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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:51:45 | 显示全部楼层
故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。( Q8 [* B: i/ h( m$ V0 Q

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2 o( f0 g5 j0 }, X2 }, j[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。
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; r" Z; |4 o+ I2 R+ O0 d. ^色界十八天) Q% F/ \  \5 V5 l8 ^) n. _, l
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6 U3 x! ?; i9 j0 J& f) k. P/ e0 @由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
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5 i3 J5 i+ F9 |4 k' ^0 s[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。& b' d+ r0 g7 p8 P3 O4 d. S" ^+ H

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2 g) T# \$ P$ I' w* d% k无色界四天
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由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。! p& R$ g9 K9 V5 b. C' ]2 N

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5 C9 S: J7 H/ }$ G[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。
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! Q6 [8 F  L  x) e附问答二则
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. {4 f3 d& b- s; b6 g  ^. Y[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。
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- E# [9 x+ K( O/ u, B% U$ w! Q[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。. W& f, O7 X* x+ W  d  M
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‘于是训于人曰’
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[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?4 m/ `0 d; o5 Y' W2 G1 z2 C
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人种从光音天来
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  r9 {8 M  s: }《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’
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[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
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! {8 [" q  y/ h8 M! T人禀四大而生
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! }* s) F9 w, K/ t1 |世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
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[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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5 G5 o7 A6 T0 n人为四生六道之一& j& d, T0 W" T9 }7 Z; A

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四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。
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[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。
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7 E9 z- @  X, D人有十时
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《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。5 ?! `" a) z! ~* Q8 G
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! T; z4 Z. W6 \& m3 k+ \, S" v! ?& m[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。7 x  W* M  ?# J+ M( T
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/ f! Z4 P2 C# ^人面如地形! _! N% h6 o4 O! _/ B' g% q; C/ G

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《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。
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1 {( ?- }9 P  C2 [9 G5 ?人有六根六尘六识, i  P' _( o; s  [
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$ p- H; m7 \1 P/ K六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。
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[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?
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& H; e3 |8 A+ R+ I* y1 c人须知十二因缘法
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0 d9 c& q. _# X, ]  E0 V  o  ~《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:52:43 | 显示全部楼层
缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
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, N; o5 |4 e4 }, x8 {[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。4 C& `0 E4 ]7 w. Y* B
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人寿有古延今促之异
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经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。
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# L+ [% g$ ~% k. Q% i[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。
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1 Z+ W7 M0 C5 k$ b/ n/ C8 i, ^人身有古大今小之殊9 h- A, J( @. x) w# B7 {' [

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人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
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$ t, R4 I# L& y1 J人福有古重今轻之验& w3 d6 Q8 C1 t' h" ]; ?9 y

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: H) t' b8 \' \  }0 o' M人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
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% W9 m$ S* N) s, i- ^[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)' b- [* ]: E, T8 \+ \# _
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周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。. C5 j3 y" p" G7 D, q7 B

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古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:53:40 | 显示全部楼层
诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。$ d( y8 X$ K$ X% f
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9 y. V7 I" ?( |! n: }! c4 H欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。
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3 q: j! k! I0 l8 A1 U9 Q9 l[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。
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4 O1 y/ H) d3 M7 ]‘昔于公治狱大兴驷马之门’2 u8 u) `+ }; D$ q6 k

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[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
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  m/ C7 ~8 P5 t3 d9 `; Q& I2 @人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?
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慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)) g; V) @$ |& r# m( Y, ^
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        |--年老           |--人急9 a. d% ?: @$ D; f. e$ W2 b& s! Z
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        |--年幼           |--人忿
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) ^8 T: l5 S. V6 Q五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉
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        |--有病           |--远来
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: Q( H# b9 V& e        |--废疾8 |- [! d% _* R7 P, {

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0 V$ Y9 Y- G7 T2 b8 j        |--吾怒           |--生员5 E( F% D2 n* w& _$ A/ [
$ c" E( `& s3 C
        |--吾醉           |--出家人2 P, Y' m. H' ^* Q1 G' m

. L. D% \) i# \7 H  e& u五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人
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        |--吾疑       此‘轻’|--妇人; g# P, u/ S$ g0 n; M: r/ E

