佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2450|回复: 135

安士全书

[复制链接]
发表于 2017-7-16 10:42:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
. V% j0 E+ Y; a5 l' ^9 y& I

& _; Q5 f+ X( O6 J$ Y8 J清朝·怀西居士周安士著述
+ J  q0 W: o4 r. G4 N& N
, c2 h0 e2 N  T重刻《安士全书》序一
+ Q! P1 K; l7 `4 T1 |
+ N% Z: ?% v( k! u4 ~ + c. L2 W' y4 c/ n3 h9 |, z
; z; t( r; o7 ?$ u$ m, _
大矣哉吾心本具之道!妙矣哉吾心固有之法!寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉。道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山(*指孔子)抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史(*指老子)说《道德》之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之,普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,诞登觉岸而后已也。$ S  t+ m. t, D1 _" `! u5 M

2 b# C% V( M3 K- D& A ' F2 A* U  Y& b
9 l8 r% m/ m2 y- {7 o2 H
文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示‘吾一十七世’之言,妙义无尽,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟(*同模)。以奇才妙悟之学识,取灵山、泗水(*指孔学)之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极?乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈;决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。
2 W9 T8 U6 l5 F: |* ]/ ?% v
$ E/ a2 J( Y  a7 `$ A( w
: W/ j9 ~" R+ Q% _$ Q% l3 N
4 y8 [7 O* P. p# _& _4 ~(不慧)少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。(印光法师撰)
# A/ P# t6 r5 Q; Q, U; P% e# I9 C' D
4 E0 b6 X2 ^; h  C2 W" @- u9 [, k

# a7 a$ s. r; L9 [重刻《安士全书》序二. h6 V7 n2 n2 C8 T

8 E2 I; {$ N* ]" g" d 3 K; X- s, d" W/ l2 J
' m# G- }; K3 @. v$ i# P
淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。’古德云:‘欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。’又云:‘欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。’既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。
: d2 K& Z& E/ l8 D/ N% H# Y9 [6 f* U2 N: I+ m- t# N: n

0 w: E7 V* K1 G0 A; v
5 A2 `# g' N' k/ m安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母,民胞物与之真心。永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来,其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。& N# Y9 H' G% E6 O# f* _4 r) N$ i

4 J) y) E- ^- A4 \8 v
5 G8 K- I9 }9 s! L3 `& |3 J) v# U/ G! q$ s5 O' c! b
现今外洋各国大战数年,我国始因意见不同,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:43:02 | 显示全部楼层
竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。(不慧)滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景。戚然曰:‘有何妙法,能为救护?’余曰:‘此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因。因断则果无从生矣。故经云:“菩萨畏因,众生畏果。”’遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅,省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果能读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:‘久沈业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。’余详戊申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。& S' m  _, ]2 [* H0 e! i& h6 A  W
; \& b$ K/ f1 ~1 [2 K
9 O1 Z. Q0 p) g4 S- Z
6 @9 S1 h! m. |3 Q% h
文昌帝君阴骘文广义节录5 G- ?7 T; B4 K: A7 M' Y. S

) W: s( n. M$ C* h; v3 ]' [% x+ b
2 `4 f6 A. `( U! E/ A1 n$ V- z1 _) |: L
《阴骘文广义》原序
* A" W# g4 E- _" e6 s4 ]; o3 Y8 x  ?1 Z9 \( \9 P2 t% `7 }

  P4 X7 X+ {1 [
5 e( e8 Z! u* }7 R- i《易》言:‘积善之家,必有余庆。’《书》言:‘作善,降之百祥’。左氏言:‘祸福无门,惟人所召’。故知福善祸淫,乃宇宙中必然之理。三教宗旨,无异同也(*犹言无异)。儒者闻因果之说,出于释氏,遂以惠迪从逆、吉凶影响之事,尽归佛门。谓人死无复有后世,善恶不皆有报。而无忌惮者,遂乐得为小人矣。
  e3 v2 Y* I9 r3 p
6 Q4 s. G1 \' E9 y* v $ b/ y) p& r' P. u* N! J
! ^3 H; ], L/ I! X1 t, A
文昌帝君,现圣贤身而为说法,著《阴骘文》,以训士子。发端即曰:‘吾一十七世为士大夫身’,明乎人生必有后世,未尝断灭也。继之以‘如我存心,天必锡(*同赐)福’,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也。迨其篇终,直曰:‘见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行’。尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?玉峰周子,纵观三教之书,折衷百家之论,为之句诠字释,缕析条分。而又推广其未尽之旨,发所未闻,扫尽迂腐之庸谈,大破管窥之陋说。滔滔十万余言,号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之,惜其剞劂(*指雕板)未半,即捐赀(*同资)领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚,协力襄赞。于是清河昆仲,踵而成之。工既竣,周子索序于余。余读讫叹曰:‘君可谓垂训以格人非。敝邑诸公,可称捐赀以成人美。善与善遇,相得益彰。但愿见者闻者,身体力行,更相化导罔俾。’
2 F8 y& ]/ @, y9 j5 }4 W, F
$ Z. K; e2 Y  b; B, Z0 Q& o8 q8 X
* b5 [: T4 a) o2 s# j, v$ U" v/ R' B8 c
元皇宝训,徒托空言。则相与有成者,又不独在二三君子矣。跂予望之。娄东唐孙华撰。+ n, R& D6 t' V# Y& ?, ~

4 W: B( D. c2 N( y1 i2 D% i 0 [$ z, D3 L. Z, G4 i/ x

! Q+ z7 k7 t+ w1 \' A+ x! x0 j+ I, Z文昌帝君阴骘文' M7 `. N) d& e+ }
% I8 o4 j; Y( ~0 }) z8 j0 u3 y( m
3 q% `1 R& l. L! y& I) \; S
2 y0 H' X! g7 u7 c+ C& q
帝君曰:‘吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆棘,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!’: ?2 M$ W2 ^* L# N) F- L* @

  s2 C) E. s& H$ g* l+ r& A; ]% Z 7 `5 Z4 U; L9 F
: [! s0 Q/ ~  H
自首句至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化书》); e' @, `. D$ `1 |8 \
& @" d0 y0 H9 \1 v& P/ B2 f
2 h, B9 @8 V8 C- h' ^0 a

- u/ ]5 a5 I5 ?补缺! R$ y4 A7 L, r) y& m

- u2 ~% i6 d" l" r- a/ U
! }8 I! B$ q  m3 I8 G+ \& w0 [! y, ~( V8 x
安士先生,撰辑此书,事理文义,悉皆周到。唯于帝君末后一世,及于公治狱、窦氏济人、宋效救蚁、叔敖埋蛇五事,皆未曾录。或以他书俱载,后世咸知,故略之耳。然未曾博览者,不得而知,实为一大憾事。因按《阴骘文注证》,录而补之于此,则事实明晰,而原文了不更动也。释印光识。
$ ~, t0 Y7 o4 o1 U6 B, U& E+ \9 q+ r% Y% U3 P8 ~
  {" p2 o9 f3 R8 s0 v% L# _

; |9 |3 M7 R) S1 X6 x4 K# T帝君末后一世
: h6 |( G; u+ g) O6 n' k  ?9 n  d- z+ G" v1 U" ~+ C

& q- X. X7 \2 G# V- w6 n
' Z  e, x) K- v3 _5 P% {帝君生于晋,姓张,讳亚,越人也。后徙蜀,即梓潼居焉。其人俊雅洒落,其文明丽浩荡,为蜀中宗师。感时事,托为方外游。及门诸子,建祠祀之,题曰文昌君。唐玄宗、僖宗,避寇入蜀,显灵拥护。难平,诏封晋王。后人加称曰帝,盖尊之也。(四川七曲山清虚观碑记)) A- Q. v) v0 C  d6 W3 P# A( F
: D( f( d$ V8 t3 U$ q( {( t

