佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2001|回复: 135

安士全书

[复制链接]
发表于 2017-7-16 10:42:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
3 `+ }9 p. z; e3 @& g% a4 C$ v5 v
7 _, V- ]5 T6 q( N' s2 ^
清朝·怀西居士周安士著述' H/ ~, |+ o' N

/ g" n3 b8 ?! X4 d重刻《安士全书》序一
& N5 H. D% n' X; q2 O( z3 d9 q, a& i
4 }6 w& v# k3 x4 h

& @! Z; [9 V+ x2 n大矣哉吾心本具之道!妙矣哉吾心固有之法!寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉。道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山(*指孔子)抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史(*指老子)说《道德》之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之,普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,诞登觉岸而后已也。
. h  E9 {  r) W* x7 n, y* `
+ ]- i0 q6 ~# n+ g + b$ `6 C6 v$ a  e! i, _
1 X6 K# Z1 K& ^6 p. K/ M
文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示‘吾一十七世’之言,妙义无尽,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟(*同模)。以奇才妙悟之学识,取灵山、泗水(*指孔学)之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极?乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈;决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。4 J8 \8 C" c+ n4 x% A& ^8 v) x
( R/ b) S6 o3 z; h% A7 a* m

0 N  [% ]# ]4 Y+ f+ I7 m! `
1 N0 m. L( F$ ^9 P(不慧)少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。(印光法师撰)
2 }0 a$ k4 ^7 N: l# x
0 i  q3 t% e3 b9 N* i ! z( a7 O$ p) k, Y# @
- {0 d8 B9 u& k& q5 m8 P
重刻《安士全书》序二, P2 }. J* V6 t: h

* @) z2 D8 P* E+ G6 i8 J , O% R7 b7 H% O, `' z5 k
$ @) F1 k6 m+ `( C, \  b( y
淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。’古德云:‘欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。’又云:‘欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。’既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。
, M7 y& z6 K+ Q9 N' o6 k) g) s* F1 y; C, [" e- h# r
5 @$ d- M9 v$ E, t

2 j" {1 w8 g. p4 `0 ]安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母,民胞物与之真心。永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来,其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。' E9 T  N% B* v: \' j4 C9 `
% W; t( p& X, }; O7 p# U
% z. j3 a) a7 N( U2 ]4 a

; s: p* k5 V# `5 ~& B  _$ I' h现今外洋各国大战数年,我国始因意见不同,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:43:02 | 显示全部楼层
竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。(不慧)滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景。戚然曰:‘有何妙法,能为救护?’余曰:‘此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因。因断则果无从生矣。故经云:“菩萨畏因,众生畏果。”’遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅,省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果能读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:‘久沈业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。’余详戊申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。* V( b8 s4 ?2 ?/ S! G9 X* }/ C
( I7 Q: [+ d! `  ^: T

! P: w; V! A; r. q. c3 x) y  J. ^& g& k
文昌帝君阴骘文广义节录
! u6 d" y9 z& _& ]* s" U1 o  c* ~% O" e( C, }$ v
- H. Y& \" e- C+ [- H

% V; l/ f7 H! {, t$ @1 S《阴骘文广义》原序' u' \. `; L# l1 ]# |: l. w3 b

/ c3 i2 l4 t$ F( { # ^( x2 @$ A9 D1 ~- b8 b, P2 \/ P
3 J6 ^: C3 y/ D7 G
《易》言:‘积善之家,必有余庆。’《书》言:‘作善,降之百祥’。左氏言:‘祸福无门,惟人所召’。故知福善祸淫,乃宇宙中必然之理。三教宗旨,无异同也(*犹言无异)。儒者闻因果之说,出于释氏,遂以惠迪从逆、吉凶影响之事,尽归佛门。谓人死无复有后世,善恶不皆有报。而无忌惮者,遂乐得为小人矣。
1 u8 \) ~1 u/ C4 ]' Z. A0 |8 s; O/ W; N; n4 }

/ Q3 g. b5 K8 z$ \  |5 q! v3 y8 y* N2 Z- A4 s, y  Q
文昌帝君,现圣贤身而为说法,著《阴骘文》,以训士子。发端即曰:‘吾一十七世为士大夫身’,明乎人生必有后世,未尝断灭也。继之以‘如我存心,天必锡(*同赐)福’,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也。迨其篇终,直曰:‘见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行’。尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?玉峰周子,纵观三教之书,折衷百家之论,为之句诠字释,缕析条分。而又推广其未尽之旨,发所未闻,扫尽迂腐之庸谈,大破管窥之陋说。滔滔十万余言,号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之,惜其剞劂(*指雕板)未半,即捐赀(*同资)领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚,协力襄赞。于是清河昆仲,踵而成之。工既竣,周子索序于余。余读讫叹曰:‘君可谓垂训以格人非。敝邑诸公,可称捐赀以成人美。善与善遇,相得益彰。但愿见者闻者,身体力行,更相化导罔俾。’7 K( J  W! M" Q+ z. w

  @8 V* {" e8 D
; C0 J2 T' E5 V3 Q% B6 ?: p5 s2 @2 u4 ~2 u/ W& g0 n  I4 C
元皇宝训,徒托空言。则相与有成者,又不独在二三君子矣。跂予望之。娄东唐孙华撰。3 r9 j$ q: c/ X& h0 ]" ?! V0 L

6 n' W' b, f& M' Z  \4 W
9 H# ~  a7 Q/ ^' G
2 T* _/ y. I3 b+ T: J3 \文昌帝君阴骘文
6 @# L; o. V" e  b7 m8 D6 Z
) u6 _8 ^7 g) T % \' ~% K/ f3 K/ _" {0 h: G) Y8 ?
- }# @+ p& J& I0 b9 \! r; q
帝君曰:‘吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆棘,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!’
7 y! Z6 y+ Y% M/ U6 k' d1 Y, x

0 z' ^3 w9 e( `8 \8 M3 I; ?0 t6 Z9 X/ ?4 K) Q
自首句至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化书》)( U1 y9 P/ D8 y6 a
/ J8 N7 n! L2 y. N& E) X

9 N3 m) V1 H$ w* ^9 R5 ]4 D: X
" i/ [  ?, h( H/ V补缺
6 l5 j6 E. G0 u6 b6 f$ M, S) w2 j4 ]
/ `- |- A7 B# m4 }, V- i7 |2 b( G3 `0 ? 3 j9 g+ ?. Z4 j/ ]3 s
: y  e! ?, [# t- ^
安士先生,撰辑此书,事理文义,悉皆周到。唯于帝君末后一世,及于公治狱、窦氏济人、宋效救蚁、叔敖埋蛇五事,皆未曾录。或以他书俱载,后世咸知,故略之耳。然未曾博览者,不得而知,实为一大憾事。因按《阴骘文注证》,录而补之于此,则事实明晰,而原文了不更动也。释印光识。
2 S6 j4 T% v# K' ~
/ v" p0 k5 v2 Z # R# v5 e, l% S3 E

6 d8 P+ W8 t1 z5 w7 X8 w帝君末后一世
0 x8 S8 X+ J8 `8 E
4 k8 e* b* _+ V5 d( o
; }  J/ Z3 Y+ y; K/ a* u7 s, Y$ Z& R; \3 [4 a, Z/ b1 g9 S/ D1 U
帝君生于晋,姓张,讳亚,越人也。后徙蜀,即梓潼居焉。其人俊雅洒落,其文明丽浩荡,为蜀中宗师。感时事,托为方外游。及门诸子,建祠祀之,题曰文昌君。唐玄宗、僖宗,避寇入蜀,显灵拥护。难平,诏封晋王。后人加称曰帝,盖尊之也。(四川七曲山清虚观碑记)) m8 p' Z$ F: Z( m& Y- M
) B1 j, {" Q$ k; u( S6 F

8 h' D7 B4 L+ A  P; J* i- E
5 L5 t5 z" t+ L5 A8 \/ G于公治狱大兴驷马之门
0 ]* V8 |2 J" f! u
; ~$ j: Y, |% w4 Y2 a" u# [ ; u; k! q9 M- ]* l( @9 q8 x( D9 ^% f

! M/ c; Z- a9 q2 n+ H汉于公,东海人,为县狱吏。郡有孝妇,寡居守节,养姑甚谨。姑恐妨其嫁,自缢死。姑女诬告妇迫死其母,妇不能辨。公争之不得,孝妇死。东海旱三年。后太守来,公白其冤。祭孝妇墓,遂雨。凡所平决,民皆允服。公门坏,父老谋治之。公曰:‘可高大其门,令容驷马车盖。我治狱多阴德,并无冤枉,子孙必有兴者。’后其子定国,果为丞相,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:44:01 | 显示全部楼层
封平西侯。孙永侣,为御史大夫。
1 Y; q" }6 v& k% V' d& m' R# W  V0 ?, c6 ?# D- y

+ ^) q- M6 O2 m( \: S) H( S* y3 x- t  e. I- Y  j; ^
窦氏济人高折五枝之桂7 S( \8 g6 m; M2 m
+ C: z  X1 e* Z( |( v/ b

. A3 e  C* C+ L0 }3 G) A: P0 {- }0 x3 _. F. S2 D9 \
五代窦禹钧,燕山人,年三十外无子。梦祖父告曰:‘汝不但无子,且不寿,宜早修德以回天。’禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千,自书券系幼女背,曰‘永卖此女,以偿所负’,遂遁。公怜之,焚券养女,及笄择配嫁之。同宗外戚,有丧不能举,出钱葬之;有女不能嫁,出钱嫁之。公量每岁所入,除伏腊供给外,悉以济人。家唯俭素,无金玉之饰,无衣帛之妾。于宅南建书院,聚书数千卷,延师课四方孤寒之士,厚其廪饩。由公显者甚众。不久,连生五子,皆聪明俊伟。复梦祖父告曰:‘汝数年来,功德浩大,名挂天曹,延寿三纪(十二年为一纪),五子俱显荣。汝当益加勉励,无惰初心也。’后长子仪,礼部尚书;次子俨,礼部侍郎;三子侃,左补阙;四子偁,右谏议大夫,参大政;五子僖,起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二,无病谈笑而逝。冯道赠诗曰:‘燕山窦十郎,教子有义方。灵椿一株老,丹桂五枝芳。’
/ a# L* T5 _2 Q* g) @/ v4 A, I4 A+ r; Q( g/ v
9 R0 x. g6 ]8 z7 u( j8 d