$ }/ [7 Y7 Z7 I# h' J4 ?" H        |--吾病       为轻易意思。
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' Q- o4 I- R& T& z        |--已拶           |--严寒酷暑+ s8 z7 m) |( e* v5 D' E6 ^

! d- ~# R# N. g/ ^5 Y6 H/ L三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰; q8 ~& L1 g9 x9 P: x! q' [

+ I7 q$ v" p' n  |% p; u8 M+ J( r        |--要枷           |--人方伤心
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% ~7 M: a! j( _' `. m* a9 V# c       |--重杖             |--尊长为卑幼4 U' T) I% \/ L6 A7 P
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       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役
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四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为6 q, G* N* |8 z8 ?- N1 P# B

$ M1 ~, r2 w3 n+ l7 U1 i( d3 w       |--伤命处            |--私用之物
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征事
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- i5 l+ H6 ^% E% L3 K5 s# B; X决狱平恕(《唐书》)
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唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。
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[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。( U! S4 Z2 t; w$ I
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辨雪冤狱(《金史》)9 q9 W9 T- v! I3 }
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3 _* \9 |8 e; @; y刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。: U+ _( ?, o8 ]0 ]0 \" e

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- o# Q% W8 C* ]% t3 o8 s[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。/ ^( k6 d: ~) \

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三子皆贵(《劝惩录》)! o5 x" l+ j; @; T

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明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。' s( v! l! d/ |5 _# g2 o9 e* d+ d

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[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?
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5 s/ y* k2 c8 Q5 h. u3 a不逮妇女(《不可不可录》)
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王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。) Q! I5 k3 B, W. A

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[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:54:38 | 显示全部楼层
即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。
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  s/ T1 ~8 Q7 s# u执法无后(《功过格》), ^4 v8 B& E( q$ D6 t3 g4 S* e

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, d% P% z2 B, y6 Q! b) j, ?明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。
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! p! [4 `( F; d$ v9 r6 M4 W[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!, n/ E$ D/ X7 W4 X: R# P

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‘窦氏济人高折五枝之桂’7 [6 D/ B* X# m6 [" A& _

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+ e3 o9 K; M% v[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)3 J7 S& ?# S5 @. J& ?$ ?

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鬻田济人(《懿行录》)4 G; X/ `! p" b, q; O3 X* U- b

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明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。( Z  X, \* e3 F4 P3 D' k9 A
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# s+ F, M% @, P1 `0 j+ j" e- \[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
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免死得元(《感应篇笺注》): D" l6 l) s6 f+ t, N0 Q0 z
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河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。$ O0 d4 I! x, Y4 W. o. [
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- g* K- o" \4 z7 ~9 G2 X, ]- a) X) v[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)4 j, Q, R2 J: C9 r! N
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华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。4 k3 y( D. O& b' U- G; E/ E: ~% C. e# k
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$ J7 f  l" F2 G3 m+ R/ T: V- B0 d8 {[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。4 D8 A( K& R" `# e& @! B
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逆旨害民(《功过格》)
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淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。
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4 B- O: ^" R9 ?, X! B[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
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( s, G/ D6 \; e& Y; k‘救蚁中状元之选’' I' o: c7 d  A0 i5 h* u: \

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[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:55:36 | 显示全部楼层
势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)
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4 a- H3 c6 z' A$ h救蚁延龄(《福报经》)( t. f, Z: k) X

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/ \& S+ E% F, M* p. N佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。
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[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。$ I- x6 _* Q: e% x
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蚁王报德(《古史谈苑》)
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) ]" R; j( `( y  E- H0 y! \& {吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。9 Y* h2 Y/ A( _1 ^
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[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
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7 L/ `" Z( O' h2 j( y( y‘埋蛇享宰相之荣’
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[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则): N/ U; [( `$ {, ?( L7 l2 T7 P

2 r* Q3 ?0 f" |1 Z/ f $ N8 h2 Q" D$ Z3 ?7 N# ^9 Q1 S4 A
& y, h* v* ]; r% R% @
方便行杀(《大宝积经》)9 {/ C+ e( ?3 p  E6 e

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* O# n$ V$ v5 a% M: E, [! F  w4 @4 }* R1 `; f
然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’
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+ s* i8 V7 s$ Z% m9 B9 y% K% n/ |* x5 ]7 X7 }4 P7 y# d
[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
3 [8 ]! X: A( Z. A
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- J4 f& V/ Z9 W. P毙蛇抵命(《现果随录》)! B5 u9 ?" S$ C' g