9 C1 I" }& [+ V8 n: z- ~# R! a  {7 g1 h8 W% {  T
于公治狱大兴驷马之门% {$ ~2 X: E: w/ ~2 o' g
* a4 ]5 ?' @' G" g8 V* w

) e6 ], L4 y1 u
" V$ Z! [) V% w汉于公,东海人,为县狱吏。郡有孝妇,寡居守节,养姑甚谨。姑恐妨其嫁,自缢死。姑女诬告妇迫死其母,妇不能辨。公争之不得,孝妇死。东海旱三年。后太守来,公白其冤。祭孝妇墓,遂雨。凡所平决,民皆允服。公门坏,父老谋治之。公曰:‘可高大其门,令容驷马车盖。我治狱多阴德,并无冤枉,子孙必有兴者。’后其子定国,果为丞相,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:44:01 | 显示全部楼层
封平西侯。孙永侣,为御史大夫。) C8 s& s: L+ b8 P- p8 z8 R
% W2 T; F" ?1 f- I9 T0 U5 h) f
1 c+ m; e: M+ X( J' C. a

$ i2 ?' b9 O) E7 z8 R+ r# U7 f% b" B窦氏济人高折五枝之桂
* L" f# a, \0 j& S  |: q/ b3 L5 a8 o, p# e# j3 C% E9 U! |) S

3 q( t+ N, K" t' U+ ]0 ?2 X4 r1 u
五代窦禹钧,燕山人,年三十外无子。梦祖父告曰:‘汝不但无子,且不寿,宜早修德以回天。’禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千,自书券系幼女背,曰‘永卖此女,以偿所负’,遂遁。公怜之,焚券养女,及笄择配嫁之。同宗外戚,有丧不能举,出钱葬之;有女不能嫁,出钱嫁之。公量每岁所入,除伏腊供给外,悉以济人。家唯俭素,无金玉之饰,无衣帛之妾。于宅南建书院,聚书数千卷,延师课四方孤寒之士,厚其廪饩。由公显者甚众。不久,连生五子,皆聪明俊伟。复梦祖父告曰:‘汝数年来,功德浩大,名挂天曹,延寿三纪(十二年为一纪),五子俱显荣。汝当益加勉励,无惰初心也。’后长子仪,礼部尚书;次子俨,礼部侍郎;三子侃,左补阙;四子偁,右谏议大夫,参大政;五子僖,起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二,无病谈笑而逝。冯道赠诗曰:‘燕山窦十郎,教子有义方。灵椿一株老,丹桂五枝芳。’" g% `2 r; K1 Q1 H6 h( j

; V" Q1 u+ F2 ]1 ~6 Z5 y& N& G
) F8 J8 s5 w8 T3 N& R* D/ N3 [- k. `3 m6 a; P- B9 `
救蚁中状元之选
) E3 K$ [. B  z1 b! P+ L) J  a0 ^* Q- d& K' A; _0 U0 V* @4 ^$ k0 ]

  E& i, u5 H" A9 q' ~. c6 L, T: j) J1 ?8 n. j1 j* S; T$ d$ \
宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁天下,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘蠕动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不可先兄。乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。
! Z- a8 w0 P. {; M/ |$ s# M) V' i9 ~8 o) _. G- e
" Q9 h1 U: Y7 }$ T8 O, C+ }: b3 M3 Y
! }' S% y" U: T8 O) d# Z
埋蛇享宰相之荣) D1 Z' V5 Z5 @7 G# N) \1 L4 O% l

, {7 m0 Y& ?" ^ , C4 P6 {; U: @9 q! Z

5 E/ C* ]# \1 @9 O- \6 l" P楚孙叔敖,尝出游,见两头蛇,杀而埋之。及归,忧而不食。母问其故。泣对曰:‘儿闻见两头蛇者必死,今儿见之,恐弃母而死也。’母曰:‘蛇今安在?’曰:‘恐后人又见,已杀而埋之矣。’母曰:‘无忧。吾闻有阴德者必获善报。汝必兴于楚。’后果为令尹,执楚政。
( s1 r6 W8 N' K0 {4 x! b/ u/ L5 {& X& ?# O& p2 ?$ Z

- \: J7 F4 p/ g3 j
4 w3 o0 `% ^) x, K集中援引三教书目:
2 T0 r, Z- M. j1 v4 `2 q
1 j& m, ]8 x8 E% F6 C0 C ( x- \2 ?& y) K
/ Q) W' C. [1 B7 h& z$ F, F. g
《书经》、《礼记》、《周礼》、《周书异记》、《孔子集语》、《左传》、《列子》、《墨子传》、《史记正义》、《汉书》、《资治通鉴》、《皇明通纪》、《文献通考》、《晋书》、《梁书》、《北魏史》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《金史》、《古史谈苑》、《史林》、《隋唐纪事》、《梦溪笔谈》、《朝野佥载》、《昌黎文集》、《小学》、《苏州府志》、《松江府志》、《吉安府旧志》、《瑞州府志》、《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山县志》、《铜仁府志》、《名臣言行录》、《圣学宗传》、《韵语阳秋》、《琐闱管见》、《日知录》、《学仕要箴》、《绣虎轩次集》、《荒政备览》、《功过格》、《广仁录》、《广慈编》、《笔乘》、《三教平心论》、《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《楞严经》、《大集经》、《大方广总持经》、《大阿弥陀经》、《法华经》、《三千佛名经》、《大般涅槃经》、《阿阇世王受决经》、《弥勒下生经》、《杂宝藏经》、《贤愚因缘经》、《法句喻经》、《楼炭正法经》、《出曜经》、《折伏罗汉经》、《日明菩萨经》、《业报差别经》、《优婆塞戒经》、《禅秘要经》、《百缘经》、《树提伽经》、《发觉净心经》、《五母子经》、《阿育王经》、《正法念处经》、《起世因本经》、《分别功德经》、《卢至长者经》、《杂譬喻经》、《福报经》、《付法藏经》、《大藏一览》、《四分律》、《沙弥律》、《金刚经解》、《婆沙论》、《大智度论》、《立世阿毗昙论》、《法界安立图》、《经律异相》、《梁皇宝忏》、《水忏缘起》、《传灯录》、梁《高僧传》、《宏明集》、《佛祖通载》、《法苑珠林》、《金汤编》、《天人感通纪》、《护法论》、《法喜志》、《尚直尚理编》、《汉法本内传》、《冥祥记》、《冥报拾遗》、《缁门崇行录》、《竹窗三笔》、《解脱要门》、《现果随录》、《文昌化书》、《老子升玄经》、《太上清净经》、《大权菩萨经》、《灵宝经》、《步虚经》、《上品大戒经》、《上清经》、《道藏法轮经》、《消魔安志经》、《道藏全集注》、《群仙珠玉》、《净明真经》、《感应篇劝惩录》、《长生要旨》、《云笈七笺》5 ^* c- A! \. r& C$ r
. ^$ t4 y6 H- u; ]* ?: p+ h" g0 H' K+ q