: H- A. Z3 l6 ]! w7 C5 h9 Q) |/ M' O% a3 U救蚁中状元之选% k9 H  B' w. O8 f, J) X5 l

& k# K  A! d- f. c9 t6 |* D 9 d; A* B) f& ?7 e
' u5 B8 a6 z+ d& W; v; M* y. f
宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁天下,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘蠕动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不可先兄。乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。" k+ ]. K' d: P! r$ W( b- K8 B
# @& p; r" q0 W5 x- e. s, r9 c
! A( O- _9 G; u6 A
# {9 O+ y; ^" E% n3 \" O
埋蛇享宰相之荣( l" A8 v8 b: J0 h+ z4 I3 \

. ~  A* p0 x$ I- l- m " ]; h; P6 C9 Q5 M7 X

6 \0 j, X1 n. r( r# L0 g楚孙叔敖,尝出游,见两头蛇,杀而埋之。及归,忧而不食。母问其故。泣对曰:‘儿闻见两头蛇者必死,今儿见之,恐弃母而死也。’母曰:‘蛇今安在?’曰:‘恐后人又见,已杀而埋之矣。’母曰:‘无忧。吾闻有阴德者必获善报。汝必兴于楚。’后果为令尹,执楚政。" C1 Q1 n# c! w2 }3 p

; B0 L( {9 H& W6 z+ l* d0 R
0 h# |* U+ _3 O$ _' j0 H) R8 k* I
! G6 W( _# ~: O+ U, l" S集中援引三教书目:& J8 S% c3 x0 s1 [- [3 N3 i
& `& @2 N* \; z) g
1 j. C" U  d: u2 s' u
4 O0 ~: I( C6 b! @/ P0 P8 W: s
《书经》、《礼记》、《周礼》、《周书异记》、《孔子集语》、《左传》、《列子》、《墨子传》、《史记正义》、《汉书》、《资治通鉴》、《皇明通纪》、《文献通考》、《晋书》、《梁书》、《北魏史》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《金史》、《古史谈苑》、《史林》、《隋唐纪事》、《梦溪笔谈》、《朝野佥载》、《昌黎文集》、《小学》、《苏州府志》、《松江府志》、《吉安府旧志》、《瑞州府志》、《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山县志》、《铜仁府志》、《名臣言行录》、《圣学宗传》、《韵语阳秋》、《琐闱管见》、《日知录》、《学仕要箴》、《绣虎轩次集》、《荒政备览》、《功过格》、《广仁录》、《广慈编》、《笔乘》、《三教平心论》、《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《楞严经》、《大集经》、《大方广总持经》、《大阿弥陀经》、《法华经》、《三千佛名经》、《大般涅槃经》、《阿阇世王受决经》、《弥勒下生经》、《杂宝藏经》、《贤愚因缘经》、《法句喻经》、《楼炭正法经》、《出曜经》、《折伏罗汉经》、《日明菩萨经》、《业报差别经》、《优婆塞戒经》、《禅秘要经》、《百缘经》、《树提伽经》、《发觉净心经》、《五母子经》、《阿育王经》、《正法念处经》、《起世因本经》、《分别功德经》、《卢至长者经》、《杂譬喻经》、《福报经》、《付法藏经》、《大藏一览》、《四分律》、《沙弥律》、《金刚经解》、《婆沙论》、《大智度论》、《立世阿毗昙论》、《法界安立图》、《经律异相》、《梁皇宝忏》、《水忏缘起》、《传灯录》、梁《高僧传》、《宏明集》、《佛祖通载》、《法苑珠林》、《金汤编》、《天人感通纪》、《护法论》、《法喜志》、《尚直尚理编》、《汉法本内传》、《冥祥记》、《冥报拾遗》、《缁门崇行录》、《竹窗三笔》、《解脱要门》、《现果随录》、《文昌化书》、《老子升玄经》、《太上清净经》、《大权菩萨经》、《灵宝经》、《步虚经》、《上品大戒经》、《上清经》、《道藏法轮经》、《消魔安志经》、《道藏全集注》、《群仙珠玉》、《净明真经》、《感应篇劝惩录》、《长生要旨》、《云笈七笺》
, x' j+ ?5 J" Y' h' T* m+ y' H9 x% k+ H: g) ~) f

- O) u# J1 D5 @0 r) z  N# i4 r5 x, m& Q& s0 l' B
文昌帝君阴骘文广义节录卷上
9 x9 y1 S9 i' x( G! I7 ~; m3 F7 v3 v
昆山 周梦颜安士氏述
  `  f, S: o$ B" D, A5 t0 G0 q! ~: M5 }% h
3 \4 P- Y8 k% \8 n  Y7 W: d& l
) D5 g! A# O6 V6 a7 j& M3 g
‘吾一十七世为士大夫身’
8 \% Q- W; J+ E  }+ Q8 \/ a
) Q( h. |3 W1 o
6 P  h2 E7 H7 l6 }, x' T0 l  A! q  }" q7 Y. W  z0 R# E# B- j1 w' {
[发明](*发明,是周安士对帝君文义的推广阐发)篇中所言,皆帝君(*即文昌帝君,又名梓潼帝君)现身说法,故以‘吾’字发其端。曰‘一十七世’,特将吾身中亘古亘今、生生不坏之物,指示后人也。人惟生不知来,死不知去,便谓形神消灭,无复来生,所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世,晓然正告天下也。帝君既有一十七世,则吾侪皆有一十七世。由是将为善,思及身后之福,必果;将为不善,思及身后之福,必不果(人唯知道有来春,所以留著来春谷。人若知道有来生,自然修取来生福)。识得此篇开端语,亦思过半矣。
: W8 B7 M; o+ T0 {4 s4 h6 k7 r$ }; A, P1 W  n

7 z' A* v& F+ }6 n
1 ?- K6 a9 t4 c: a' L# ], s人读善书,每心粗气浮,不能沉思默会。即如‘吾’字、‘身’字,未有不蒙笼混看者。若识得‘吾’可为‘身’,‘身’不可为‘吾’,方知‘吾’是主人,‘身’是客矣。主则旷劫长存,无生无死;客则改形易相,乍去乍来。譬如远行之人,或乘舟坐轿,或跃马驱车,种种更变,人无更变。舟车轿马,身也;乘舟车轿马者,吾也。又如人作戏,或扮帝王,或扮官吏,或扮乞儿,种种改易,人无改易。帝王官吏乞儿,身也;扮帝王官吏乞儿者,吾也。以一身言之,其能视听者,身也;所以视听者,吾也。身唯有生死,故目至老而渐昏,耳至老而渐塞。吾唯无生死,故目虽昏,而所以视者不昏;耳虽塞,而所以听者不塞(若作视听即吾,又是认贼为子)。是故大人从其大体,身能为吾用;小人从其小体,吾反被身用也。
' t' e) X6 b# _9 H* H6 Q3 a3 \2 U, m" r& T2 |3 \

! Z. u4 ]* A1 Z
" w% S$ n' s' s3 @8 X既可以十七世,即可以十七劫,即可以无量无边劫;帝君之‘吾’无穷,则吾辈之‘吾’亦无穷矣。既可以士‘身’,可以大夫‘身’,即可以天龙八部、地狱鬼畜‘身’,帝君之‘身’无定,则吾辈之‘身’亦无定矣。且托生既多,则宿世父母六亲亦多,帝君宿缘既多,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:44:59 | 显示全部楼层
则吾辈宿缘亦多矣。然则‘吾’者,主人也;‘一十七世’,旦暮也;‘为’者,机缘也;‘士大夫’,傀儡也;‘身’者,革囊也,诚难与俗人道也。0 A* o' _" ?6 ]  B" Q3 D- d

