/ d* D( P
富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。$ I, k6 @( _# g

5 L% {+ c  O" |6 x$ B6 M8 ]& v7 M 7 T3 ?* f9 c1 D# _. N6 C) h; {
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逸而得富' C: Z; ?) P% I) p6 U0 v

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- b1 I# B( s3 Z: S
% U2 u' t# S) S若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。6 U$ T) K& {! o7 f
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: f  I5 j6 P# P# M5 u4 q: d* h' @: S& G" }  ~0 d8 G" E4 L9 K7 m
贫而能施  v% T$ l: ?% L
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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富而不施4 y" l  R. ^, a7 }2 r3 I
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。7 N; S# ?9 t! H0 `5 ]8 Y

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施多福少0 }  P, m1 w* m8 C
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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$ S2 f+ c, b$ M& W- g. |$ ?施少福多" j5 M5 P4 A' ]/ e( H5 [

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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
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% V* H7 a; x) A异寿同果
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。8 n1 C1 g' h, g# i4 u  V
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为恶善终
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2 \# [) I( y" V" |% i/ y6 R为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。: H4 s4 `+ F6 w* y4 J. p" {# N

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为善恶终
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) `, |( M6 ]1 Y$ G! D为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。5 r* {' O$ m" j* y! u; r

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. v4 E7 S9 P7 C1 [7 B8 i/ \/ y身乐心不乐
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。  `4 e8 O3 e# N* q( {5 l1 a
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9 `+ q' y* `: D心乐身不乐
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( x! ?- y5 p6 J2 q, D1 m罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福/ m! j7 I- r2 |4 U1 L# u6 k) o
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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# l- c6 z2 _) s  V" \小施大福5 o% `, p' ]8 V
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。. u- r, l9 T# Q% B
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吾遇顺境正当修福
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  n$ |9 V$ F; L- z6 E人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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( T% q: w3 _) U* x" p1 A吾遇逆境亦能植福3 j9 T# L0 S3 U3 C" D4 ~
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。. ]5 x9 [! C* S* q3 x9 b' H
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他人作善我能受福' O$ n$ c1 n& O" G
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:57:30 | 显示全部楼层
皆其福也。其所以为普贤大士也。0 W+ K$ A- C  K; u' _, r) \
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他人作恶我亦受福7 g9 `) W* M. x$ ]6 U
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" ~1 N! Y( q* H4 m4 @( J恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。' r( J# p  T/ q' q1 S, r

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! b5 g0 ~: A# m7 U* l' D8 I下附征事(五则)
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五里铜盆(《杂宝藏经》)
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. i5 v) n# k' N4 |1 c7 }拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
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[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
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一月布施(《法苑珠林》)
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7 t0 \% q. X6 ]/ Y! Q4 A, p舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’
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0 d* {& ?7 i# c[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。
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指上植福(《譬喻经》)1 b( C. I. o* c* G! T+ r
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昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。3 e! G+ @7 h: T: L3 q
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% `  c7 T6 I3 }% U0 G" d2 }/ _* {[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
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& n2 H6 F% u7 a$ L  y身小声宏(《贤愚因缘经》)+ X9 _: i5 {) m$ @. @/ A

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6 N8 l% b1 M; {" @波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’% S, e* s& r9 o+ W

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7 q2 v% _" ~" f% U$ H; i! j[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!% q  A5 e3 l) L# x) I
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: x$ V0 O! t3 P1 f- [) g十粒除贫(《法苑珠林》), V" }7 h$ Q- S, I) {. a! }

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. A3 [- [  L/ |# x$ r; |: w# Y2 R5 p隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。
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% h) K8 u1 r) X3 i$ M0 F: p[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?
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, \  [1 [* b" g" X
‘行时时之方便,作种种之阴功’
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* A* N% g" \# J; p* C[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
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1 }0 f/ v6 {0 C论发愿& x, b7 j. @3 w/ g: j$ C
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) \# Z4 v! q' L9 `+ C( B) Z世间善愿
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若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?
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[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。
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! ^, H0 m5 e$ X2 q" Y出世宏愿4 b& C: t8 D. U* i2 w# N
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& ]$ V. E. p' H- ^6 i, y  n# H: \; Y众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。9 {3 V  c+ k- j5 g# |2 p2 S0 q: c
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# r. G) @* S2 T$ G[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证
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) J2 W6 M- F# ^; ~! f9 U1 h三童发愿(《阿阇世经》)
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过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:58:27 | 显示全部楼层
各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’
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号同古佛(《涅槃经》)
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( h8 }3 C& S3 u! i9 M9 j) ^1 x世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。  M, V: k) }9 _! ~& ]  d
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发愿先度(《金刚经解》)
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% I" W  ?1 j2 S" L世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。
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四十八愿(《大阿弥陀经》)- q7 b, ]) ^; v
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阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
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  M8 f7 [  T& \/ j/ c+ l( Z5 A有愿易度(《经律异相》)- j# a/ n; h  G5 h

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5 m7 q. b6 x( a: T6 y" P/ X佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’& e! T' S/ [7 ?& b( R+ W

7 v0 q9 _1 ]  c; f8 N+ v2 X  u 5 y. {8 S6 J* U: i: h2 o

) H4 A+ y7 J+ o5 v发心即胜二乘(《智度论》)4 o- u2 [2 X$ n
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9 S% f, ?# Q0 Q$ L3 X# {有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。% C! J# ?4 g/ B7 m8 K& C1 |
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[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。* q$ v8 h7 E8 {: W: @; T* T9 V