# p6 W( Y9 @0 x* [+ n
; }" {1 W$ ?7 z4 k3 k( h' ^文昌帝君阴骘文广义节录卷上
+ J$ V. i" V& G* L' `( P6 s: A* A$ X% h! e! |3 Q
昆山 周梦颜安士氏述
+ I- ?  x" r0 ?* R8 ?( ?, K: [, B2 D: J. V4 \
, A3 d0 _: U# ]4 J1 N
. B5 `6 D' B( A. g/ V9 _& I. O
‘吾一十七世为士大夫身’
/ ~# r* H# u' ~6 R" S$ a. J$ Z( X
9 X7 d9 T  ~+ _2 I0 y6 l
/ l) }0 B8 b0 {! b! U
9 e1 T; X! w/ F( I[发明](*发明,是周安士对帝君文义的推广阐发)篇中所言,皆帝君(*即文昌帝君,又名梓潼帝君)现身说法,故以‘吾’字发其端。曰‘一十七世’,特将吾身中亘古亘今、生生不坏之物,指示后人也。人惟生不知来,死不知去,便谓形神消灭,无复来生,所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世,晓然正告天下也。帝君既有一十七世,则吾侪皆有一十七世。由是将为善,思及身后之福,必果;将为不善,思及身后之福,必不果(人唯知道有来春,所以留著来春谷。人若知道有来生,自然修取来生福)。识得此篇开端语,亦思过半矣。
+ u- y& \9 @/ L) ^) {9 J4 T5 `
7 {+ L. R1 ?% k2 Y9 q5 b* F
% q6 D# g' w8 u$ M' v! {
3 x3 E, B) ~8 [& U# o4 I) T( E人读善书,每心粗气浮,不能沉思默会。即如‘吾’字、‘身’字,未有不蒙笼混看者。若识得‘吾’可为‘身’,‘身’不可为‘吾’,方知‘吾’是主人,‘身’是客矣。主则旷劫长存,无生无死;客则改形易相,乍去乍来。譬如远行之人,或乘舟坐轿,或跃马驱车,种种更变,人无更变。舟车轿马,身也;乘舟车轿马者,吾也。又如人作戏,或扮帝王,或扮官吏,或扮乞儿,种种改易,人无改易。帝王官吏乞儿,身也;扮帝王官吏乞儿者,吾也。以一身言之,其能视听者,身也;所以视听者,吾也。身唯有生死,故目至老而渐昏,耳至老而渐塞。吾唯无生死,故目虽昏,而所以视者不昏;耳虽塞,而所以听者不塞(若作视听即吾,又是认贼为子)。是故大人从其大体,身能为吾用;小人从其小体,吾反被身用也。4 l! X; G' Z/ t+ S, s

6 \% h$ C6 ^$ w+ Z * V" q# K5 t( }7 p4 n/ S7 h4 q  C
; r" m3 q0 `  h0 T9 J0 ~
既可以十七世,即可以十七劫,即可以无量无边劫;帝君之‘吾’无穷,则吾辈之‘吾’亦无穷矣。既可以士‘身’,可以大夫‘身’,即可以天龙八部、地狱鬼畜‘身’,帝君之‘身’无定,则吾辈之‘身’亦无定矣。且托生既多,则宿世父母六亲亦多,帝君宿缘既多,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:44:59 | 显示全部楼层
则吾辈宿缘亦多矣。然则‘吾’者,主人也;‘一十七世’,旦暮也;‘为’者,机缘也;‘士大夫’,傀儡也;‘身’者,革囊也,诚难与俗人道也。% n5 F' w& _4 G4 l! q  e

! p* i$ `4 z+ X# J( N% y6 k; i  V
* i8 k$ A* A, k, r! W6 h% ~" Z& @8 ^5 `% e' N
前世后世,犹之昨日来朝,吾生合下自有,并非佛家造出。譬如五脏六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出诸医人之口,竟视为药笼中物乎?人若无有后世,不受轮回,则世间便有多少不平事,即圣贤议论,亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿,力称颜子之仁,而颜反夭矣;极恶盗蹠之不仁,而蹠偏寿矣。君子枉自为君子,小人乐得为小人,何以成其为造物?唯有前世后世以为销算,而后善有所劝,恶有所惩,上帝不受混帐之名,孔子可免无稽之谤。大矣哉!一十七世之说也。
& p! m  b" ^% x" U" c% r' g4 b( }

. N9 f% U& C: o/ b9 x
% B1 }, u. e! D虚无寂灭之学,非吾儒所痛恨乎?既已恨之,不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者,必曰:作善得福,作恶得祸;明有因果,幽有鬼神;已往者是前生,未来者为后世。步步据实,试问‘虚无’二字,如何可加?而谤佛者,则以地狱天堂为荒诞,前世后世为渺茫,谓此身来无消息,去无踪影。静言思之,恰中虚无二字之病。学佛者之言曰:肉躯虽有败坏,真性原无生死。而谤佛者辄云:无有前生,无复后世。夫曰舍一身复受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭也;若其舍一身不复受一身,则是一寂而长寂,一灭而永灭也。平心自揣,试问‘寂灭’二字,毕竟谁当受之?嗟乎!身若侏儒,而反讥防风氏为短小,亦已过矣。: V1 _; ]8 Q6 b" |* s  ], N! K& z7 e2 Z

- a& g1 ^4 M5 a 4 d) J! f: ~" U: ]

. }+ f0 V" `7 R2 j1 e以刀杀人,不过斩人肉躯;若言无有后世,直是断人慧命。斩肉躯者,害止一生;断慧命者,杀及世世。故知劝人改恶修善,犹是第二层工夫。先须辨明既有今世,必有来生,方是根本切要语。无后世之语,出之凶恶小人,人皆轻而忽之,譬诸投鸩毒于臭食之中,啖者自少,故其为害浅;若出之正人君子,人必尊而信之,譬若置砒霜于膏粱之内,食者必多,故其为害深。苟能侃侃凿凿,唯以救世为心,不作以顺为正之妾妇,则其阴功大矣。) \9 I+ C8 }$ @; l% L

- C& F9 a1 M; I2 t) f! n8 T
! B% L. W, A) \( W0 W2 T- f) B! H' b& {1 F
吾辈一为书生,即有书生习气。闻三世轮回,无论不信;即信,亦不肯出诸口。今悟一十七世之说,出自帝君宝训,可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世,所以屈指将来,光阴无几;今悟肉躯虽死,真性不亡,可知当身寿算,原来地久天长,是能易短命为长年者,此一十七世之说也。向惟不知有前生,故见天帝天仙、帝王卿相,不觉自顾渺小;今知六道轮回,互为高下,则夫豪贵之途,宿生何者不历,是能等贫贱于富贵者,此一十七世之说也。向惟昧于宿因,故每逢失意,不免怨尤;今悟荣枯得失,皆宿业所招,则虽横逆相加,亦可安然忍受,是能消忿怒为和平者,此一十七世之说也。向惟不达祸福,所以无恶不为;今知行善始足庇身,损人适以害己,则暗室屋漏之中,自存战兢惕厉之想,是能化贪残为良善者,此一十七世之说也。向惟不信因果,故见善人得祸、恶人得福,便谓天道难凭;今能参观前世后世,则知福善祸淫,本是毫发无爽,是能转愚痴为智慧者,此一十七世之说也。识得此言真意味,何劳读尽五车书。 下附征事(二十二则,俱出《文昌化书》)$ Z5 I* x# S- v, y
+ _8 N4 \; r$ Y5 S* A

8 ?3 \; p6 [& \) Z& n  E% q" Q" g# O5 p
天赐兴儒% _. q8 y- E; P, o
3 f+ ~6 _2 |! O7 J

+ e: P3 Q3 S+ d9 G- G; \/ x. D
) L4 z, s, X# V! r8 i6 ?帝君曰:予方游人间,至会稽山阴。见一隐者(即圣父),年五十许,焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜,天文焕烂,张宿昭然在上,而隐者适姓张,予于是生焉。然予乡剪发文身,习为夷俗。予既成童,心甚不乐。乃寻冠履,自习礼文(儒服儒冠,自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也,从予者十有七八。一日,有耆旧谒予父,口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰:‘中国有使人传此’。予好之,就彼习焉,随口记授无遗。于是愿学者,从而习之,皆以予为师焉。
1 a, @7 v  K) e* E8 W5 h* s# o& F6 i3 e6 j  c, @