! J- ]' f5 R5 ~9 F* ?$ K 5 W4 t/ S* V' k! W* G6 i

* s% ^1 b/ W3 @$ T/ B: W前世后世,犹之昨日来朝,吾生合下自有,并非佛家造出。譬如五脏六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出诸医人之口,竟视为药笼中物乎?人若无有后世,不受轮回,则世间便有多少不平事,即圣贤议论,亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿,力称颜子之仁,而颜反夭矣;极恶盗蹠之不仁,而蹠偏寿矣。君子枉自为君子,小人乐得为小人,何以成其为造物?唯有前世后世以为销算,而后善有所劝,恶有所惩,上帝不受混帐之名,孔子可免无稽之谤。大矣哉!一十七世之说也。
# l9 Q$ ]+ D  t0 A! ?
$ Q9 B5 \  Y: d" d: E
1 u* M# z; t  b" k0 ^3 X' H; ~
! k' y/ l" f- X$ a- n虚无寂灭之学,非吾儒所痛恨乎?既已恨之,不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者,必曰:作善得福,作恶得祸;明有因果,幽有鬼神;已往者是前生,未来者为后世。步步据实,试问‘虚无’二字,如何可加?而谤佛者,则以地狱天堂为荒诞,前世后世为渺茫,谓此身来无消息,去无踪影。静言思之,恰中虚无二字之病。学佛者之言曰:肉躯虽有败坏,真性原无生死。而谤佛者辄云:无有前生,无复后世。夫曰舍一身复受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭也;若其舍一身不复受一身,则是一寂而长寂,一灭而永灭也。平心自揣,试问‘寂灭’二字,毕竟谁当受之?嗟乎!身若侏儒,而反讥防风氏为短小,亦已过矣。
/ ]% [( Q, n+ J" i3 Z8 i7 W
4 u0 N* W) Y1 w6 O   G' O2 L. x: X5 g( t8 N
9 L+ z$ J) Q* R7 l0 C; D
以刀杀人,不过斩人肉躯;若言无有后世,直是断人慧命。斩肉躯者,害止一生;断慧命者,杀及世世。故知劝人改恶修善,犹是第二层工夫。先须辨明既有今世,必有来生,方是根本切要语。无后世之语,出之凶恶小人,人皆轻而忽之,譬诸投鸩毒于臭食之中,啖者自少,故其为害浅;若出之正人君子,人必尊而信之,譬若置砒霜于膏粱之内,食者必多,故其为害深。苟能侃侃凿凿,唯以救世为心,不作以顺为正之妾妇,则其阴功大矣。
: i, o  H! W# c* `
! p: v+ }( `3 M* B% {" S( X; m# p
6 w* i, T2 |( u' U; j
' j! r5 {; ]* F: z" _  F; H" T5 k吾辈一为书生,即有书生习气。闻三世轮回,无论不信;即信,亦不肯出诸口。今悟一十七世之说,出自帝君宝训,可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世,所以屈指将来,光阴无几;今悟肉躯虽死,真性不亡,可知当身寿算,原来地久天长,是能易短命为长年者,此一十七世之说也。向惟不知有前生,故见天帝天仙、帝王卿相,不觉自顾渺小;今知六道轮回,互为高下,则夫豪贵之途,宿生何者不历,是能等贫贱于富贵者,此一十七世之说也。向惟昧于宿因,故每逢失意,不免怨尤;今悟荣枯得失,皆宿业所招,则虽横逆相加,亦可安然忍受,是能消忿怒为和平者,此一十七世之说也。向惟不达祸福,所以无恶不为;今知行善始足庇身,损人适以害己,则暗室屋漏之中,自存战兢惕厉之想,是能化贪残为良善者,此一十七世之说也。向惟不信因果,故见善人得祸、恶人得福,便谓天道难凭;今能参观前世后世,则知福善祸淫,本是毫发无爽,是能转愚痴为智慧者,此一十七世之说也。识得此言真意味,何劳读尽五车书。 下附征事(二十二则,俱出《文昌化书》)& T8 x; X+ g6 h7 e$ V; w/ ~
6 |% G, q" v: d3 v( i# L

& {4 A% Q# O2 \1 a  U: Y9 N% ~# T$ i& B& U
天赐兴儒3 C* V% v6 H/ F0 {' C1 x
7 \3 n& b8 p9 o7 k& s/ M& I' |! ^

, M6 t3 G7 I  J' S4 k& v  N( E7 X7 e3 u
帝君曰:予方游人间,至会稽山阴。见一隐者(即圣父),年五十许,焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜,天文焕烂,张宿昭然在上,而隐者适姓张,予于是生焉。然予乡剪发文身,习为夷俗。予既成童,心甚不乐。乃寻冠履,自习礼文(儒服儒冠,自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也,从予者十有七八。一日,有耆旧谒予父,口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰:‘中国有使人传此’。予好之,就彼习焉,随口记授无遗。于是愿学者,从而习之,皆以予为师焉。0 B, Z$ d! D5 O5 s( b, ~' Y
0 ^$ R: \6 z/ W, Y

  F) S# o- Z/ V: W( V2 E) z
0 y% K0 Z/ |  A- b' @4 p[按]孔子之生也,以圣母祷之于尼山;帝君之生也,以圣父祈之于苍昊,诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世;帝君扬文教于周之盛,而阴操黜陟于千秋,岂非为道不同,同归于治者哉?
3 w/ x- t; V. s! p2 L* m
" e2 L8 d! ?0 Q+ J& d. V3 P ) _- e/ p! m" O
  o7 f; X7 b0 s8 H* n5 Y
补衮和衷2 F* b2 x% ]" x9 C6 b

' I. o4 h7 u9 f* w9 ?
. [4 e* L, V5 H8 i/ u( F6 S; J: U& C
帝君曰:予在周成王时,姓张,名善勋。成王置予于言路。时虽盛明,而忧君忧国,未尝少懈。方王少时,听政于周公,后常怀不平。予恐左右得乘间也,每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚,人无见者。故公之东征,虽四国流言,召公不悦,而卒能保全者,予亦少有力焉。4 I% c' C, s6 o5 h" S2 j  s

( r9 C4 \3 y; \9 y4 F2 k
0 v' w7 W9 m! s$ q# z# B
: h3 P- j# i/ a) D5 K) z2 Z[按]张氏本黄帝后裔。帝君降生,在周武王乙巳岁,其后示现,每多姓张。世传二月初三日为圣诞者,止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞耶?
. N4 P% u, ?1 h1 ?; h' _+ V; c5 n/ ^8 O4 I- j, H* q
# A4 ]1 ?3 Y" \8 z. b$ B
# E4 B; Q! c7 R- z8 @' D
惇睦亲族4 P$ j( ]. m* S; `$ t3 Q) m
6 K1 `, Z# z6 S
, O0 w; ?' y1 ?: k' K
/ o* S' w3 \, S; N$ A9 C( _
帝君曰:予在京周十年,久违桑梓。一日,见周公《鸱枭》诗,恻然有感,因告老乞骸。既归里,见族人多贫,遂兴义庄。困乏者,周急之;疾病者,疗治之;男女长成者,婚嫁之;子弟俊秀者,教养之。闻风者翕然相效,义庄滋广。# `% [( q8 b( o9 N
3 U" @  g9 B% a

( O" d1 Q. Z! W" T
6 i) ]! z' L5 I$ [[按]时帝君以岐黄之术(*指医术)济人,经理义庄,皆帝君之子也。
4 p) U. a1 {% i5 ?% c7 f0 D
4 e6 Y& A! U( U: Z& ^$ e  b   m( v+ P1 _* O% d/ v, H5 \

$ x2 B( J; Y( [: ~% ?初闻佛理: h! @' n) p, s. ~/ |# ~: R# s
0 t. o% f" F# _/ d6 G+ b* V

4 j; ~8 P. z4 p: U6 m' |0 T1 T; N" g6 a, f7 n
帝君曰:予在朝时,闻方外之言曰:西方之国(是天竺国,非极乐国),有大圣人(是释迦牟尼佛,非阿弥陀佛),不言而自化,无为而自理,以慈悲为主,以方便为门,以斋戒为常,以寂灭为乐,视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久,而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归,道逢隐者,行歌于市,深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹,指予以心印,授予以正诀,曰:‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,证无量寿。若得到于彼岸,则可成正觉;如中道而废,犹不失为神仙。’予受教后,尘缘既毕,百虑俱灰。时值仲秋,会集亲朋,留颂而逝(颂载《化书》)。  e) T; n  o: V7 e! K% i+ C8 l6 `

/ V3 Y" w# N% h& `8 ?- @* Y5 R* w
1 h, S* N6 H$ R5 d0 [- P6 E1 r" Q8 X7 c( f( @2 T' c8 z
[按]或疑佛教自汉明帝时,方传东土,帝君当日,何自而闻方外之言?然历观记载,乃知西周之时,此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八,为释迦如来降诞之辰,其时,但见日有重轮,五色祥光,入贯太微,遍照四方,宫殿震动,河井泛溢。王命太史苏由筮之,得干之九五,曰:‘此西方圣人降诞之相。却后千年,教法来此。’王命镌石记之,置南郊祠前(出《周书异记》及《金汤编》)。至穆王时,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:45:57 | 显示全部楼层
西极之国有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,穆王造中天台以居之(出《列子》)。故山西五台山及终南山、苍颉造书台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐时玉华宫南)数处,皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰:‘吾闻西方有大圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎,民无能名焉!’(孔子又有一书,名《三备卜经》,次篇几章,亦言西方圣人事,唐敬宗时,犹见有人引及此书)。又尝考秦缪公时,扶风得一石像,缪公不识,置马厩中。公骤得疾,梦天神谪谴。问诸侍臣,由余答曰:‘臣闻周穆王时,有化人来,云是佛神,穆王信之,于终南山作中天台,高千余尺,址基现在。又于苍颉台,造三会道场。君今所患,得毋此耶?’缪公曰:‘近得一石人,衣冠非今所制,今在马坊,将非此欤?’由余见之,骇曰:‘是矣’(高丽、日本,昔年佛法未至时,土中有祥云涌出,皆掘得阿育王塔)。公迎置净处,像忽放光,缪公以为嗔怒也,宰三牲祭之。时有善神,擎掷远处,公大惧。以问由余,由余曰:‘臣闻佛好清净,不进酒肉,爱惜物命,如保赤子。君欲祠之,果饼而已。’公大悦,欲造佛像而无其人。由余曰:‘昔穆王造寺之侧,应有工匠。’遂于苍颉台南村,得一老人名王安者,年已一百八十,自言曾于三会道场,见人造之,今年老不能,于是复于他村购得四人,造一铜像。公喜,于土台上建重阁,高三百尺,以供养之。时号为高四台(出《天人感通记》及《法苑珠林》)。而扬雄、刘向寻觅藏书,往往见有佛经。然则孔子所语,及帝君所闻,有自来矣。惜教未东来,言之略耳。; `/ K1 d* }. {( N

1 J9 B, x5 Z: X2 v( a" I 0 A9 D0 L. r% Z6 h7 j

/ D4 F4 u. ^* k4 d- r情动入胎" @% x5 H: O* ^5 _1 @5 b5 P

6 ^8 U$ _4 m, `9 G8 c8 V
8 [, m4 P* d, @! E7 F# m! y. v8 V, C4 p2 h
帝君曰:予既迁化,将往西方,适至洞庭君山,爱其胜境,因少留焉。予时上无君相临制之威,下无骨肉系累之念,超然物外,此乐何穷!久之,有二仙童,自天而下,以予为君山主宰,兼洞庭水治。一日见一妇人,年三十余,呼号而来,祭且祝曰:‘良人(*丈夫)不幸,得罪于君(*君王),窜死南荒,家乡万里,旅榇(*棺材)难归。痛念堂有二亲,身怀六甲,若山川神灵,察吾夫君,以忠获罪,怜吾姑嫜(*姑嫜:婆婆和公公),暮景无依,使得诞生一男,以续张氏,纵妾命不保,亦无憾焉。’予在云路中,不胜其悲,涕泗从出(谨按:天人之身,无有涕泗。唯当命终之候,五衰相现,腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗,尚在神道中可知)。忽身堕妇怀,懵然无觉。久之,闻人语曰:‘是男,是男。’予开目视之,身在浴盆中,盖已生世矣。
5 C' ~! r. g3 W* X4 e, }) K; w
. @  y( o2 e$ ? 3 `$ m- R5 a* \, b, B7 s

