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发表于 2017-7-16 12:28:10
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即生天上。
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阎浮提死生郁单越(*即北俱卢洲)相第二 其中阴身,则见细软赤毯,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅鸭鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净。以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生嗔,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生嗔。( K e( C! r- J( c- J3 b( O B
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+ P. B7 n/ A0 |4 C阎浮提死生瞿陀尼(*即西牛货洲)相第三 其中阴身则见黄毯缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特牛,父也),母如乳牛,嗔爱二心,亦复如是。% W# F; W' F" g# F7 e+ i
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阎浮提死生弗婆提(*即东胜神洲)相第四 其人临终,则见一切皆青,悬青毯相,恐青毯坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如骏马,女如草马。亦以嗔爱,分为男女。5 M; L$ z+ R% H+ f' ]4 x9 e
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! g5 P; @0 [% o& C- j郁单越下品生天相第五 临终时,见上妙花香,心生爱著,欲升大树,作是念已,即便升之。乃是升于须弥,遂见天世界,花果庄严。8 B1 L( |' I* r C7 v
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郁单越中品生天相第六 终时见池中莲花,众蜂围绕。升此莲花,乘空而飞。7 I4 f, e' \% a# j
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郁单越上品生天相第七 终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。
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郁单越生天复有一相第八 终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿。见诸天众,游空而行。
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y. J) [. Y$ W8 ^" g, Q瞿陀尼生天相第九 终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。/ ^4 `! R8 E% O/ r. u
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. H6 n3 X2 N) e3 x. h1 d% O弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏,犹如睡觉,即生天上。
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% _# ~& Q$ e) L4 l5 B1 b饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴,见饮食,唯以目视,见可乐,即便往趣。
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; K! a' a6 `4 P; c+ y' o" b畜生业尽生天相第十二 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
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/ ]1 L5 s a) [8 ?, _- c地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之,随打即死。若置铁函铜釜,置已即死。若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死,不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
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9 s2 |, |* h, o5 u {7 _+ ]) C4 s人死还生人中相第十四 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白毯,即升此毯。升已,乃是赤毯。次第复见光明,于中见有男女会合,若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。
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: \8 f% N: c9 ~ F: v天上命终还生天上相第十五 其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天。坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。/ O q4 h5 B! i! c% Z( b6 p* ?& ?. b2 k
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: S% O8 Z1 T# Q2 T5 w& A上天命终生下天相第十六 见园林池,皆不如前,饥渴苦恼,渴仰欲得,即便往生。& p( J, v. a: i2 g; i7 Z
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弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡,以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异(入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述)。# O& r3 L1 l8 k! c' A
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- b- }' z1 J$ @天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,是为因他觉悟方便门)
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& I4 n! i3 K1 S4 x[发明]骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝驹,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得,拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。
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" k7 F1 x: q$ ~# t0 S四王天忉利天第一 《楼炭正法经》云:‘四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。’) i, f% j, r3 \- e4 D
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2 _4 L, s1 i" X6 a) R3 z夜摩天第二 夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。3 V6 w& A6 X& `+ T$ ?; v
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兜率天第三 兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。5 o, ~ i' ?% N+ S. ]0 x
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化乐天第四 化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。
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他化自在天第五 他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。. l7 `: h+ }0 l, N8 Y, [8 F7 `1 Q5 D
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, W% G j, j9 v$ l7 s) q; _6 h1 Q4 b2 z因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门)
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[发明]众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛师子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各加趺坐(*跏趺坐),听讲《法华经》。( q& n; Q; [( _4 w
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4 g" I' p( E) B9 x4 Z. q0 T《法华经》云:‘无明缘行(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业),行缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也),识缘名色(名色者,从初托胎后,诸根成形也),名色缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入),六入缘触(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触),触缘受(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也),受缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也),爱缘取,(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也),取缘有(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也) 有缘生(生者谓未来五蕴之身,生于六道也),生缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之身,老而复死也)。
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无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭;则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭(过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破。简要之至者也)。
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解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化生,是为断生死流,立菩提岸方便门)6 w, x* O4 q( _
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. N3 x; q9 d T& |: K[发明]修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。
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戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝。向西趺坐,先想自身顶上,有梵书□字(即□字)。遍有赤光,初如赤珠,次如满月。变成三角火轮,从头至足,烧尽自身,并烧一城一国。遍阎浮提,及三天下,如是渐广。至十方界,纵有重罪,此字烧已,渐得消除。
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2 D7 m: b+ b6 F3 m+ {. ~# _- i次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲花之中,花尚未开。
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次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。! }. _2 p! U4 M& y' m0 y3 m
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次想莲花忽然开敷,团圆十二由旬, |
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