5 K9 r  p6 N+ u' ?* }# E" T
9 Z8 p/ I# o7 V( d9 W" ~# P' P" B$ B[按]孔子之生也,以圣母祷之于尼山;帝君之生也,以圣父祈之于苍昊,诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世;帝君扬文教于周之盛,而阴操黜陟于千秋,岂非为道不同,同归于治者哉?6 ?. A7 V$ x7 h+ y7 }; P
" ?  J4 w1 v  u' X
$ Y, B' ]; n7 L1 F0 D( H6 Q
; @, T  u1 B) p0 B
补衮和衷% b! H( X7 l% e0 z. e2 \- B2 V, {3 y
( Y& \4 R$ w5 C
1 d- a! q$ E! ]0 H3 M, `: n0 j

; J. T( i) ^+ m帝君曰:予在周成王时,姓张,名善勋。成王置予于言路。时虽盛明,而忧君忧国,未尝少懈。方王少时,听政于周公,后常怀不平。予恐左右得乘间也,每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚,人无见者。故公之东征,虽四国流言,召公不悦,而卒能保全者,予亦少有力焉。
; b% M/ z: A5 o2 L. X9 D, l% M' ~; V& J- o2 z
$ j! ~7 S& q8 F$ A" \
3 R% y/ H/ }; P
[按]张氏本黄帝后裔。帝君降生,在周武王乙巳岁,其后示现,每多姓张。世传二月初三日为圣诞者,止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞耶?
+ |$ S, U- V" g0 }0 E
5 ^. H. S5 T+ a1 L$ E4 f
. \7 i' @/ |$ w' S* g( b' O* |0 F: z4 _0 a" Z9 F3 o# ^' D1 v6 z
惇睦亲族
) w4 k% h) M' t3 Q. Z, a# w) g: H* E
; H+ j' k3 `5 |0 e. A
0 y5 F' V7 Y$ Q$ g- o( A9 B, {8 ]+ j  P7 S) x( K" q' L9 }
帝君曰:予在京周十年,久违桑梓。一日,见周公《鸱枭》诗,恻然有感,因告老乞骸。既归里,见族人多贫,遂兴义庄。困乏者,周急之;疾病者,疗治之;男女长成者,婚嫁之;子弟俊秀者,教养之。闻风者翕然相效,义庄滋广。
0 i0 ]7 ?8 [' k+ k  g
1 n& C  j, j3 d, }2 U) J7 s : s$ T5 \- t. X6 M3 |6 ^, O8 E3 k
: C% w2 `' b4 n6 u6 |# h2 q
[按]时帝君以岐黄之术(*指医术)济人,经理义庄,皆帝君之子也。& h- w) u* v! \7 [! a; C
# U! x- k5 o! P! ~2 l% Y
+ d2 J- z$ o6 j5 @! Y

" J1 j+ X9 i' I+ B初闻佛理, _" J% H( J/ \& r& d3 _  r/ w

' h) p8 ]6 c# Y% I3 }
0 B* |. o  |" P  \9 y! p
3 j$ q5 y! V" `! z帝君曰:予在朝时,闻方外之言曰:西方之国(是天竺国,非极乐国),有大圣人(是释迦牟尼佛,非阿弥陀佛),不言而自化,无为而自理,以慈悲为主,以方便为门,以斋戒为常,以寂灭为乐,视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久,而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归,道逢隐者,行歌于市,深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹,指予以心印,授予以正诀,曰:‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,证无量寿。若得到于彼岸,则可成正觉;如中道而废,犹不失为神仙。’予受教后,尘缘既毕,百虑俱灰。时值仲秋,会集亲朋,留颂而逝(颂载《化书》)。3 W$ l8 j4 {# M& ]1 M; S
; {+ S8 [+ k1 ?
$ v+ Z/ v4 ^2 [; ~& Z) _
$ Z; c) E; t! n) ^1 @
[按]或疑佛教自汉明帝时,方传东土,帝君当日,何自而闻方外之言?然历观记载,乃知西周之时,此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八,为释迦如来降诞之辰,其时,但见日有重轮,五色祥光,入贯太微,遍照四方,宫殿震动,河井泛溢。王命太史苏由筮之,得干之九五,曰:‘此西方圣人降诞之相。却后千年,教法来此。’王命镌石记之,置南郊祠前(出《周书异记》及《金汤编》)。至穆王时,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:45:57 | 显示全部楼层
西极之国有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,穆王造中天台以居之(出《列子》)。故山西五台山及终南山、苍颉造书台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐时玉华宫南)数处,皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰:‘吾闻西方有大圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎,民无能名焉!’(孔子又有一书,名《三备卜经》,次篇几章,亦言西方圣人事,唐敬宗时,犹见有人引及此书)。又尝考秦缪公时,扶风得一石像,缪公不识,置马厩中。公骤得疾,梦天神谪谴。问诸侍臣,由余答曰:‘臣闻周穆王时,有化人来,云是佛神,穆王信之,于终南山作中天台,高千余尺,址基现在。又于苍颉台,造三会道场。君今所患,得毋此耶?’缪公曰:‘近得一石人,衣冠非今所制,今在马坊,将非此欤?’由余见之,骇曰:‘是矣’(高丽、日本,昔年佛法未至时,土中有祥云涌出,皆掘得阿育王塔)。公迎置净处,像忽放光,缪公以为嗔怒也,宰三牲祭之。时有善神,擎掷远处,公大惧。以问由余,由余曰:‘臣闻佛好清净,不进酒肉,爱惜物命,如保赤子。君欲祠之,果饼而已。’公大悦,欲造佛像而无其人。由余曰:‘昔穆王造寺之侧,应有工匠。’遂于苍颉台南村,得一老人名王安者,年已一百八十,自言曾于三会道场,见人造之,今年老不能,于是复于他村购得四人,造一铜像。公喜,于土台上建重阁,高三百尺,以供养之。时号为高四台(出《天人感通记》及《法苑珠林》)。而扬雄、刘向寻觅藏书,往往见有佛经。然则孔子所语,及帝君所闻,有自来矣。惜教未东来,言之略耳。6 C/ L# q- T% `3 s) Q
  \$ l" C- y/ t" X
1 }$ ^  ^, |8 I( s4 Y# X/ }
" J: M' q6 \3 j' g! u
情动入胎
. q0 j* d2 v0 \  v7 H6 o/ x' P( R8 G
6 [% J( o0 c4 V& M6 _- T" F4 ~) m4 j# K
7 L+ s* W3 h! A' Z3 G9 e# e  U% b
! e' R* V$ Y% {, H2 s- l帝君曰:予既迁化,将往西方,适至洞庭君山,爱其胜境,因少留焉。予时上无君相临制之威,下无骨肉系累之念,超然物外,此乐何穷!久之,有二仙童,自天而下,以予为君山主宰,兼洞庭水治。一日见一妇人,年三十余,呼号而来,祭且祝曰:‘良人(*丈夫)不幸,得罪于君(*君王),窜死南荒,家乡万里,旅榇(*棺材)难归。痛念堂有二亲,身怀六甲,若山川神灵,察吾夫君,以忠获罪,怜吾姑嫜(*姑嫜:婆婆和公公),暮景无依,使得诞生一男,以续张氏,纵妾命不保,亦无憾焉。’予在云路中,不胜其悲,涕泗从出(谨按:天人之身,无有涕泗。唯当命终之候,五衰相现,腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗,尚在神道中可知)。忽身堕妇怀,懵然无觉。久之,闻人语曰:‘是男,是男。’予开目视之,身在浴盆中,盖已生世矣。
7 X1 z! k  f7 s. g4 D1 J- c) G0 P; b  Z
% g. a* J; y7 J* q! g% ?