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) E1 T& i/ ?6 F我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。
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( [; W) p% E( a7 e  P2 O! x
' V' k* o: @7 Z- O7 h6 L  O6 B[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。$ }& N0 c) b  L' g2 p6 [

6 Q3 @. Q; n, }0 S0 t! x$ S% ^) b
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& X4 g8 A! R0 `& z‘欲广福田须凭心地’3 v' f! G( I5 c. I9 @
3 `! Q! p' ~) f& b- K/ L  x

3 |3 v7 c( K' c* y! q; @0 y* X3 _& g! Q  q9 e( R
[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。6 i$ e9 k: N1 v# P& T4 i( i. v

! ?0 l0 {; U. U
% }) J0 O) m1 q  X) O- k; O9 L+ [! J/ S; w. d
福田心地图:! C" Z% V. d% y$ H
2 h# w! [: }  R9 f8 h/ L% j; k

: S  V8 A8 g6 f* u) T* p) e3 r  |1 {+ ]: g8 Q
        |——报恩田-父母师长和尚& ~6 K2 o# B; \' `! O: I8 B, }

4 q9 O% y/ L4 k2 A$ Z  H三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧
9 Q) U6 N5 P" Y5 w, i2 W4 g: {: C' Q
. F% |* \& N# F0 R1 o        |——贫穷田-饥饿困厄人畜8 U( ~( L! S9 o

1 x+ M. _% S& W  ^( `, R, J
# }1 [  g$ N5 l4 @6 `" A  l/ H. _3 q, q- N" n$ r" G# `
二种八福田:% y7 k" L6 X6 }/ c2 [( s

$ |+ q1 C! L5 a& Y* `* I  [9 m : X  S- D3 N3 L' p1 I/ C

! D/ h" J$ J% R5 G( b% R$ Y' b% y佛 ——|      |——广置义井
. K1 n# G5 o7 v2 M1 D% U" J: {" Z$ G$ f% n
法 ——|  方便——|——建造桥梁
& X% c2 {& t+ h" n+ d: x; B
6 P5 j; F/ u: s) R4 f& Q4 E: k& r僧 ——|      |——平治险路
; ^0 |7 I" w% q: s5 N- x5 a+ H- E; C4 s. R0 `% c+ G
父母——|——敬田——|——孝养父母
7 }' L, Q  K( a% K& p: z2 f! {! t% C8 p( D) z. i" Z
师僧——|      |——恭敬三宝9 k9 z% t  J- W$ d. P% T( y

* ]/ Y$ t/ H; @2 [+ \ , }+ `( a- Q' \$ x
$ S" I/ p& V/ j. l$ n5 x8 Y
贫穷——|      |——给事病人
, ~' m) `/ a# B" o1 _3 U
( W# P5 \' q. P+ ~  C* z) E" n疾病——|——悲田——|——救济贫穷+ m4 y2 u2 c+ j; p
6 h6 z1 h5 O9 V6 E/ O
畜生——|      |——设无遮会; _* {; w4 I* o
) u. n9 B$ i, W% u7 B$ x. i  N: L9 K- e
- y+ y4 o2 M7 t  W. c
1 s. |8 c/ _2 f9 ?; |9 Y% k
世间七事不齐皆由心造:6 g* w3 U. w4 i: w; e2 W  h
3 F7 \6 Q9 Q% O) G
  |7 \6 g% K4 G* E. R8 y
! C" h/ ~% ?  G1 X% z9 I
寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠( @  r0 A* i: k; I4 |1 r
0 f9 h, c' `! I, v8 V
寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福
( y1 O- s) Z+ S: |
8 r2 q; Q, E8 f) Y- m ! f! S' |& @7 h8 O: j8 B* u  a8 |- v

6 ]) V! I+ F7 |: N+ v多病  恼害众生,不恤病苦8 ]( [3 v1 O1 ~4 J( ?
+ a3 z* T! w& C" a
少病  礼拜三宝,惠施医药
, @1 D  v+ E. v4 m
7 D3 h/ ]1 A$ c
( f7 z; w& q; ]9 \2 k
5 ?7 ^) Y5 \: S! L丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋
. Q; l, L1 D2 O) J" r* T7 n! b) V! p( ?. C: K
端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人' ^0 b; j3 M9 g- g6 S. C0 l9 n