& e9 l1 [4 S# z[按]生死海中,一经耽染,便成堕落。苟非大修行人,未有独往独来,不迷真性者。帝君宿生闻道,本欲为西方之行,特以一念恋著山水,遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想,不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷,本一片善念,岂料遂为其子。然而情之所注,便堕其怀,迨见身在浴盆,即欲毅然跳出,不可得矣。帝君此际犹乃尔,何况茫茫业识人!& S/ K- E$ F6 u8 y5 s2 K' _! v- d4 H
2 @/ T+ e. u- B' a0 _

3 J: q" r& C. s: Y
, o  R% t4 b9 J; o! o4 I不愧孝友
6 k8 o! r, V/ l) l/ O2 k2 R4 H9 I# l& z' F) {8 m

9 L! A3 ~( ^4 E9 s9 ]+ t# L6 ~0 U7 S' \) j. _+ d5 y: y. b
帝君曰:予皇考姓张,讳无忌,事周厉王,为保氏(*官名)。时王耻闻过失,至于监谤。怒皇考谏诤,窜死番阳。时予尚幼,从母黄氏,迎丧,归葬河朔。十岁就外学,名予曰忠嗣,追先志也。既冠,王父平子,字予曰仲。母氏慈祥明辨,笃于教训(帝君自言母氏日诵观经,晚年无疾坐化。益信此时已有佛法)。值宣王即位,诏先朝臣子,死于非辜者,咸录其后。予禀母命,诣京师,登肺石以自明。有诏复皇考官,谥曰‘献’。仍以予为保氏。予先有兄允思,不幸早世,母氏痛之,遂以次子楙阳承其后,以慰母心。王母赵氏终,王父寻亦不起。予以孙承子,服斩衰三年,哀毁闻于中外。时以孝友称予字而不名。2 w7 e, Y0 e3 @/ J0 ?

: Z  Q; F0 w- A) D# G9 d9 Y- g 2 J4 |* w4 y5 ]; s1 S" x7 r7 n

/ ?+ T9 i8 ^$ O[按]此即《诗》所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时,帝君受其拜;既为母子后,彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜,谁不当拜?是故观于儒,而后知五伦之方;通乎释,而后知五伦之圆。
$ k& Y: y7 {* @* \4 i/ i+ z( {3 C5 _$ Z- _' q# r1 m  ^1 ^3 V

1 Y+ R' [& Q+ O9 K, t8 a5 S, J& C. G: }  x: ]" t7 K# x
殛罚淫神# q: D' O: h' @; J0 X- U# o5 c% y
0 R7 [( f- A( Y" H) G

: `3 h  t. L9 z  d( ~6 U  G+ V1 k4 ?* q% X# I
帝君曰:予既为诸山之王(在周朝末年),凡所部山川,水旱丰凶,妖祥功过,皆得治之。青黎山神,高鱼生,悦部民孙涤女,拘其魂而乱之(可以拘其魂而乱之,亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨,且无所施之说,岂非儿童之见?)。为邻封白池龙神所察。予觇(*窥视)之,与女俱讯。既伏其辜,归其魂,女乃苏。鞭鱼生(*高鱼生)背三百,黜之。而山下有故孝子吴宜肩,尝为父刺血写《棱伽经》(*《楞伽经》)四卷(观此,则扬雄、刘向,所谓尝见佛经之说,益有据矣)。寿终三年,未有所受。予为保奏以代之,帝报曰可。自是大小之神,咸知敬畏。
- I8 h' t; k- F& Q6 o$ e6 K+ V) @
$ v8 @# B: o1 h2 ^   B7 ]0 P" i* v* o" K8 T
% `6 }& @: Z2 p4 o3 h
[按]六天皆有欲念,但天福愈重,则欲事愈轻耳。山川之神,大抵罪福参半者多,悦女拘魂,理所有也。) v& g& N2 z1 _0 J

( x9 _! R. w# H+ L 6 X3 J; ~  E, R. G* j$ F6 V2 q! \
8 B% d% \& T. p% c; O" d" U
降嗣赤帝
% y) _5 S' U9 B6 B
- u- J' X- d  C4 O ! G/ n" E" K% h3 e

  S4 C+ j5 x8 E帝君曰:予见秦任酷法,视民如草芥,乃飞章奏帝,愿以化身,援天下于涂炭之中,跻(*达到)斯民于和乐之地。奈何帝命,以予为赤帝子之后。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天监生大神,逼予受生。于云霄间,下视人间,见火秦之后,宫阙鼎新,汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰:‘此即赤帝子也。’予纵目间,为监生所挤(此即中阴身矣,帝君特未知耳)。堕于帝侧戚姬之怀(凡人托生,必见父母会合。若是男胎,于父生嗔,于母生爱;若是女胎,反此。至于南洲生三洲,三洲生南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,各有形相,详载《藏经》,不能俱述)。恍然而觉。帝以予神骨相似,举动不凡,甚钟爱予。晚年欲以予为太子,既不果。帝万岁后,卒为吕氏所杀。予母之死,尤被酷毒(须知张良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思为率然(大蛇名)之相,尽吞诸吕而后已也(后果化蛇,可见一切唯心造矣)。
( w# t! q0 I; ]1 _# |& w
" Z' p4 N. K4 \' O# | , v4 |& P+ @- f6 b6 E5 F. k, n
# u& H* {. @& p0 d7 z1 Z
[按]予初读佛书,见怨亲平等,及怨从亲起之说,心窃讶之。迨静观事理循环,乃知此种议论,非出世圣人不能道也。就戚夫人言,未有不以吕后为仇,高祖为恩者。然吕后之恨戚姬,皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深,至于欲易太子,而吕后之隐恨,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:46:55 | 显示全部楼层
遂不可复解矣。向使高祖当日,以等闲待之,不至若此宠眷,则戚夫人被祸,夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇,而高祖亦岂得遂为恩耶?噫!此即怨从亲起之说也(即此便是格物之学)。夫怨也,而从亲起,即欲不作平等观,不可得已。3 G1 g/ T: t6 R: a* S

; [! @; j+ R' c) L" U( {
3 }3 q, Q$ [& o( c+ f: E. m- u% t# v' q7 c  @, y
邛池化龙! ^1 U3 z' g  v1 z- {  Z, R( L5 F2 b" j
1 H- f- T! x1 w$ _2 ]

$ i8 Y  I1 f* O+ w# |! K) `1 Y1 \' E# J+ j7 a5 l& s2 {6 ]
帝君曰:予自罹(*遭遇)吕祸后,思报宿愤,不顾已往修积。虽诸吕死后,冥间备受苦楚,孽尚未清,然此时已共生于东海之滨,邛池邑矣。邑令吕牟,吕后之后身也。予母夫人亦生于彼,复为戚氏。以前生享福太过,故至此贫悴,所嫁张子,老而乏嗣,以芟刈为业。一日至野外,自伤无子,泣而祷天。乃相与割臂出血,沥石凹中,且祝曰:‘若此石下有动物生焉,亦遗体也。’予方感母氏心,不觉神识已经托彼。明日揭石视之,血化为蛇,金色寸长,余所为也。母收养逾年,顶上生角,腹下生足,能变化,每天欲雨,予为助之。身既长大,腹量宽廓,见羊豕犬马,辄食之。邑令有良马,吕产后身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入狱,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,谒令解之。令曰:‘张老夫妇,家养妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾马。吾欲为民除害,而不肯放出,是彼自为妖也,必将戮之。’予曰:‘物命相偿,宿业所致。君欲为畜杀人,可乎?’令叱予使退。予曰:‘君面有死气,宜善自爱。’语毕,予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏天称怨,陈前世母子无辜,死于诸吕,今欲报之。词上而未报,乃不胜其愤,遂变化风雨,呼吸云雾,复借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身载父母而出焉。时孝宣之世,今所谓陷河者,是也。
8 a0 ]4 N3 U' Z4 f2 T: z( d7 ^) h) Z/ l
: ]: @# I) d3 O' ]9 v6 d, }
% ^% r" i* ?: O6 |3 j
[按]帝君虽以累世孝友,积功励行,然毕竟是人天小果,未修出世大法。是以一生帝王家,忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦,终成解脱耳。不然,怨怨相报,正无已时。所以菩萨苟欲救度众生,必得先乘般若之船,而后可入生死之海也。' D, H- ^, X/ E* T4 m+ u

- U  V% x" q  ~& `  e8 c" _ ( f, [* @3 }) x% y
0 s  e4 o' t* `+ q$ P
遇佛得度
& z; A* Y: }, l" [  Z+ J3 x; H8 r: p7 V' y. ?( Q, Q

% @6 D2 Z8 D5 L: n* l8 q3 f8 A
5 G# {- w) Y' T4 _! _% J- ]) K帝君曰:予以吕后怨怼奏帝,未报而擅行之,虽一时快意,然气平即悔。翌日玉音荐降,以海神晁闳,劾予擅用海水,陷溺平民五百余户,以口计之,二千余命,除予前身仇怼,八十几人外,余俱夭枉。帝命赐谴,以予为邛池龙,羁囚积水之下。连年旱虐,水复为泥,身既广大,无穴可容,烈日上临,内外热恼,八万四千诸鳞甲中,各生小虫,咂啮不已,宛转困苦,不计春秋(地狱一昼夜,人间五百年)。一日晨凉,天光忽开,五色祥云,浮空而过,中有瑞相,绀发螺旋,金容月莹,现诸妙相,希有光明。山灵河伯,万圣稽首,欢喜赞叹,声动天地。复有天香,缭绕四合,天花纷堕,堕处生春。予乃耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音发扬,仰首哀号,乞垂救度。诸圣咸谓予曰:‘此西方大圣正觉世尊释迦文佛也(大丈夫当如此矣)。今以教法,流行东土,汝既遭逢,宿业可脱。’予乃踊身入天光中,具陈往昔报应之理。世尊曰:‘善哉!帝子。汝于向来,孝家忠国,作大饶益,特以人我之相,肆兴残害。汝今复有怨亲之想,与嗔恚愚痴之念否?’予闻至理,心地开明,无人无我,诸念顿息。自顾其身,随念消灭(罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔),复为男子,得灌顶智,予归依焉。8 d  F5 \( s* N% h
+ @5 v( w, r; u3 ?, L3 l# P