; _* e/ |8 [2 @; h, @! z6 N[按]生死海中,一经耽染,便成堕落。苟非大修行人,未有独往独来,不迷真性者。帝君宿生闻道,本欲为西方之行,特以一念恋著山水,遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想,不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷,本一片善念,岂料遂为其子。然而情之所注,便堕其怀,迨见身在浴盆,即欲毅然跳出,不可得矣。帝君此际犹乃尔,何况茫茫业识人!$ Z8 K4 T( w# w$ Z* T# m
3 y. U0 _# z. E" m. g& Y! P* T
/ ^- E, Q) [# ~  G  Y) j8 b

# T/ @$ L/ _) }8 f不愧孝友
2 ~0 X" C9 z: t* G+ b/ z6 M7 C* j* I! N
$ Q2 X- _3 ]: Y( d; r4 j3 x& c* M
; w4 l: p& c7 Q5 z; ]
帝君曰:予皇考姓张,讳无忌,事周厉王,为保氏(*官名)。时王耻闻过失,至于监谤。怒皇考谏诤,窜死番阳。时予尚幼,从母黄氏,迎丧,归葬河朔。十岁就外学,名予曰忠嗣,追先志也。既冠,王父平子,字予曰仲。母氏慈祥明辨,笃于教训(帝君自言母氏日诵观经,晚年无疾坐化。益信此时已有佛法)。值宣王即位,诏先朝臣子,死于非辜者,咸录其后。予禀母命,诣京师,登肺石以自明。有诏复皇考官,谥曰‘献’。仍以予为保氏。予先有兄允思,不幸早世,母氏痛之,遂以次子楙阳承其后,以慰母心。王母赵氏终,王父寻亦不起。予以孙承子,服斩衰三年,哀毁闻于中外。时以孝友称予字而不名。
0 I& R9 Y$ b# H
) [9 J- S/ `8 B$ ^" p9 r8 F
6 M! M! \4 D. ^" g, Y" k- V* q% q
' R4 f2 z3 ]( b- P: W: k0 j  b, }[按]此即《诗》所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时,帝君受其拜;既为母子后,彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜,谁不当拜?是故观于儒,而后知五伦之方;通乎释,而后知五伦之圆。
/ }( |9 _6 a3 b  n: q2 B( Q) r
) g7 V& E( }. W  ~) q7 i: M% c
. J, ?1 w  s/ z6 K( h2 D$ m3 G1 j$ b* h" p5 N+ C6 J
殛罚淫神
) N8 F+ ~2 V" @& H
7 M# _# t/ {1 a$ u# n( I# Q
- P8 _6 r8 s8 O/ f. ~, T% {! }: s5 w# N& \) }1 }
帝君曰:予既为诸山之王(在周朝末年),凡所部山川,水旱丰凶,妖祥功过,皆得治之。青黎山神,高鱼生,悦部民孙涤女,拘其魂而乱之(可以拘其魂而乱之,亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨,且无所施之说,岂非儿童之见?)。为邻封白池龙神所察。予觇(*窥视)之,与女俱讯。既伏其辜,归其魂,女乃苏。鞭鱼生(*高鱼生)背三百,黜之。而山下有故孝子吴宜肩,尝为父刺血写《棱伽经》(*《楞伽经》)四卷(观此,则扬雄、刘向,所谓尝见佛经之说,益有据矣)。寿终三年,未有所受。予为保奏以代之,帝报曰可。自是大小之神,咸知敬畏。  ~2 L, e! X' u% Y/ `# X9 l6 X) \

; J" E, Z4 E6 m" E
$ e: w9 ~* r) {5 G
9 ^6 b. Y+ H3 D, A% x[按]六天皆有欲念,但天福愈重,则欲事愈轻耳。山川之神,大抵罪福参半者多,悦女拘魂,理所有也。
% v1 m6 ?: V% q* M* p3 H
4 O; C  ?; @4 K" {+ |  d" E " |( l3 q3 v$ H4 }: O4 U6 A7 A8 v
5 g- H' R- n5 K5 t# H! y
降嗣赤帝% F1 ^. A. U) S. T# F1 C' ^& E
) Y/ n$ q' v3 i
" c7 b0 ]! k4 T! f$ @/ M, b9 u; b

" x( j2 V- }, t+ R帝君曰:予见秦任酷法,视民如草芥,乃飞章奏帝,愿以化身,援天下于涂炭之中,跻(*达到)斯民于和乐之地。奈何帝命,以予为赤帝子之后。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天监生大神,逼予受生。于云霄间,下视人间,见火秦之后,宫阙鼎新,汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰:‘此即赤帝子也。’予纵目间,为监生所挤(此即中阴身矣,帝君特未知耳)。堕于帝侧戚姬之怀(凡人托生,必见父母会合。若是男胎,于父生嗔,于母生爱;若是女胎,反此。至于南洲生三洲,三洲生南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,各有形相,详载《藏经》,不能俱述)。恍然而觉。帝以予神骨相似,举动不凡,甚钟爱予。晚年欲以予为太子,既不果。帝万岁后,卒为吕氏所杀。予母之死,尤被酷毒(须知张良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思为率然(大蛇名)之相,尽吞诸吕而后已也(后果化蛇,可见一切唯心造矣)。
5 E* y) @9 O. \) X, }/ n" b8 x2 e0 a( |5 `8 `/ p4 D5 d
8 e$ A5 o5 `* e
8 e7 _$ e* Z% C1 j" T3 }. N, O. N) b
[按]予初读佛书,见怨亲平等,及怨从亲起之说,心窃讶之。迨静观事理循环,乃知此种议论,非出世圣人不能道也。就戚夫人言,未有不以吕后为仇,高祖为恩者。然吕后之恨戚姬,皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深,至于欲易太子,而吕后之隐恨,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:46:55 | 显示全部楼层
遂不可复解矣。向使高祖当日,以等闲待之,不至若此宠眷,则戚夫人被祸,夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇,而高祖亦岂得遂为恩耶?噫!此即怨从亲起之说也(即此便是格物之学)。夫怨也,而从亲起,即欲不作平等观,不可得已。
/ c& I, ?5 q+ T& A1 R2 n: O; |
8 @; x, ^% V7 z  i6 n $ B& l  o* m: V( r2 R# |3 g- [* j

8 J/ o) J' v. A3 N% p4 }邛池化龙8 h$ Y  u" [" ]3 S+ F3 l% ]3 L
2 ]9 Z8 Z5 N' b4 z  X
" `3 B$ W3 V  @# N

4 j) A4 z2 E! q( p3 B' v帝君曰:予自罹(*遭遇)吕祸后,思报宿愤,不顾已往修积。虽诸吕死后,冥间备受苦楚,孽尚未清,然此时已共生于东海之滨,邛池邑矣。邑令吕牟,吕后之后身也。予母夫人亦生于彼,复为戚氏。以前生享福太过,故至此贫悴,所嫁张子,老而乏嗣,以芟刈为业。一日至野外,自伤无子,泣而祷天。乃相与割臂出血,沥石凹中,且祝曰:‘若此石下有动物生焉,亦遗体也。’予方感母氏心,不觉神识已经托彼。明日揭石视之,血化为蛇,金色寸长,余所为也。母收养逾年,顶上生角,腹下生足,能变化,每天欲雨,予为助之。身既长大,腹量宽廓,见羊豕犬马,辄食之。邑令有良马,吕产后身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入狱,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,谒令解之。令曰:‘张老夫妇,家养妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾马。吾欲为民除害,而不肯放出,是彼自为妖也,必将戮之。’予曰:‘物命相偿,宿业所致。君欲为畜杀人,可乎?’令叱予使退。予曰:‘君面有死气,宜善自爱。’语毕,予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏天称怨,陈前世母子无辜,死于诸吕,今欲报之。词上而未报,乃不胜其愤,遂变化风雨,呼吸云雾,复借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身载父母而出焉。时孝宣之世,今所谓陷河者,是也。
/ V' I: s3 Q( N
6 E: Y# z  y+ P( _5 M   Z8 m0 ?  n* @" F3 x

, Q, j: y* l6 ?. P9 h3 H[按]帝君虽以累世孝友,积功励行,然毕竟是人天小果,未修出世大法。是以一生帝王家,忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦,终成解脱耳。不然,怨怨相报,正无已时。所以菩萨苟欲救度众生,必得先乘般若之船,而后可入生死之海也。* j; b9 S+ ^" b- @. Q3 |, Z8 @