# g" w+ g" B3 O& \9 S
" e5 r  U0 I) k* F1 W7 ^; b6 u
$ x. j, X6 D; \4 T3 Y/ t9 q# C4 [# U" T" y无威德  他物生妒,不能修福
' m' h8 F1 i: b2 L* L! t
5 o! e$ `. V* o) q' Y* ~有威德  不怀嫉妒,诚信不欺
* T; B- @+ Q+ ~, D# @2 n2 F' c$ W1 r4 O, ?9 s6 w0 e8 G% v8 H
( u( g& c9 A* A+ Q. Q
& F& b* I* }' o4 @: c
卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼# }) E: t7 W6 P

1 \# p) O+ ]2 n0 a尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和
% q8 O9 I$ I3 Q' R4 v  h- m8 b
! K( t" x! T% ~$ H" @3 j
" U' {4 n9 `! o2 O. S9 k. y3 g% w% W$ n
贫穷  悭吝不施,常行窃盗
3 c+ @; K$ b( r4 l& P! x; ]2 I! C# _" q
富饶  性喜惠施,不负他财3 V% [+ [5 H3 W* W5 Q! a. E
! J! s8 h- I0 b9 X" B- u

  C* w; {8 [7 s* ?, N2 W; G& C3 p, ?# e2 o4 J/ j" O+ \7 F
恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
( Q0 z( J  Q6 a! u' t2 r0 N1 `
善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法
1 {0 k/ z: F  W" D- ^, E/ v6 y. ]  h3 N! i% j) {& m9 F
* A) Q+ o1 N) E
0 S2 b9 ~  k9 S  I$ z% U( h
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:56:33 | 显示全部楼层
则如下文所感二种轻报耳):
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+ c* _6 G; D3 E' s9 E
2 T9 }6 I5 H* C; x% }3 u# o
        |——杀|——多病: ~8 x: U+ c; ?2 w+ H

% V+ D( W. c, r5 Q( K        |   |——短命
% T$ f, a3 Y% e: s0 l7 n+ q% P" a" J. e$ s' x- [, ]3 g7 ]
        |. q2 ]% G. ]* l
+ r4 G, {, ~) {5 t  C5 G
        |   |——贫穷
! ^+ y& _  D  Y3 b5 W# [
; a  d- j: Y2 o- T+ e3 |身三恶业|——盗|——共财不得自在5 N; }  m/ k% P' D4 d, `$ g0 J

0 _: i$ _0 w7 L2 i! b4 P. P1 @4 w) ^        |
  X* h# z" z3 t* Y8 b* `: ~
8 ?: T* U3 h8 W* U6 F        |   |——妻不贞良
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        |——淫|——得不随意眷属
0 G8 q1 u0 U" _. V$ o0 G0 d% ?/ _+ T0 G
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0 i  [" v! D" B0 Y( ?/ {: T( w# u% v! O. a' a+ C$ ?! V
        |——妄言|——多被诽谤
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        |    |——为他所欺
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        |——绮语|——言无人受
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! U7 [) W5 G. `+ E# @3 J! f口四恶业|    |——语不明了% q2 J0 `8 t5 M0 f9 N
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1 p& U( g. J( A& v. ^" d6 H' s; p' j% Q. ?
        |——两舌|——眷属乖离, z- V& F9 a! j5 o& Y

, `& R4 c" x: I2 y, i. |4 E0 x- i        |    |——亲族弊恶
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) _# {: z6 m- V        |
# s2 Q! z  j$ I- g" L& k3 i, h8 T( Y% K9 v5 d9 _+ j4 O
        |    |——常闻恶声
5 H3 V" ~) q- s3 E& k' n: [8 X' E2 e4 k8 I5 y  T. k
        |——恶骂|——言多诤讼
0 D& X5 M8 c0 K1 v1 t7 E! k' V" q/ q. a/ H- o8 P- C: l2 `- k3 f
        |' i2 y$ L: M- M( @% ]