9 T6 m$ w, k2 w" m8 p$ R8 H: ~/ M; \$ U. O" A, g
[按]龙有胎、卵、湿、化四种,其间苦乐相去,不啻天渊。所以娑竭罗龙王云:‘龙趣之中,或有享福如天神者,或有受苦如地狱者,或有等于人畜饿鬼者,各随宿业受报。’昔世尊与无量菩萨说法,有一盲龙居热水中,遍身鳞甲内,为小虫所唼(咬)食,号呼望救。又有无量饿龙,泪下如雨,各问宿世因缘。佛为一一开导,令其受三归五戒,而后诸龙得脱苦趣(详《大集经·济龙品》)。信乎!佛为三界大师,四生慈父,光之所烛,能使盲视聋闻,跛行哑语也。帝君往昔,因闻歌有感,遂至下车投拜,则智慧灵根,植之者良厚。宜其面睹慈容,顿捐宿业也。
  ^; v8 \+ U% k: T( i8 j/ F  n: t' R2 z( Z1 v  K% N! i

" J8 z; {2 f  D- C
7 c, c7 E* B( B8 t# h4 A+ r% b0 S2 {5 l幽明交理7 i! [5 g) Q. u

$ d5 n8 q1 Q1 y/ c& b' I8 ^ . a0 ~, K; a; w- d$ i' F

% j* ^2 |6 F! x3 h) I帝君曰:予以先世有善政,天年甫尽,即生于顺帝永和间,所谓张孝仲者,即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕,然蒙上帝旨,俾予日应世务,夜治幽冥。凡人隐微之事,予皆知而籍之,以至灵鬼邪祟,无不预焉。/ M, L) m1 n, W. x# g6 G. r. y! [" W) y

5 M' t1 Q1 e: d7 S5 E 0 p; s8 ^# U- j, `' I0 X2 g$ s
9 B0 M7 \7 Q( L5 J1 Q9 ]8 D
[按]太仓有人,曾见役于冥。每至丙夜,举体僵冷,冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名,杖一入手,顷刻穿山入海,将所拘人负杖头,虽至几十,其轻如羽。一至天明,便与平人无异,心甚厌之,百计莫逃。有僧劝以出家,受菩萨戒。从之,而后其役遂绝。
" p2 ~- q+ [/ e( x1 E
5 E5 J0 e$ {$ U8 \6 l
% }6 N4 v9 e/ t2 q! X# X( P& T) r8 o) E0 }  N1 e) `2 Q
流矢集体
6 f( _, N: `& a, T9 s$ m# r) h2 s( ~) Z' p* b

# ?# ]9 v" q3 A3 Y. {8 }
/ m2 U+ }- s3 A7 V# g* l" V/ f! u8 o. W帝君曰:予以善功世修,渐复神职,而命债未偿者,犹不吾置。复生于河朔(经云:宿世身骨,过于须弥山。所饮母乳,多于大海水)。从邓艾伐蜀时,予为行军司马,劝艾从间道出,省锋镝之祸。迨其深入,遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥,瞻之中坚,予所当也,流矢遍集予体,瞻方就擒。予欲营救之,而予已创甚矣,盖向者邛池未偿之报也。! Z" q& H  n9 t9 z

  S% t! o4 ^4 A5 M. n* J* ]" W 2 n" N# O. L7 K2 H/ V6 I/ t

# k% o" A0 D1 B( w' E[按]《楞严经》中,言杀业之报,纵使经于微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下。然则邛池之报,尚属瞬息间事耳,遂谓从此帐清无欠,恐犹未也。
; V( k* ~* f& J) S1 I0 L
( S) g9 T/ b. k) |  H/ G " e7 [# H" J6 m, F
+ m' y$ n+ \" U
隶掌桂籍
$ Z3 ?2 C8 t! e2 K% F. u$ ?5 ?( Z7 Y$ M
+ U; Y; D4 @# K( a# [
* l7 ?& t4 Z( i( w
8 H, l% W3 y- {, W帝君曰:上帝以予累世为儒,刻意坟典,命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退,皆隶掌也。
2 W) U7 n% _+ E- F: y# J3 h" V3 F& r, M! b; r0 o# `+ ^
+ X* z+ H4 H) A- M# d* P+ \  Z

+ K1 u" e& |2 W) B% j0 _[按]世俗若闻有人将为试官,则钻营者多方结纳,虽昏夜乞哀,弗恤也。然彼试官者,只操一方之柄,不能揽天下之权;止管一任之中,不能及三年之外。且典司小试者,不能参乡会之权;执掌科名者,不能任铨选之务。即或黜陟由我,而亦有时不效。夤缘盖若斯之难也。乃有一试官焉,至公至明,不病不老,不去任丁忧,不采择门第,不必费钱财,不必仰情面。自县试以至廷对,由典史以至台衡,无不经其进退予夺。而钻营者,反不委心结纳,投其所好,可谓明智乎哉!投其所好奈何?曰:仰学帝君而已矣,流通宝训而已矣。
) f6 _6 Z& [5 s1 e% t( p$ t0 O0 X# E5 h  e* z& G' c/ u7 ]

; u# Q8 I. h' i+ x, |% e  i# {4 @( N
当来证果
5 A0 w+ C" a7 U5 n' X0 [1 T- ~. Z

+ |. D% ~# \& r; r% G5 w; m+ h/ |3 v; Q1 f3 G0 @9 F' [, |+ G
帝君曰:予从释教,顿超不二法门,居清凉宝山,仍司民疾苦。时蜀患水灾,人多飘荡,又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人,为作篙师,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:47:52 | 显示全部楼层
拯合溺者数千人。又化太医生,亲为诊候,全活甚众。会鹫峰古佛,为予授记:‘汝于来世,当得作佛,号安乐不动地,游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来’(知帝君将来必成佛,则吾辈将来,亦必成佛矣)。
' W/ B0 P+ ?6 a* a8 B1 k* I- @* c
( O* T0 P) K+ j; g9 e/ j

8 e1 B" s+ f( U' Z[按]鹫峰古佛者,即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛,而曰古者,以其既入涅槃也。安乐不动圣号,乃帝君将来成佛之称,正不知尚当经历若干恒沙劫,供养承事若干佛,而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相,八十随形好,坐菩提树而成正觉哉?帝君位次,尚在玉帝之下,夫以玉帝而望菩萨,犹远之又远,况帝君之于佛乎?若云现今即证斯果,则欲尊帝君而适以诬帝君矣。5 C8 m- j6 \$ C0 S$ R

( a/ q5 L# `2 f/ R+ b- i " R7 Q2 h! C; P' g6 Q* U  o3 U

! |# O8 x* U. O6 z- X( p8 v附答问五则; Q  K2 |. O8 o

# _5 ^# b/ l0 e& r4 p, v / Q8 H! ^8 K- {' ~" a

- f  ^7 A  g2 M4 i0 c[问]轮回之说,现所固有,但出诸释典,孔子未尝明言耳。[答]理之所在,便当信受,何论释典,何论儒书。必待孔子之言而信,则孔子一生言语,得传于后者,无几矣(一部《论语》,不过一万二千七百字,孔子所言者,止八千五百零三字)。若因记载所无,便为儒者所弗道。则六经(*汉以后指儒家的六部经书,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(*指四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中,孔子从无一言道及自己父母,将身为儒者,亦不当谈及自己之亲耶?况‘精气为物,游魂为变’之说,即是轮回之理。《中庸》论诚,不曰物之始终,而曰物之终始;《周易》六十四卦,不终之以既济,而终之以未济,皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者,只因入世圣人,不能洞见过去未来,及天上天下之事耳。《中庸》明明说,‘及其至也。虽圣人亦有所不知’,何足为病?桃李虽遇春始花,然萌芽初伏,即在叶未黄落之时;暖气虽遇春始见,然一阳初动,已在冬至凝寒之候。世间万事皆然,何独于人而疑之(此亦格物之学)。
  h" P  z& r, X9 e- P" p5 C' g
5 m1 e* n; E  H/ L2 m) V* Z 0 `" O) r! @" q1 o+ \& x

( W/ e  l1 S9 B! h- j; p[问]佛教之来,始于东汉,故轮回之说,多在汉后,唐虞三代时,未之前闻也。[答]噫!可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎(出《史记正义》,熊音乃平声)?不闻卫康叔,见梦于襄公之妾乎(出《史记》)?不闻齐襄公所见大豕,从者以为公子彭生乎(出《左传》)?不闻杜伯现形,挟朱弓彤矢,以射周宣王乎(出《墨子传》)?不闻狐突遇太子于下国,老人报魏颗以结草乎?不闻二竖居晋侯膏肓之际,即向所杀之赵同赵括乎(俱《左传》)?不闻吴王杀公孙圣于胥山,太宰三呼之而三应乎(出《法苑珠林》)?不闻越军祭伍子胥,杯动酒尽乎(出《吴俗传》)?若是者,试问在汉明帝前,抑在汉明帝后乎?吴季子曰:‘骨肉复归于土,命也。若魂气,则无不之也。’此言可以悟已。# y8 `/ v& K! Z2 o/ C0 E  x( n