0 A+ Q& P5 G/ C0 a6 ?& P" B : m2 `# {* ?# U2 ?: ~
1 l; H% o1 j6 E% W- J, }
遇佛得度
& d. |+ o: y2 [
& V1 ^7 G, n3 @- Y0 a) a7 f 4 s5 G6 Z# |7 n- L( \
, `- F, {; S6 e1 B$ l9 i8 A
帝君曰:予以吕后怨怼奏帝,未报而擅行之,虽一时快意,然气平即悔。翌日玉音荐降,以海神晁闳,劾予擅用海水,陷溺平民五百余户,以口计之,二千余命,除予前身仇怼,八十几人外,余俱夭枉。帝命赐谴,以予为邛池龙,羁囚积水之下。连年旱虐,水复为泥,身既广大,无穴可容,烈日上临,内外热恼,八万四千诸鳞甲中,各生小虫,咂啮不已,宛转困苦,不计春秋(地狱一昼夜,人间五百年)。一日晨凉,天光忽开,五色祥云,浮空而过,中有瑞相,绀发螺旋,金容月莹,现诸妙相,希有光明。山灵河伯,万圣稽首,欢喜赞叹,声动天地。复有天香,缭绕四合,天花纷堕,堕处生春。予乃耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音发扬,仰首哀号,乞垂救度。诸圣咸谓予曰:‘此西方大圣正觉世尊释迦文佛也(大丈夫当如此矣)。今以教法,流行东土,汝既遭逢,宿业可脱。’予乃踊身入天光中,具陈往昔报应之理。世尊曰:‘善哉!帝子。汝于向来,孝家忠国,作大饶益,特以人我之相,肆兴残害。汝今复有怨亲之想,与嗔恚愚痴之念否?’予闻至理,心地开明,无人无我,诸念顿息。自顾其身,随念消灭(罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔),复为男子,得灌顶智,予归依焉。
: m/ j2 \* n9 M( u( U8 D* d& U0 o' X5 ~0 z9 O. O; L9 w

, {  D% Y4 f# P) U$ O3 e0 f& u, {7 T: z2 l4 E7 w9 a) i+ ^
[按]龙有胎、卵、湿、化四种,其间苦乐相去,不啻天渊。所以娑竭罗龙王云:‘龙趣之中,或有享福如天神者,或有受苦如地狱者,或有等于人畜饿鬼者,各随宿业受报。’昔世尊与无量菩萨说法,有一盲龙居热水中,遍身鳞甲内,为小虫所唼(咬)食,号呼望救。又有无量饿龙,泪下如雨,各问宿世因缘。佛为一一开导,令其受三归五戒,而后诸龙得脱苦趣(详《大集经·济龙品》)。信乎!佛为三界大师,四生慈父,光之所烛,能使盲视聋闻,跛行哑语也。帝君往昔,因闻歌有感,遂至下车投拜,则智慧灵根,植之者良厚。宜其面睹慈容,顿捐宿业也。
9 u3 b  q: y/ y& \: _! v$ |6 Y: i: l% \0 ^( |

) E' l  ?8 N; `2 t8 G( q" s5 h
, A2 N, ~1 T! ?- P0 `! \, u3 E幽明交理
( @5 x$ q5 ?5 S, Y4 p' T, a  b. n% F! J- J
6 K5 h7 v8 L- ^* J. {+ w  f2 d

* p5 C8 h9 j, E& ~( R2 U% a帝君曰:予以先世有善政,天年甫尽,即生于顺帝永和间,所谓张孝仲者,即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕,然蒙上帝旨,俾予日应世务,夜治幽冥。凡人隐微之事,予皆知而籍之,以至灵鬼邪祟,无不预焉。
3 h. w, [# M+ g9 ^0 k' A: r* ]+ E; h

& A  a1 O, q# P* y6 c. E1 C+ I4 W% D. s6 w8 h/ _: w
[按]太仓有人,曾见役于冥。每至丙夜,举体僵冷,冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名,杖一入手,顷刻穿山入海,将所拘人负杖头,虽至几十,其轻如羽。一至天明,便与平人无异,心甚厌之,百计莫逃。有僧劝以出家,受菩萨戒。从之,而后其役遂绝。$ d& r* ]. O4 Y/ k

: e$ \; }) `) S  u* A' Z! }
0 @3 C( a0 D0 `' N
9 y% z, z% A: O) c+ q, s8 H( R流矢集体: P3 ^5 u/ C0 a

. }4 \! ?2 r( l) w/ U
! ^/ j/ _( B) r( `$ p! E% ~. k$ }0 x5 Z
帝君曰:予以善功世修,渐复神职,而命债未偿者,犹不吾置。复生于河朔(经云:宿世身骨,过于须弥山。所饮母乳,多于大海水)。从邓艾伐蜀时,予为行军司马,劝艾从间道出,省锋镝之祸。迨其深入,遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥,瞻之中坚,予所当也,流矢遍集予体,瞻方就擒。予欲营救之,而予已创甚矣,盖向者邛池未偿之报也。
: k0 \% ^; u7 `; U
- C6 j4 O6 o) v/ O
6 _9 D, q9 _- t4 s/ a7 |: [" z
[按]《楞严经》中,言杀业之报,纵使经于微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下。然则邛池之报,尚属瞬息间事耳,遂谓从此帐清无欠,恐犹未也。5 W* i; U) c# T

4 }# Y3 |3 w$ S4 \* p3 v
0 b# H6 h8 U, |  B$ C2 V3 g5 w2 d2 \2 y/ K- q2 K9 h; F  \
隶掌桂籍' _' X8 y" C( P# C' @* g' K

9 F2 W" U' p/ n; q ) F8 {4 ~, L  W5 d7 T

" J/ F1 D* \8 K, R帝君曰:上帝以予累世为儒,刻意坟典,命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退,皆隶掌也。9 p. B& I8 L9 W
1 l7 ^$ J9 ^9 d7 ~1 z* w6 L
5 q9 c. @& q$ O. _$ h

! {6 V3 P- P1 Q5 h& {: G[按]世俗若闻有人将为试官,则钻营者多方结纳,虽昏夜乞哀,弗恤也。然彼试官者,只操一方之柄,不能揽天下之权;止管一任之中,不能及三年之外。且典司小试者,不能参乡会之权;执掌科名者,不能任铨选之务。即或黜陟由我,而亦有时不效。夤缘盖若斯之难也。乃有一试官焉,至公至明,不病不老,不去任丁忧,不采择门第,不必费钱财,不必仰情面。自县试以至廷对,由典史以至台衡,无不经其进退予夺。而钻营者,反不委心结纳,投其所好,可谓明智乎哉!投其所好奈何?曰:仰学帝君而已矣,流通宝训而已矣。
: V2 P8 E- @) c$ ]9 N* Q* `: ]& Q) M+ j9 V- V( p3 t2 Q: l% C

/ f9 [1 Y8 i' T. `- l8 }2 q) T6 a; J2 g; m; g2 \( p5 }
当来证果9 ^! v" C8 J- U

/ H& t+ O# \% C, q4 }
3 m8 |% A3 z, A: R/ ]# y. V1 x& w0 Q9 ]1 v+ q( h4 J) b
帝君曰:予从释教,顿超不二法门,居清凉宝山,仍司民疾苦。时蜀患水灾,人多飘荡,又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人,为作篙师,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:47:52 | 显示全部楼层
拯合溺者数千人。又化太医生,亲为诊候,全活甚众。会鹫峰古佛,为予授记:‘汝于来世,当得作佛,号安乐不动地,游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来’(知帝君将来必成佛,则吾辈将来,亦必成佛矣)。
& y! @+ ]9 d" U3 j4 v
. \& |0 N" E' G# k5 o ! \9 j& W+ F+ p/ R' V+ G  e