3 \% S/ Y6 y$ G' y) ?        |——贪|——心不知足
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2 i3 Z# K9 M9 h8 A0 S        |   |——所求阙绝" Z  p; \: ^) p- p% J: D
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        |
; |) _+ N; E# Z" R) U1 ?
' M1 x8 n; ^: |% _) O& z        |——嗔|——人求长短7 ?+ [# S7 j- [5 b/ v
1 J7 C1 i. O9 O. \" Q
意三恶业|   |——被他恼害
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        |! ]2 A& h% l6 t
0 D" k$ a: Y0 v; Z) T2 U) H
        |   |——生邪见家& h! \6 a8 L. Z0 }
& D, {! I+ f$ V( x1 {) @& A
        |——痴|——其心谄曲
) }% v0 y7 Q) [- O5 H; d2 C
  ]/ k) _6 C' Y# e. ^3 B* B5 v
9 b6 f) _  v3 [- \7 e! X  Z) w. P
二十七种善恶果报:' C# X) k% X2 s0 n3 L
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' }; I, y8 U3 H1 k+ s0 {
1 R' _3 I" ~& w& D* p4 n4 ]. n  z9 Y豪贵——礼事三宝
4 c5 j* \' q5 g: _* W5 ]5 a3 W. n$ l+ K2 x6 C+ i) J+ s7 f
大富——布施
! D: u; }" c0 d( p0 G2 O3 h+ _2 q- @# g# D0 `
长寿——持戒
. a* L* A  R1 x! a
5 G9 ]4 |9 s  d2 h6 j; {7 `; [端正——忍辱
9 s1 Q7 H3 D4 O9 p2 q7 a, K7 H/ R
9 H9 w7 F- _/ ~% Y* J勤修——精进1 V" T6 E: Z5 a" s: o
' M+ f3 Y! m* y1 h, ~, q
明达——智慧6 ]; l9 ?( }3 J9 f; w

2 ^- C0 z; \/ h/ X/ i8 s# ?; D声清——歌咏三宝
+ f+ A0 U4 d* q5 U: S! G+ f& Z7 K. g! O8 ^+ J, I1 Y- @% m
洁净——慈心
. V; v8 p2 u& J& J0 U1 \  D  A2 _" A" T& X+ t4 I
不净——猪0 D) F! k, g, d! B
+ P- |  J4 k3 Z* b. S
悭贪——狗
' H, \5 g. x/ a
& j2 v0 L- ^) @& [1 y狠戾——羊  I0 x; {5 |3 _' @9 G
( v! q/ {, @. }7 V, X* `
轻躁——猕猴3 y3 h4 D2 S/ x8 ~+ O' g
, Z& E/ g9 {5 o6 X
腥臭——鱼鳖
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含毒——蛇
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无慈——虎狼# e+ p, a- X1 e' l/ h
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颛愚——不教他
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: A7 D- e0 Y+ y( P) ]3 s! k0 |' C喑哑——谤毁人
( ]( u( B# ]0 i  _3 _& n0 L! R
- R- o2 W7 T4 n9 _' x& a下使——负债不还/ t; G; I' G% [5 s( ^
1 C9 A! ]4 n- N1 f$ N; o/ B
丑黑——遮佛光明0 h- h+ ^  x3 b6 s( v4 e8 m

% f; x$ C- c5 e1 [7 V+ F生麋鹿中——惊怖人6 P  c$ i+ O* G+ F
# k" A5 I  q# n" n! ]& B. c
生在龙中——喜调戏
, J. F3 s: b2 F  ?/ {, k! A( w" |8 R% K+ f" y+ p! U- _
身生恶疮——鞭挞众生
. C  n/ X' W6 o; I7 ^" w8 m% D; b' g" W: e# b, f0 t
人见欢喜——见人欢喜, d$ l) m# R2 |7 e. Z

9 p& E, }! F& c8 Z. J常遭县官——笼系众生) }- \; V- E& p4 p# P8 O3 G

4 f0 X8 s6 f8 e4 J短小——轻蔑人
" y2 ~7 K) X! B! `. e4 t8 g$ z+ k- I2 I$ B2 ?
丑陋——喜嗔恚
* I: ]* U% U7 z
+ d8 v1 H6 M+ Y1 p/ X9 l$ a无知——不学问' ?5 N! [4 ^  P. k
; v/ {, _. j6 \8 g% [5 i8 r( h

+ H0 U/ C& u. G5 A7 ^8 k0 y" k% K( P
: [- s/ X, D2 g" b福田心地说
0 q% ]) O8 p: n0 V$ f" `, A3 Q% P  r5 Y