1 [4 Y; m) m9 Y5 N$ R- t9 Y
3 ^- p5 i5 V/ U& X4 A  d
- b. ?  X0 K7 L" ?6 ~; b8 P[问]忠臣孝子,自当千古不磨。帝君七十余化,固无足疑。至庸夫俗子,一死之后,魂魄散矣,安在旷劫长存?[答]形有大小灵愚,性无大小灵愚。若一为庸夫,遂尔磨灭,则帝君邛池方化时,不过寸许小蛇耳,散莫易散于此,今日何以复有帝君?
) H7 \3 h' O, C& R# d" _' p5 M3 ~7 ], y/ A& [( f& }$ Y' P
) G( A  p9 y7 y3 s4 C

: |3 @7 M( d% z( I[问]历观记载,信知三世之必有,但近见朱子《小学》,谓死者形既朽灭,神亦飘散,是以生疑耳。[答]《小学》所引范文正公(*范仲淹)语,谓独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下。此亦朱子之言乎?客曰:‘亦朱子之言也’。答:‘然则既已形灭神散,更有谁人羞见祖宗耶?且祖宗亦已散灭,谁复见此不恤宗族之人耶?前后所言,本相矛盾(此段文义,本于空谷大师《尚直编》)。夫啖果者先除其核,食肉者务去其骨。子读《小学》,何乃偏取其骨而食之,取其核而啖之乎?且尧舜周孔,儒宗之山斗(*泰山北斗)也。然在《虞书》,则曰:“祖考来格。”周公告三王曰:“予仁若考,能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王,梦寐而亲姬旦,明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信,则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信,何有于先儒?况人死果若散灭,则先儒虽贤,今日亦在散灭之数。春秋二祭,可以不设,若现今尚行春秋二祭,则散灭之说,为后人者先不信奉矣,又何以服天下后世乎?孟子读《武成》尚止取二三策,何况《小学》?’
* ~! Y5 x# Z- f: \
0 l' Z, K4 R* m4 x7 V. C
- d) ]4 H8 n+ d
) o( I5 y. l3 l/ Z[问]神明不灭,还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽,以兽为人,吾不信也。[答]形随心变,一念仁慈,人天侪伍。一念凶恶,鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯,则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人,兽定为兽,则初分人兽时,不亦偏枯之甚乎?5 D8 I0 Z! U3 d: k! _7 w
$ f- k' }4 [0 u* N: c  A

5 F8 ]) o& f" a! `. d( ?( [& V+ ^4 `8 G! h) @8 X" s& O4 f
有人问一僧云:‘人之体何以直行,兽之身何以横走?’僧曰:‘人之前世心直,故今世之身亦直;兽之前世心横,故今世之身亦横。’夫心直心横,顷刻变异,其形则为人为兽,岂非颠倒无常者乎?又人唯有惭有愧,故人则有衣;兽唯无惭无愧,故兽独无衣。又人唯有福,故随冬夏而递更裘葛;兽因无福,故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世,常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语,故今世随心所发,口中能历历道之;兽于前世,常作恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语,故今世有口无言,纵饥渴垂毙,而不能索食,白刃刺心而不容置辩(此亦格物之学)。
2 Y2 c4 _  r- a) g2 n4 L5 @4 d& A! s/ j) C9 F; `% h! g: G" l

* b. D  s1 Z; V9 j1 i; y4 G/ G1 l7 I9 [6 M" Z
‘未尝虐民酷吏’  j8 T& U( ^% J+ V2 h

1 y6 @# B) x( O % C& p# r* l+ Z$ l; V
! W- R# ?* J+ i: H! v# b
[发明]此下至‘上格苍穹’,皆帝君自言十七世以来功行,以为训人张本也。下六句,是有诸己而后求诸人。此一句,是无诸己而后非诸人。民之称吾也,如父母然,虐使之则不仁;吏之事吾也,如君长然,酷待之则非义。然所谓虐者,非必峻法严刑也。或征取钱粮,而催科无术;或私加色目,而羡耗有余;或凶荒不能速报;或民隐壅于上闻;或决狱无听断之明;或两造多株连之累;或因小事而化为大事;或限今日而改至来朝。凡若此者,以帝君言之,则皆虐也。所谓酷者,非必恣情鞭扑也。或因小失,而诛求;或以过,误而谴责;或任一时喜怒,而役使不均;或听萋菲浮词,而厚薄唯我;或出远而多随人役;或驱使而罔察饥寒。凡若此者,以帝君言之,则皆酷矣。噫!当权若不行方便,如入宝山空手回。一十七世以来,帝君所未尝为者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:48:49 | 显示全部楼层
独此两端乎哉! 下附征事(一则)
& n3 u5 @, j* u4 c0 _3 g! _9 z! {2 s, ~
% c: F$ J, ^: h/ i; i/ E
: x( K7 S# X' m  G3 k; [9 Z
酷虐改行
5 P$ Z# w! E: T$ R: Z( G3 D8 I  T7 d. g0 K, S
, t7 j; B- D" a( o  D

# C& ?8 [2 Z# q0 n. p帝君曰:蜀之牛鞞邑令,公孙武仲,治邑以廉,而待人不恕,左右小有过,辄笞之。莅邑逾年,而胥吏无全肤,吏甚怨之。资水邑令,赖恩,性贪吝,以苞苴为常,日用饮食,皆取资于民,恣吏诛求,民甚苦之。予以二邑吏民,遭此荼毒,乃化为蜀郡丞长孙义,行于诸邑,观风俗,劾武仲之虐吏,赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之,寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事,二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕,赖恩亦变为廉焉。7 B8 T1 N8 [. W! J) u
5 n# w. A: p- Y, L! A; |% ?

  b- @, [$ [2 v5 A: h2 X; K: w3 A; z: }" I
[按]帝君疾人酷虐如此,则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生《居官慎刑条》,可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上,朝夕寓目,永作韦弦,阴功无量。5 S8 T7 [) ^5 n& J
/ m; A& I! X! \% W1 F* J

0 O- t; {1 `$ I5 a  o& V
- C0 p$ v% N; f2 i3 D! s. C. a‘救人之难’' [% R; e0 V! f2 I+ t4 \$ R; b

1 [$ x" {" e8 C* Z9 b% `" { , y, R& Y7 \, I1 e& C! g/ @( @
) C7 k" T" X4 V) `
[发明]难有多端,约言之,不出七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者,以拯拔为救;在官非者,以昭雪为救;在盗贼刀兵者,以脱离为救;在饥馑者,以财帛为救;在疾疫者,以医药为救。救均发于至诚。见人之难,如己之难,尽其智谋,竭其财力,使救之之念,十分圆满而后已。难至而救,救之有形者也,孔子所谓‘听讼吾犹人’也。复有一法,使人自然无难,其功更有倍焉,则孔子所谓‘使民无讼’矣。何则?人之患难,皆前业所致,今世不种苦因,来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业,则救人之难亦多矣。是故救难于已然,所救有限;救难于未然,其救无穷。救难于已然,凡夫之善行;救难于未然,菩萨之修持,二者并行不悖。 下附征事(二则)9 F( G& j- y" j; x* `
1 E' D2 |9 M& k6 G
; Y8 U% h' w: y
' Z/ S( x3 }6 X! ?# ]$ F7 `
奇冤立判
* @9 N" ~4 K! ?5 x  J
" t5 _, N/ s4 c! \  z $ k9 w- `+ Q$ R+ A6 m# \+ d6 O

* e" q" M7 s2 C" b' @" f帝君曰:龟山之下,有何志清者,生二子,长曰无方,次曰良能。长男娶侯釜女,逾年,釜疾,女请归宁,与夫偕往,而忘其所欲持归之金环。正徘徊间,良能持环至,且言‘母亦有疾,望兄亟归’。兄遂嘱弟送去,而自亟返省母。移时,嫂悔曰:‘吾家不数里可到,何烦叔送’。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途,见女死而无首,釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也,乃控于所治。良能不胜刑,遂诬服,将就戮矣。时龟山神艾敏以冤来告,予察之。盖其夜有强贼牛资,与妻毛氏有隙,路逢侯氏,劫而逼之,取侯之衣,与毛相易,毛与侯,年相若也,枭毛之首藏之,弃尸于道,而私携侯氏归,故人皆莫识。予为追毛之魂,附资之体,借资之口,吐毛之辞,自陈而得实。于是资戮于市,女归于侯,而良能之冤始释。
5 d$ Q2 T$ l* G0 g5 ]2 e, @* l% ~3 H. W' s
$ d! t1 m& p$ o- j

7 \# m# Y8 [+ U1 ]# Q' V( v! S* A[按]肉眼但能见人之身,鬼神则能见人之心,故阳法有枉,而阴谴无逃。  R3 M( ?1 \8 t
  t" ^! n2 o( Y$ P; ]
' E7 ~  X% @1 Y# ~# y9 j

& b! {( q: ?5 Q1 ]! R* u4 ^除暴佑良
* E( t3 s0 e; }" o4 f- m' V% p; Y
$ n$ O9 v, _7 _: m ! x5 H0 E! M9 b6 t- h7 y
' W8 l4 k, F5 F5 B+ s  l) j- T
帝君曰:北郭富室智全礼,仲春修祀,一室尽醉。暴客王才劫之,缚其男女九人,婢妾七人,唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之,幼女骂曰:‘饿贼犯吾家,张神君知汝矣。’语毕,其家司命崔瑄与智之祖祢,告急于予。予立遣功曹辅兴,领阴兵百人治之。全礼以下,绳皆自解。尽执其贼,闻于郡而诛之。
$ N7 `- u: r. Y' q( @  a; C
0 p) L- [7 O6 p* L5 d: j8 q1 l
7 y2 E% e( ]+ @2 ?% a7 N* d9 q
/ b9 |# w2 [' c[按]王才所以敢于劫者,止因一室尽醉耳,一室所以尽醉者,必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱,则家中大小,犹知警惕,何至自招外侮乎?甚矣,主人之不可不常惺惺也!人无正知正见,则六种劫功德贼(眼、耳、鼻、舌、身、意),各引其徒(色、声、香、味、触、法),自劫家宝矣,独全礼乎哉!9 ]* m+ Y7 d/ ~! A& j) ?