2 x) j: D; Y6 X( C: ~4 e9 n[按]鹫峰古佛者,即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛,而曰古者,以其既入涅槃也。安乐不动圣号,乃帝君将来成佛之称,正不知尚当经历若干恒沙劫,供养承事若干佛,而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相,八十随形好,坐菩提树而成正觉哉?帝君位次,尚在玉帝之下,夫以玉帝而望菩萨,犹远之又远,况帝君之于佛乎?若云现今即证斯果,则欲尊帝君而适以诬帝君矣。
5 I2 T0 V' w6 o( |
: e$ b5 A9 r' X+ q6 d6 h) ?8 g; q $ q9 J. C; `/ l* y" u8 r

% [& X. H" T7 y, a附答问五则
% w; u. h3 v1 i6 i2 f4 R
3 D( B1 s, b2 e" N   T$ Y$ y1 a8 }; K% ?0 C
- T* P5 A- v6 v
[问]轮回之说,现所固有,但出诸释典,孔子未尝明言耳。[答]理之所在,便当信受,何论释典,何论儒书。必待孔子之言而信,则孔子一生言语,得传于后者,无几矣(一部《论语》,不过一万二千七百字,孔子所言者,止八千五百零三字)。若因记载所无,便为儒者所弗道。则六经(*汉以后指儒家的六部经书,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(*指四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中,孔子从无一言道及自己父母,将身为儒者,亦不当谈及自己之亲耶?况‘精气为物,游魂为变’之说,即是轮回之理。《中庸》论诚,不曰物之始终,而曰物之终始;《周易》六十四卦,不终之以既济,而终之以未济,皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者,只因入世圣人,不能洞见过去未来,及天上天下之事耳。《中庸》明明说,‘及其至也。虽圣人亦有所不知’,何足为病?桃李虽遇春始花,然萌芽初伏,即在叶未黄落之时;暖气虽遇春始见,然一阳初动,已在冬至凝寒之候。世间万事皆然,何独于人而疑之(此亦格物之学)。8 _+ Z; b* {$ H
; [+ z  D7 M  R9 u, X) e: G

3 F0 I" q6 i! W' Y9 C/ l$ z( X. K9 w9 n% _) E# G4 Z
[问]佛教之来,始于东汉,故轮回之说,多在汉后,唐虞三代时,未之前闻也。[答]噫!可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎(出《史记正义》,熊音乃平声)?不闻卫康叔,见梦于襄公之妾乎(出《史记》)?不闻齐襄公所见大豕,从者以为公子彭生乎(出《左传》)?不闻杜伯现形,挟朱弓彤矢,以射周宣王乎(出《墨子传》)?不闻狐突遇太子于下国,老人报魏颗以结草乎?不闻二竖居晋侯膏肓之际,即向所杀之赵同赵括乎(俱《左传》)?不闻吴王杀公孙圣于胥山,太宰三呼之而三应乎(出《法苑珠林》)?不闻越军祭伍子胥,杯动酒尽乎(出《吴俗传》)?若是者,试问在汉明帝前,抑在汉明帝后乎?吴季子曰:‘骨肉复归于土,命也。若魂气,则无不之也。’此言可以悟已。- n& F6 [. ~; X
+ x' C; y" f5 u$ [* s* Q9 z: X& f; P

; w5 {* Z/ B$ P" P! Q: u
  K" z0 b( W3 ~7 j8 H( N  Z[问]忠臣孝子,自当千古不磨。帝君七十余化,固无足疑。至庸夫俗子,一死之后,魂魄散矣,安在旷劫长存?[答]形有大小灵愚,性无大小灵愚。若一为庸夫,遂尔磨灭,则帝君邛池方化时,不过寸许小蛇耳,散莫易散于此,今日何以复有帝君?6 ?5 Q$ C" q8 B( {. s

3 M* w# H: I  f( w6 | , f2 I; B/ T& w+ b
; H) V) d( D7 h/ n1 w
[问]历观记载,信知三世之必有,但近见朱子《小学》,谓死者形既朽灭,神亦飘散,是以生疑耳。[答]《小学》所引范文正公(*范仲淹)语,谓独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下。此亦朱子之言乎?客曰:‘亦朱子之言也’。答:‘然则既已形灭神散,更有谁人羞见祖宗耶?且祖宗亦已散灭,谁复见此不恤宗族之人耶?前后所言,本相矛盾(此段文义,本于空谷大师《尚直编》)。夫啖果者先除其核,食肉者务去其骨。子读《小学》,何乃偏取其骨而食之,取其核而啖之乎?且尧舜周孔,儒宗之山斗(*泰山北斗)也。然在《虞书》,则曰:“祖考来格。”周公告三王曰:“予仁若考,能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王,梦寐而亲姬旦,明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信,则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信,何有于先儒?况人死果若散灭,则先儒虽贤,今日亦在散灭之数。春秋二祭,可以不设,若现今尚行春秋二祭,则散灭之说,为后人者先不信奉矣,又何以服天下后世乎?孟子读《武成》尚止取二三策,何况《小学》?’
' O/ M& `5 E- t9 ~
% Q# p; h8 Z0 Y! K
6 V! i( b: }3 j, `5 {9 d) C7 x! ^. A' Q$ @$ e9 ?; M
[问]神明不灭,还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽,以兽为人,吾不信也。[答]形随心变,一念仁慈,人天侪伍。一念凶恶,鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯,则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人,兽定为兽,则初分人兽时,不亦偏枯之甚乎?, y5 G/ {8 Q6 |  x: {
* \1 W7 }  T% t: F
4 W% m7 l4 H7 [
7 U) W& {* h0 I- v# @. \
有人问一僧云:‘人之体何以直行,兽之身何以横走?’僧曰:‘人之前世心直,故今世之身亦直;兽之前世心横,故今世之身亦横。’夫心直心横,顷刻变异,其形则为人为兽,岂非颠倒无常者乎?又人唯有惭有愧,故人则有衣;兽唯无惭无愧,故兽独无衣。又人唯有福,故随冬夏而递更裘葛;兽因无福,故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世,常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语,故今世随心所发,口中能历历道之;兽于前世,常作恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语,故今世有口无言,纵饥渴垂毙,而不能索食,白刃刺心而不容置辩(此亦格物之学)。) F# m5 l% [" @! a* @3 O" X
; L& S* i' x5 ^8 Z% q- R+ d' L
1 ?. n5 b( P0 C( P& C% s

- W# I, m! d% I7 V- x/ f' f* `‘未尝虐民酷吏’$ s5 {! O# N5 d& f: j4 _
! R7 O6 j/ c  A# ?" o& }
6 I- x) l8 D/ l5 D! C: ?
# i% n, u+ D/ D4 j4 Y: A6 j
[发明]此下至‘上格苍穹’,皆帝君自言十七世以来功行,以为训人张本也。下六句,是有诸己而后求诸人。此一句,是无诸己而后非诸人。民之称吾也,如父母然,虐使之则不仁;吏之事吾也,如君长然,酷待之则非义。然所谓虐者,非必峻法严刑也。或征取钱粮,而催科无术;或私加色目,而羡耗有余;或凶荒不能速报;或民隐壅于上闻;或决狱无听断之明;或两造多株连之累;或因小事而化为大事;或限今日而改至来朝。凡若此者,以帝君言之,则皆虐也。所谓酷者,非必恣情鞭扑也。或因小失,而诛求;或以过,误而谴责;或任一时喜怒,而役使不均;或听萋菲浮词,而厚薄唯我;或出远而多随人役;或驱使而罔察饥寒。凡若此者,以帝君言之,则皆酷矣。噫!当权若不行方便,如入宝山空手回。一十七世以来,帝君所未尝为者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:48:49 | 显示全部楼层
独此两端乎哉! 下附征事(一则)
$ s/ I& H8 m/ z/ I; X: [/ J4 U
" j. P  y/ h; L