( ^$ V. D" r. l7 D9 c, n2 D' d; V' O; c( r
有果无用: o/ T8 F% p# V  X

  p! m, N) C9 G1 r) w7 U2 G: S   M! A- m( J$ v- F$ o0 q+ l; `

5 _3 }6 ?( M$ {: }; y" g0 w6 H锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
) T$ t* o, X# Z
& h8 N5 e) u& I$ o7 V
0 L1 _4 a% M4 k; e4 {# ~, Y7 W
9 U" E& j. s# e, |  |有用无果9 Q$ ^6 s  [6 S: v8 ^0 k
) X) |6 l! @8 y) _. W0 ~

4 o0 g0 c: N9 u5 ?; O" A% U! A
3 B( T1 h1 X$ x  D8 k荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。, m# D, h1 `6 F- T% }' H8 m0 r
( B; _: v! u- s  W
2 x  x! g. W$ P! V9 a

  ~, w- h+ r3 K( k2 ~* W先富后贫
! m$ X& u6 H9 L4 O7 j# H0 Y1 R9 `) [+ g2 b. v
3 e2 f' u2 V: Y1 }0 Z# z9 ?& c- A7 j
8 y( m: z4 Y: b, R$ k8 ^$ q
《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’9 {5 ~, D8 A% y% K  o% c1 a

+ t$ d9 }; F5 T1 n8 B  t3 V( b
1 {0 f: x' h3 p& g2 [3 V  P/ M8 c! e" Y( G  l& g3 |: g0 o) d
先贫后富) S) u4 U+ Z6 \& q2 p/ N

  Z  N' v) d! B& K, K* R" h9 o ' O" B+ ]& y  j' k

) q9 l8 ~% A2 o复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
" w$ B) {: L- y# X8 l5 U0 E  c4 M" W

6 F# y" v  `' W( D
2 v$ {9 U1 j$ _  j' B劳而致富
# L& N/ H, \+ K* L% X5 a3 W7 U

2 u9 i  @! I) ?5 B! d* h5 g* x7 D  ~8 s: }( I( k3 B6 j# g, A  O3 B; K
富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
* a2 k7 |! j2 h' ?' s
5 V) a/ r, s- n* E
" u( X) r( b( W/ i5 N3 z4 j
7 |  k, h5 U. ~+ Q逸而得富
5 c' ]( x. Y* G+ h& b9 \. `# R6 P2 k

, R( G# n" g! ^, J9 `' Q; ~& Y% A6 i% a$ a: \
若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
% Z0 h0 T* A% R# c: [& U* f- K3 o4 f7 \( F$ s" R
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贫而能施
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! H/ e# h8 ~, j& ?0 ]经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’4 G0 S/ L6 n; a+ j8 f7 [2 G, ~% o
5 c' I0 R; [5 `6 w- g) s! D
" \& d+ A9 [( \

4 r8 y0 D% O( P: l4 k  S" `1 E富而不施4 j* C1 v, @) N9 [  j% [% |

1 [$ W, c! ~5 G9 i: B
) `) P* y& p0 K7 a5 }) r4 b
3 C, `' ~- B4 F复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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) B3 w( T/ n8 T( D0 r4 L 4 x6 }# D. H: {% h
# H8 d- H; n, I( p
施多福少
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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施少福多
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% [& Q2 m( C/ q- {1 x" U! H% t又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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同忧异果" K4 H1 ~3 ]8 Y* r5 N

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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
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异寿同果
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。# k4 O6 C: \0 v( C- X

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为恶善终
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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为善恶终( V$ k/ _! @. X. b+ d
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) Y. r% `9 Z3 D为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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. h3 L. M4 T* ]身乐心不乐  @4 a5 g3 I7 T" E0 _

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3 R  _$ w8 ]: |( H修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。: c, L' i3 M, D! }

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. h% e" D! V9 a8 J$ h6 m心乐身不乐, B8 u2 e- E; X1 k
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# m) I+ `* r4 F! P5 {# l4 v罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福' P6 W; V' ?- {% M+ x+ {, {
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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小施大福/ o$ }9 q' B: W  S% ~! O; T

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: @6 A9 z: J7 i& R2 k经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。7 c: p3 n8 w9 S+ m% r