& Y6 ~+ {: e" e
* R" g7 g( l+ j, j9 P
; R8 r$ n5 }# A3 ?0 V, E+ G‘济人之急’" |! f* ~( t. v  U

7 L; H0 T7 Z9 P+ v: A$ O5 e; ~9 `: y ; O( B, }2 U1 |4 H) `8 x2 R
9 U; f9 E0 F/ i1 q  B2 Z0 ?5 m* x
[发明]急与难不同,难以遭遇言,急以财帛言。世人以财为命,于资生也,莫急于衣食;于疾病也,莫急于医药;有子女者,则以婚嫁为急;遇死亡者,则以丧葬为急。必随力随势周之,斯之谓济。孔子曰:‘大道之行也,天下为公。故人不独亲其亲,不独子其子。’又曰:‘货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。’诚明乎此,则急虽在人,不敢视为人之急,而直视为己之急矣。夫至同于己之急,此生生世世所以不急也。陈几亭曰:‘谚称富人为财主,言能主持财帛也’。家业虽不可废,然须约己周人。今之多财者,皆役于财者也。能惜能用,方为财主;但惜不用,不过财奴。《优婆塞戒经》云:‘若以衣施,得上妙色;若以食施,得无上力;若以灯施,得净妙眼;若以乘施,身受安乐;若以舍施,所须无乏。’又云:‘若给妻子奴婢衣食,有怜悯欢喜心,未来得无量福德;若见田仓中有鼠雀犯谷米,生怜悯欢喜心,亦得福无量。’  下附征事(一则)! R& r( [; q8 T, E8 c9 e

5 n5 t3 E7 I# j+ B+ I' N
% I8 R- ?4 r" l% N' W6 X3 A
8 e6 n7 r, S: w9 D贫富富贫
. T4 n) _" C! R& G6 p, d) Z4 g+ X" R' l! R( [

+ F0 p, @7 W# y. o  X7 Q9 }% a& W; J. @0 x% M
帝君曰:蜀帝初立,适岁大荒,而巴西尤甚。有富农罗密,积谷五千余斛,闭而不粜。而义士许容,竭产赈贫,力不能继,终夜炷香,祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨,取罗之谷雨之。予乃敕谕风神,发罗之屋,谷随风旋,自空而下,各以色聚。邑中人皆饱,罗之所蓄,一日而尽。邑人感许之惠,往往酬还;幸罗之灾,从而称快。蜀帝以容为邑佐。密(*罗密)闻之,自经(*自缢)。6 o/ y3 m6 ]7 }: i! n' N5 ^

% n& l  [: ^& |& ?" Y: u% Y
# o% L% \) {% A/ n0 X7 [  [* f" n0 E4 c0 r. W- ~
[按]所谓游戏神通也。雨谷事,虽因帝君启奏,然此种玩弄,天帝往往为之。姑录卢至长者一事,以备参阅。天竺国有卢至长者,巨富而吝,妻子奴婢,备受其苦。一日遇佳节,密取四文买酒食,至冢间啖之。而卢素不嗜酒,既醉,发为高歌。其歌曰:‘吾今庆节会,畅饮大欢乐,过于毗沙门(即北方天王也,宫殿在须弥山之腰),亦胜天帝释(即忉利天王)’。帝释闻之,笑曰:‘此人所啖,不过四文,乃谓其乐过我,我当设法恼之。’即化为卢至,到其家曰:‘吾昔薄待汝等,只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游,脱离此鬼。今日各随汝欲,可恣意取。’于是悉开库藏赐之。又告曰:‘此鬼貌甚类我,少顷必来,当驱出之,若放其入,吾复悭吝。’家人唯唯。俄而卢至醒归,遂被守门者驱逐,急呼妻子,妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚,哀诉亲友,亲友送之归舍,妻子皆言:此是悭吝鬼,奈何信之。亲友见家中卢至,固自在也,亦出骂曰:‘汝诚悭吝鬼’。卢至有口难辩,遂借绢一端,将献之王,而诉其冤。阍人不纳,卢至大呼曰:‘吾欲进贡,吾欲进贡。’王呼之来前。卢至将献绢,两腋忽自夹紧,乃尽平生力拔之,方能出诸肘间。帝释忽令此绢,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:49:46 | 显示全部楼层
化成束草。卢至大惭。王笑曰:‘吾不须绢,有冤,可速道之。’卢至含泪以诉。王敕两卢至及妻子,同来讯对。见其声音相貌,无不相同。令两卢脱臂验痣,莫辨。又令两卢至各坐一处,密书生平至隐秘事,而字迹毫不可辨。王叹曰:‘凡夫肉眼,如此易惑,吾当往问释迦如来’。于是载两卢至,同至祇洹。佛遂呼化卢至,帝释于是忽复天帝形。王见帝释,投身下拜,因遣真卢至归。卢至曰:‘吾即归家,财物已散。’帝释曰:‘汝肯布施,库藏当无恙也。’卢至怒曰:‘吾但信佛,不信帝释。’世尊曰:‘汝但归家,帝释之言不谬。’卢至归,视库藏毫无所损,大喜过望,由是渐行惠施,无复鄙吝之态(四文乃四小金钱)。, e0 ~6 c* C& U' `
4 h  K1 Z7 t& D1 n' U/ m1 u

% j9 r8 |* X4 H- m9 g! I; a0 g$ h6 Z
1 m, u/ c# B; J4 W7 X9 y" q‘悯人之孤’4 r' P! {8 g' X" R7 V  P
3 Q; D( @  t! E
* k9 B4 \6 e3 \- s' f

. E/ d8 {2 G0 T2 h5 F* |5 d[发明]痛哉!天下有茕茕无告,如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时,亦曾恩勤顾复,爱若掌珠;亦曾捧负提携,恐其不寿。谁料中道丧殂,骨肉捐弃,此固九泉之下,所痛恨于无如何者也。6 u9 ~/ i0 i* J" p2 [* P

) \1 \# T& w  S 4 Z3 b' a  u$ I9 c" b

/ r  D7 m( G+ K' T; E嗟乎!人唯推己及人之念,最为平恕耳。假令吾之子女,零丁孤苦,忽有仁人君子,扶持而卵翼之,吾之感恩为何如者?或有凶暴恶人,淩虐而耻辱之,吾之饮恨又何如者?故曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。少失父母,固为孤矣,推而论之,外无叔伯,内鲜兄弟,皆孤也。门衰祚(*福)薄,晚有儿息,皆孤也。又或宦游服贾,寄迹他乡,亦孤也。甚至道高毁来,德修谤兴,亦孤也。孤之途既广,悯之端亦多,举帝君一则,可充其类。 下附征事(一则). ]/ L; m" S* `4 }3 [' M/ W
; r+ [1 [  W" S4 ^/ o$ t0 r  T

. s1 _! b* o+ W1 k% U6 |
! W$ f9 @8 K: `/ Q8 g; i# y慰友重泉' ~: G* N. [# _( k
4 s, a& L4 P; l0 m

, M; w! b* Z" w) j% M( b! N  X, M# r/ U  S
帝君曰:师氏韦仲将,与予为同事,相知且久。死后无子,唯女五人,茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者,寄膳于司谏高之量家,后纳为然明、楙阳之妇。
/ {3 F% e' j+ T3 d
8 m5 T1 B6 S4 K, k& ~9 k ' ]8 Q* N1 J: f! @( b8 Y
2 |) W0 _$ ?7 w8 G
[按]孤儿失所,犹可言也,孤女失所,尤当悯也。韦氏何幸,而获此良友。然明、楙阳,帝君二子也。后生于西晋,为谢东山之子,而唐相张九龄,宋相张齐贤、司马光,皆其后身也。
  c) W5 \9 n0 J; d, n0 c/ n0 f
# Z* S4 C- [: z1 t0 Z; e' g" l & @- p" t) ?; ~# R- n

0 @$ q4 {# s2 d1 l" N) ?  u) z‘容人之过’" q& q5 D* [( b" b7 O. K2 g' R
# b) O  r+ {# q9 G7 e

' r% U; C" v; P0 C% D! w
: i& I" a3 c/ T2 u[发明]孔子曰:‘攻其恶,无攻人之恶’。又曰:‘躬自厚而薄责于人’。圣贤千言万语,无非欲人自求其过耳。自求其过,则时时反己,无暇责人矣。5 d7 K+ K! f* ]. l  Y
$ \. @- w' c& k, B
, {0 a" w  Q( d2 L- L: |" O

( R. r0 |3 y; c5 l- ]人有有心之过,有无心之过。无心之过易恕,有心之过难容。然学者有志容人,偏要从彼有心处容起。有心者尚容,况无心乎?事到必无可容处,而强欲容之,诚难事也,然而不可不强也。强之法奈何?一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳,奈何欲以圣贤责之?是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间,无异白驹驰隙,过一日则少一日。如囚趋市,步步近死,奈何于此种人而不生怜悯?三曰是吾药石。过之所在,自己不知,今见不贤,方能内省,是吾师矣,敢与较量?常作是想,则能容矣。& ^3 @9 Y; I& I7 \' a# s; k5 K

$ G  @1 l6 R1 z, d, v3 h. B6 N
! v; L3 Z! t) E1 ?# i$ O3 M" I- X, w& r6 I+ t; j. w5 J
是故未容之先,心常躁;既容之后,气自平。心躁则荆棘满前,即虫蚁亦足碍路。气平则城府不设,虽吴越皆可同舟。又不能容人,则必与之相角,求其无过而彼过愈多;苟能容人,则将使之自惭,不求无过而彼过自少。故曰:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。 下附征事(一则)" H$ R4 x/ f" q