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‘利物利人’4 M; r; r/ c# |5 O# l: m' E
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: B) x% h4 |7 R; h+ T3 k[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)4 A! ~1 V1 D' J, k

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7 C: T& T/ j- |7 X碎碑刻碑(《感应篇注》)5 B# C# B3 g7 T5 N& k
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8 u. q  C( z5 d孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。7 A+ ~& S# D: R1 p( T- v# G8 M

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1 ?- v5 {1 r$ j- o/ U[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?
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$ I2 t+ L% a0 O2 l; d6 ?潜消弊政(《皇明通鉴》)
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宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。" F! g7 ~( B' j, d

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* J5 P9 B7 x* Y% E( y# E[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。
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小常平仓(《劝惩录》)7 y. h0 O3 X# {1 c) M. k) j
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  h' A* z3 e& C) ?9 \* k% a张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。9 ^& A- k+ c' J& T
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[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。+ Y4 C% S. I# H: v7 W4 i6 v9 [% f

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3 n! p, u/ }$ m" M) ^‘修善修福’0 g' ]! J9 o6 J3 u+ V

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[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)$ o8 T- n' G+ O3 q1 G
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$ \) K7 G9 {( K% M广置义田(《懿行录》)
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% j- w* T2 y5 t4 K3 ]明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。
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$ w3 e+ W$ ]' s& {+ ?6 V& ~[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。" p  H" |' L8 k3 V" y$ u5 Z
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. _0 `/ U% M+ P) u4 L1 k% D独成胜举, e% W% u  S/ ^; }8 m
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/ \  _* g  U' _6 v) a. c+ v5 r# f明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:59:24 | 显示全部楼层
未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。
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[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。, [% h, q  Z/ A4 F$ s7 ~) R9 g5 J$ q

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/ ]8 S' p- a0 Z: u# i! }3 Y乐施不倦(浙人面述)
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, Y1 Z! |5 v9 g& a7 O明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。
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[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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‘正直代天行化’3 v: k7 y& O( K3 _
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3 ~4 y, h( ~/ \+ j. E, t" ]5 }! x1 g[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。
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在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。! @: N' l# t9 @5 L' Z6 P

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0 }4 D1 ^3 H. e* G日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)' L7 X$ k: n+ P

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检校善恶(《立世阿毗昙论》)* u* {% |( V  m  l: S

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帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。
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[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
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‘慈祥为国救民’
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. L. x3 `6 J* f& D" L[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
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世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)
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* b% i" `2 `6 K; f3 F6 c设法救民(《皇明通纪》)
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$ b1 B% Y* K$ N, O  C; e# i明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!' j3 X  z3 Q$ i% _

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; V; ?8 }% M& X. h+ u帝君示敕
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8 c. e7 A( \! y# h/ R# s2 ?: f太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。5 Z/ M6 m3 O$ s7 P' {
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9 o% [  T/ K+ V' }[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:00:22 | 显示全部楼层
各自努力。* s$ X. m6 I% }8 b% ~
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‘忠主’, \: K* M( B$ m4 F' O

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[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)
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鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)' X8 c8 M3 g% M$ d

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: P* X+ n1 }' B明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。0 o: M& A  M2 E& `
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[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!) h# F4 C) B, H, h5 P5 o
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主为画像(《功过格》)8 s, f2 s$ Y  V1 ^8 Q( m* J) o, k. E

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& i# f" r1 u  m$ h* v顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。9 e) r: z1 X8 x# {# Y1 e8 ]
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1 x, B+ y) V: ^" _[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。
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$ N, u! c5 t9 W2 y* v8 d$ G9 A‘孝亲’
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[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)
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% o4 q  E, d0 g* f1 p/ ]五母悲哀(《五母子经》)
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& ~# M; F0 K" A9 X5 y昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’
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' s, y+ `* ]7 d! Q$ h[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?
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! j4 _' S( l: `* l( r2 J举国孝养(《杂宝藏经》)0 ~7 y1 W" }  J+ ?! ~+ ]- F  y2 H
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无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,更惨于我否?’众莫能对。父言:‘人若悭贪、嫉妒,后世堕饿鬼中,百千万岁,不闻水浆之名,举动骨节火燃。如此饥火,当胜汝百千万倍。’天神又化一人,手脚杻械,项复枷锁,身中出火,举体焦烂,而来问曰:‘世有更苦于我者否?’臣父言:‘人若不孝父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕地狱中,一日一夜,万死万生,当惨于今百千万倍。’天神化一女人,端正无比,而来问曰:‘世有更美于我者否?’臣父言:‘人若敬信三宝,孝顺父母,好施忍辱,精进持戒,得生天上,端正殊特,过于汝身百千万倍。以汝较之,如瞎猕猴。’天神以一旃檀木,四面方正者,问曰:‘谁为根,谁为末?’臣父言:‘放著水中,根自在下,末自在上。’天神又以二白草(*牝马)马形色无异者,问曰:‘谁母?谁子?’臣父言:‘与草令食,若是母者,必让草与子。’如是数问,一一答之。天神大喜,许以拥护国土。时王大悦,而问臣曰:‘汝自知耶?或教汝耶?’臣具以实告,王乃迎养其父,尊之为师。大臣言:‘王当普告天下,不许弃老。有不孝者,加以大罪。’而后恶法遂除,
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