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吾遇顺境正当修福
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人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。. w8 m  |6 r7 b8 e% r& l
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0 z+ B8 \, C* h  J' w5 R) }1 B吾遇逆境亦能植福7 l3 z  q0 B# V" Z" V, k# y! ?
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3 ]; \" w7 v4 x, `0 ]5 v若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。, k+ V' F+ P* B8 ?/ C0 }

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他人作善我能受福
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; `+ X% d) J1 v彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:57:30 | 显示全部楼层
皆其福也。其所以为普贤大士也。. J5 H3 \3 S6 e1 \; ~  j: K
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他人作恶我亦受福
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  D+ u8 l6 P6 e; a" [$ q恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。( F# e  C) c( h" u

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! @9 d# k/ ~' Q3 M. K- ~1 t  @下附征事(五则)
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! O$ D; b  [/ P1 V0 i' b五里铜盆(《杂宝藏经》)
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/ e  \: t3 |; U- g/ P% M) p拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
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6 {: ?5 g/ b. L[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
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- {  y3 }  A' e: Q; }5 o一月布施(《法苑珠林》)
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. ^% ~$ {1 O# m8 C! w3 Z  W舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’
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[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。" u# d- `4 _8 ^  g5 c

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% c. R% G& p$ F* }9 }6 @4 d指上植福(《譬喻经》)5 v& @5 b7 _1 E- Y! g

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# T( j, r: e3 I3 u+ P! T" b% F5 B昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。+ e( w, b. [9 P8 z. w
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" }8 G- V4 i. ^( Z2 T[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?3 Q* z/ T, c8 t. Y/ m

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身小声宏(《贤愚因缘经》)( Z  \& t) n8 ?

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波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’( w2 [8 ]' F, Y6 J" n* {0 \
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[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!0 p4 I0 K' x7 N7 O" ~
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十粒除贫(《法苑珠林》)
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隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。
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* H% i1 n( H1 \* }& ~7 o9 S[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?4 j" j8 t) C9 A5 v- H+ P" y; U( `

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6 K  k" M) ?- r9 V( ?‘行时时之方便,作种种之阴功’
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[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。+ i6 B$ h0 }# I: a' a3 q& f% z6 a
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世间善愿( V( a. U& ^) f7 q5 D& _$ V8 a7 t

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若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?! ], P& N9 w2 A$ J
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[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。
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出世宏愿/ _1 ^: t5 k* f+ K9 h; f
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众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。; v2 _4 ]2 I+ y$ y* b# b

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[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证9 b# N9 V* N2 {* e
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三童发愿(《阿阇世经》)
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! u: Q+ e. q# o+ f过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:58:27 | 显示全部楼层
各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’4 e: H9 @  q; C  S
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  i7 J; C" F1 k# i1 m4 z号同古佛(《涅槃经》)
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世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。! p) f; _1 x# v3 q! H& z

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& V& N5 L6 z* y发愿先度(《金刚经解》)* Y7 a  r; H4 S2 S. p9 q

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世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。  k. y" M( v) Q9 s8 E, z4 g; F

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, F6 X- `% k* y' ^+ Q四十八愿(《大阿弥陀经》)
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阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
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有愿易度(《经律异相》)
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佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’
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发心即胜二乘(《智度论》)
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. ?; ~7 p. v2 f9 e# p有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。( C4 b* G# Q1 y+ z& c

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& ~& X5 h, O4 {6 \1 G6 F[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。
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# E. w% x1 {: F; t" W- I  A1 x" S‘利物利人’" t" Y- r' [7 e& K+ B2 H! m
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[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则). R3 I) g1 C- O/ ~) h) g! G

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  ]# q5 E) v" L: l, s8 R碎碑刻碑(《感应篇注》)
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, p/ x( M4 T4 ~0 D  v& {孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。
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[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?
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4 L3 T) c$ M. _4 W& M! q6 T潜消弊政(《皇明通鉴》)
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' V* x- J2 j5 ~; q% a宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。. v* T/ D( l5 n# m4 \

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[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。+ z# x, f9 t; m5 d
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小常平仓(《劝惩录》)
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; K3 ^+ k: d5 G7 {张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。8 @4 v  c/ e! t

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[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。) p2 _3 e3 Q  e. V" ~