: Q  q4 q' i) a2 J# R0 q ) r: F6 J' i! J! F  y' T

$ N3 w, }) a9 v! W# m9 y举不避仇  x) T3 T7 y  z, }; \  j: e

2 M, A- B# b0 e$ p2 g9 ^ 9 Z: w1 k5 e1 d
4 A/ R( o' H4 U/ g8 z! `* B9 v
帝君曰:先人之死(为周厉王所窜),盖出于南风成之谮,朝士悉知。终天之恨,予未之忘。后风成死,其子温叔,才而且贤。韦师氏尝谓予曰:‘风成之子,好学无厌,语言可法,当今贵游子弟中未有’。天道难知,不意风成有子如此。予时虽有不共戴天之隙,而闻其善行,心常慕悦。予既升大夫,保氏缺人,遂荐而举之。卒善其职。. W' ^# q! q. m
( d- b- U4 k1 P! a

+ E, a- ?+ j/ f4 G/ \, ]) F2 P8 v" }  w# y# U, G; ]% c/ n  b
[按]鲧虽殛死,禹则嗣兴。管、蔡为戮,周公右(*辅佐)王。帝君不以父故而使国家失良佐,贤士屈下僚,可谓善用其孝矣。余读《礼记》,则有曰:‘父之仇,不与共戴天’。继读内典,则有曰:‘一切怨仇,皆不得报。’两说似乎相反,而实各有至理矣。吾儒据现在论,若不报父仇则忘亲矣,此不共之心,所以为孝也。佛知过去未来事,见宿世父母,其数无量;与父母为仇者,其数无量;即父母中自相为仇者,其数亦无量,不与共戴天,安能一一相报?又况今日,多一仇杀,徒累父母增一怨对,所以觑破幻缘,隐忍不报,亦所以为孝也。且如武王伐纣,太公负戟从征,伯夷叩马强谏,两人岂不水火?然孟子曰:‘二老者,天下之大老也。’未尝轻置优劣。儒释异同之际,处处作如是观,则愈读佛书,而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教,正以此也。
9 e" w7 m8 b! U8 n, s2 `( j. M* d. y

5 o2 }' W3 k2 c
% {9 M9 P8 o) ?' w/ \‘广行阴骘上格苍穹’* ~4 E' z3 F" V5 ^5 w4 F' y

( Y4 p' ?+ d' y% u8 A. [' j$ d, z
; J4 r4 |% b, M: W4 b4 d+ X% Z) w; A$ x" X% o; [
[发明]上文‘未尝虐民’五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以‘广行’二字概之。‘阴骘’,《洪范》蔡注训‘默定’,而于此句不切合,似当作‘阴德’解。‘苍穹’,天也,‘苍’言其色,‘穹’言其高。若据曰天子身衣宫殿而言,则所谓‘苍’者,当是青琉璃色;据忉利天之形量言,则所谓‘穹’者,实去地八万四千由旬。  下附征事(二则)( ^- U* N3 }+ q  {* |1 C( k1 \
) {5 y$ }0 ^& z. p
( K( s. ~  i% Q# T- A

0 Q* \3 @9 T8 v% p# h3 X' J& ?) o9 Z& p清河善政# T; H7 O! ?3 v4 P/ z

. [: ~6 z9 V' _' ? ; c1 ~7 M" Y; R2 n8 Y6 U
2 L& q% P# ~. A
帝君曰:予既离恶道(遇佛之后),受形于赵国,为张禹之子,名勋,长为清河令,宽明自任,人不忍欺,待吏如僚友,视民如家人。吏有失谬者,正定之;驰慢者,勉励之;鲁莽者,教诲之;诡诈者,诘难之;争财贿者,以义平之;争礼法者,以情谕之;为贼者,使偿其赀;伤人者,使庭拜其敌;初情可悯者,犹宥之;本心可恕者,犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚,容恶之谤,予所不辞。为政五年,而雨旸以时;蝗疫不作,小民之祷颂兴焉。" i8 p0 _+ q3 R$ T4 X3 h
- Z, K/ x) |0 I

1 M5 Y8 ]1 Z8 y, L- d9 F/ S0 c' o$ {$ L! l2 {
[按]汉世良吏多矣,有如帝君之视民如伤,慈祥恻怛者乎!乃考之史鉴,但见曲诋张禹,而后人之善政无闻,然则史鉴,果可尽信乎哉?& y' A" |* w5 H% l! S6 _) W2 R
, t; K/ P3 b2 v

! u8 F% i( L" y6 {, d" j/ o* r6 f7 ?9 e4 r5 I. s0 E. B/ U5 Z
雪山大仙) `3 v) m$ g! P  @$ ]" i" G3 y
8 `2 P* @3 p3 y! v5 Z
* `8 p3 f! r7 ?  t& u9 R7 S
% c! K! b  d, O; T' Q! A
帝君曰:予在幽王朝,既以谏诤获罪(时王以帝君谏诤,赐药酒而殁),魂无所归,哭于宫闱三日。王以为妖,命庭氏望声射之。余乃长辞王国,一意西方。历岷峨,背井络,登飞越岭。遥望西极一山,高广百余里,积雪凝寒,非尘境也(山在天竺界,近梵衍那国,玄奘法师曾到)。山神白辉曰:‘此名雪山,昔多宝如来,修行于此,八年得道(释迦如来,曾在此山,六年修道。若多宝如来,则是贤劫以前之古佛,山神何由而知?盖佛之名号,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:50:47 | 显示全部楼层
随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。7 f9 I) Z) }. W2 k& C( @
' y: U2 z6 d( Q; h' S2 r0 h% S

3 A* D; O# y' c$ R7 d0 Y, c2 m: W7 X: H+ K& o3 J" k  x9 x2 A
[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。
0 V$ N' k- t4 w# p$ Q( f- z' x" H5 e- ], ^
* m2 s# t2 q/ _4 w. o
9 s  x2 J- B7 L6 ~9 s
‘人能如我存心’
" \& p+ o0 H7 j" a% P- T& M7 f
3 h: t4 T0 ?' D  L. G+ l# k3 T
* Z6 S) b# R. Q  |$ E& `
, v7 q& b7 s' E  t( b" ?[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。# T5 d8 F  i  J- O  X

/ B  w& F- }0 j- ~) R& I: L( ~
: f8 i# }$ N9 q/ y$ l: C' }8 k8 m: R  L& U- ^/ \7 n
吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。: R; |9 I. P( N# Q

; S6 X% u* M! O& K$ I
; w* Q# c, h# R. v
0 t9 d$ f) S: o0 T论心: B- f+ M! B8 [& \  i' T

, R# a7 u2 j7 p$ B8 b
4 W* M' m( @+ ~- i, }  p
5 i% a" }8 m% w) r心不在内4 y4 `- {5 q/ P

6 e7 j* x: D; [; D7 Y( f
5 C, G+ ?3 u, a5 {& a; ?% F% [3 n" C& h) b/ X1 h  A
愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。  V7 y% m0 l" D; ^- V8 g
  [: X# w% D% X9 f; D8 }. B

- E1 h: h6 ^/ q: v, [5 z' Z: a8 \
6 ~4 L3 g4 T& _心不在外  b" J' S' u2 T; K2 Y

2 R6 \; M8 Z- m* B0 R" y, ?
6 S4 f$ U% I- X1 `6 z% G$ Q8 D
8 L$ x8 Z* I' z* w' \4 [% b或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。9 J1 z# T. G; {6 b

) O& i  n& u: o" A9 f) [* X) @
% ^2 {! E/ U' S8 |/ x) t; s0 v! t  b  s4 i# M
心不在中间( C8 l! m$ X! l' s
4 c8 W' x% a8 q0 v

. m6 `9 `4 f1 t1 r- W0 ~% Y; e) H# w
或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?
( o0 }7 H4 O9 ?8 J4 g: ]
$ \# o5 F$ m. j3 a& W ' Y5 ?  M- Y- R- o
* z. S2 c4 |9 A! t; u* e6 S) `8 p
心非有在有不在
+ I- m1 T+ c3 v% @8 V4 K. l  a5 Z( H

# b, P5 |/ I% z
! }! ]( b2 }' o6 F5 ^7 [5 q或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。
% s2 O% G3 d" o3 R& u, e9 X$ p2 {! l# i2 v5 }
& e+ M* y3 N, s6 g4 d: U

% e+ v9 s' a* R  T; b! Z* W7 i/ y心含太虚* u" f2 b* i0 F+ W
) R0 `* R" S7 h* k& r# y

! k( A+ N  c% I! q" \! l1 l  C$ p* k: H) ^' V8 K
《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。! G2 \  o9 h! K2 |3 b+ [

) n8 B+ ^1 l! y/ t) h1 \
. C3 K4 q0 ]$ Q8 o% v+ p. u5 m7 ^, i8 T' F" t) @
[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。/ J1 w% c" ~, ?0 R" W, G( s5 N1 {0 ]

. m$ j% ^& m0 O) g2 u7 P# v" K 2 \' ^1 X/ w$ L1 r3 c# e
; K' t& a0 O0 b2 O6 {6 j( O
‘天必锡汝以福’/ u7 b5 h) T: c. V
; ~5 c' W. \  J) o  N

- v& l) u  v3 |" a
1 F" Z% N; ?5 d1 c[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。
6 q3 f) {7 F3 E: S$ \
# h3 a% s4 x# i
" i+ `/ w6 q# d( {3 D! W3 V2 [" b. A% r1 `2 Z
‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。
0 }; p  @1 l8 G' P# N3 E& c$ {0 S7 G( }, ]% ~
: Z' P( W# e. w

* X  L9 c" C6 u* c6 {% C/ }  E象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?3 D( Q. q) Z% |% ~# \4 `) r: y
* z/ W6 Y; t7 I% f# v/ b! \1 j
# u/ x: v) J4 c3 Z

6 k5 ]5 b- n5 R/ O) r天名" y) N0 M9 {+ r. H

3 w0 e; d2 B4 r3 B1 U2 {$ c - x# b2 g/ X/ F8 T" p. o
; [4 u  ^9 d+ z  S
欲界六天4 V& R' f, `' h8 {+ b$ S9 x
) ^( i7 j7 p( x. R, g
( Z! C  P8 y6 S; Z: h5 c

* G' [+ Y& [2 D+ Q自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2018-12-19 05:58 , Processed in 1.159286 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表