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5 `4 J0 X8 p+ e, X8 g, [' c‘修善修福’: ~% |+ H8 b+ T4 `. t4 p. T( b
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8 ]' f' Z& J# y: Q6 v+ Z' d[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)6 J' Y% s- t8 i1 d; Y7 ~3 J
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/ S  Y: p) K/ e% I广置义田(《懿行录》)6 `8 m5 Z8 Q% ~: m3 f
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明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。" Z# Z' V2 r0 B( a, a$ p' _% w

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5 O! ]. ]0 ?! C# @, h[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。$ `% H% A' a! C1 x& `4 m

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1 `9 l9 v& F# t4 n* s! A; F独成胜举
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明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:59:24 | 显示全部楼层
未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。
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- h# q* M3 P& A( {& S) z[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。
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. h& s9 @' p2 U* G* `0 r5 l( p乐施不倦(浙人面述). J* p, X$ a! M& {

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明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。
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0 q! M- M% @8 \7 o# @  y  c[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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5 |* Z' ^: j7 z8 z4 i) x‘正直代天行化’
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[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。
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9 p; h* ?0 a1 b1 @' i- B+ l' C在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。
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4 o3 f$ p$ v: U. }% W* g6 ^日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)) ^- i, P, F9 x9 }* J$ F

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检校善恶(《立世阿毗昙论》); W$ L1 \, O& e# s
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帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。- v" R' E; {: @6 ^

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  z2 _/ u8 R& F4 I[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。6 Z* |+ W  H" X: _3 o% l
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‘慈祥为国救民’4 M+ y5 r" H" O5 {# q0 f
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[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。& j+ M6 o9 r/ h4 d

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世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)4 \( ]$ B6 F8 O- t
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设法救民(《皇明通纪》); U( }+ s' F  C! F: \4 a

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明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!
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帝君示敕
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4 R- j( ~% ?, ?, z2 Y太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。
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7 C9 ?7 c* f" |) i" [7 T9 P! w/ `[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:00:22 | 显示全部楼层
各自努力。
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' Z0 U* X  q; x+ v% {! j/ ^! z‘忠主’
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  C6 b+ N7 \# s. ]9 T[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)
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4 G" U* s- w* ?' S3 h4 }5 }鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)
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明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。$ M, t  Y& A' k" Z; K( M9 c
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[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!
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主为画像(《功过格》)" B& Z- b, m. f4 l& Q# {
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; }& s' _: v$ {+ O+ b( D顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。: C* d2 S8 G& {4 j$ q! V
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# B! {5 l( u: X* ^! V[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。2 T: G& b) I0 H" e5 s6 _

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) l+ L. m) L  K‘孝亲’1 L$ l0 O! D  O

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: B4 A+ D& X$ k% Y: E[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)! j! e* c7 Z# P
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五母悲哀(《五母子经》)5 e8 R6 r8 `* \* m
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9 }& X: ~6 w! w/ D昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’
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[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?
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举国孝养(《杂宝藏经》)
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2 L: ]+ }6 V/ d/ p% H1 }无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,更惨于我否?’众莫能对。父言:‘人若悭贪、嫉妒,后世堕饿鬼中,百千万岁,不闻水浆之名,举动骨节火燃。如此饥火,当胜汝百千万倍。’天神又化一人,手脚杻械,项复枷锁,身中出火,举体焦烂,而来问曰:‘世有更苦于我者否?’臣父言:‘人若不孝父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕地狱中,一日一夜,万死万生,当惨于今百千万倍。’天神化一女人,端正无比,而来问曰:‘世有更美于我者否?’臣父言:‘人若敬信三宝,孝顺父母,好施忍辱,精进持戒,得生天上,端正殊特,过于汝身百千万倍。以汝较之,如瞎猕猴。’天神以一旃檀木,四面方正者,问曰:‘谁为根,谁为末?’臣父言:‘放著水中,根自在下,末自在上。’天神又以二白草(*牝马)马形色无异者,问曰:‘谁母?谁子?’臣父言:‘与草令食,若是母者,必让草与子。’如是数问,一一答之。天神大喜,许以拥护国土。时王大悦,而问臣曰:‘汝自知耶?或教汝耶?’臣具以实告,王乃迎养其父,尊之为师。大臣言:‘王当普告天下,不许弃老。有不孝者,加以大罪。’而后恶法遂除,
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