" `$ C7 P4 ]: `5 Y酷虐改行
$ o9 v+ l, H6 y* ~3 [& @8 h, O( V5 U7 T
, Q2 U: F2 ^, c: K7 @2 k, C
( ]0 c$ P( A+ W- s4 {
帝君曰:蜀之牛鞞邑令,公孙武仲,治邑以廉,而待人不恕,左右小有过,辄笞之。莅邑逾年,而胥吏无全肤,吏甚怨之。资水邑令,赖恩,性贪吝,以苞苴为常,日用饮食,皆取资于民,恣吏诛求,民甚苦之。予以二邑吏民,遭此荼毒,乃化为蜀郡丞长孙义,行于诸邑,观风俗,劾武仲之虐吏,赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之,寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事,二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕,赖恩亦变为廉焉。
2 |" M1 \# Q+ |- l1 g8 ~- D$ T. ]* j, ?, Q7 m$ T9 |
4 @! H7 Z0 ?8 Z6 N* K5 C- r

3 Y* e, t+ c' `  ^& {[按]帝君疾人酷虐如此,则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生《居官慎刑条》,可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上,朝夕寓目,永作韦弦,阴功无量。
+ k% N8 K% S$ ], |) G
$ m1 E* {% f- ~1 |* X; }$ ?0 j7 S
, L* D) m! y2 m8 n' ^" A2 A7 }- ?) q  ?7 [: P- ]% S
‘救人之难’
4 g1 g/ {( n1 }+ e4 g
. l1 ]( h6 i8 P% u* ]5 j3 ? 9 W& A6 ], ^4 @* U

1 q; r* ]% N* b: b. q# G/ k[发明]难有多端,约言之,不出七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者,以拯拔为救;在官非者,以昭雪为救;在盗贼刀兵者,以脱离为救;在饥馑者,以财帛为救;在疾疫者,以医药为救。救均发于至诚。见人之难,如己之难,尽其智谋,竭其财力,使救之之念,十分圆满而后已。难至而救,救之有形者也,孔子所谓‘听讼吾犹人’也。复有一法,使人自然无难,其功更有倍焉,则孔子所谓‘使民无讼’矣。何则?人之患难,皆前业所致,今世不种苦因,来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业,则救人之难亦多矣。是故救难于已然,所救有限;救难于未然,其救无穷。救难于已然,凡夫之善行;救难于未然,菩萨之修持,二者并行不悖。 下附征事(二则)/ b# [( S' Y) R

/ H/ {- ~4 g, I0 ]. Q7 N4 ^) L ! T/ v9 A  `+ E& T4 j: l7 C
  L! I5 w+ P( `  K! {
奇冤立判
8 d" {4 t3 S! i
* V* l8 i1 f$ V: }
8 w; Z7 s3 W  j* B
3 N7 W8 k0 p8 O8 `$ F1 S帝君曰:龟山之下,有何志清者,生二子,长曰无方,次曰良能。长男娶侯釜女,逾年,釜疾,女请归宁,与夫偕往,而忘其所欲持归之金环。正徘徊间,良能持环至,且言‘母亦有疾,望兄亟归’。兄遂嘱弟送去,而自亟返省母。移时,嫂悔曰:‘吾家不数里可到,何烦叔送’。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途,见女死而无首,釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也,乃控于所治。良能不胜刑,遂诬服,将就戮矣。时龟山神艾敏以冤来告,予察之。盖其夜有强贼牛资,与妻毛氏有隙,路逢侯氏,劫而逼之,取侯之衣,与毛相易,毛与侯,年相若也,枭毛之首藏之,弃尸于道,而私携侯氏归,故人皆莫识。予为追毛之魂,附资之体,借资之口,吐毛之辞,自陈而得实。于是资戮于市,女归于侯,而良能之冤始释。1 {+ Z/ m8 i& a4 y$ w

: f( l) H( m5 }% \ ' @; J0 {# ^1 K* t

8 w- \3 o; f% R; C( A1 ?[按]肉眼但能见人之身,鬼神则能见人之心,故阳法有枉,而阴谴无逃。
, N3 Y" N$ {/ s; |" G; F( `
5 P2 s/ B# b0 U# y& B) I. W 5 I7 H7 O( l9 R' k2 X

, @0 g3 I1 ~0 B- N& ?除暴佑良% \2 v! Q1 l2 M. w
" V& V# H; }5 y

1 y6 j9 N& ?; k! n7 _# @: e- A5 b. }  {6 c
帝君曰:北郭富室智全礼,仲春修祀,一室尽醉。暴客王才劫之,缚其男女九人,婢妾七人,唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之,幼女骂曰:‘饿贼犯吾家,张神君知汝矣。’语毕,其家司命崔瑄与智之祖祢,告急于予。予立遣功曹辅兴,领阴兵百人治之。全礼以下,绳皆自解。尽执其贼,闻于郡而诛之。+ I/ S- v) {% u' a2 _4 J$ a
) Q& l7 F% r/ E3 W6 v8 Q

5 N3 c9 S* A1 N% l% G8 Y9 h1 F6 {2 c4 D
[按]王才所以敢于劫者,止因一室尽醉耳,一室所以尽醉者,必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱,则家中大小,犹知警惕,何至自招外侮乎?甚矣,主人之不可不常惺惺也!人无正知正见,则六种劫功德贼(眼、耳、鼻、舌、身、意),各引其徒(色、声、香、味、触、法),自劫家宝矣,独全礼乎哉!- Y3 g# k6 j5 J$ q) j
- [; R' E! r5 k& e
% x) o* U2 c5 L" e7 p. v

4 R7 ?" {* E! Q7 K‘济人之急’
& `) c5 i6 f- n3 U8 T- N, w! t5 P$ z. H! D; C, u
* Y( t& p) q% r

: U4 I' p2 l$ A" K$ n" W[发明]急与难不同,难以遭遇言,急以财帛言。世人以财为命,于资生也,莫急于衣食;于疾病也,莫急于医药;有子女者,则以婚嫁为急;遇死亡者,则以丧葬为急。必随力随势周之,斯之谓济。孔子曰:‘大道之行也,天下为公。故人不独亲其亲,不独子其子。’又曰:‘货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。’诚明乎此,则急虽在人,不敢视为人之急,而直视为己之急矣。夫至同于己之急,此生生世世所以不急也。陈几亭曰:‘谚称富人为财主,言能主持财帛也’。家业虽不可废,然须约己周人。今之多财者,皆役于财者也。能惜能用,方为财主;但惜不用,不过财奴。《优婆塞戒经》云:‘若以衣施,得上妙色;若以食施,得无上力;若以灯施,得净妙眼;若以乘施,身受安乐;若以舍施,所须无乏。’又云:‘若给妻子奴婢衣食,有怜悯欢喜心,未来得无量福德;若见田仓中有鼠雀犯谷米,生怜悯欢喜心,亦得福无量。’  下附征事(一则)
% M# f" h7 X. S
# }' q$ S4 W3 e; p# W; B. v; t
. u  W0 |; Z: ~' U4 [" v+ J: g& i+ O4 T& [+ C
贫富富贫
' |& Z* ?# |4 i: N0 o- ?: M
+ ]% d4 z% J) a
" ^5 O6 w/ p5 x* r; J0 f# _: m2 q
帝君曰:蜀帝初立,适岁大荒,而巴西尤甚。有富农罗密,积谷五千余斛,闭而不粜。而义士许容,竭产赈贫,力不能继,终夜炷香,祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨,取罗之谷雨之。予乃敕谕风神,发罗之屋,谷随风旋,自空而下,各以色聚。邑中人皆饱,罗之所蓄,一日而尽。邑人感许之惠,往往酬还;幸罗之灾,从而称快。蜀帝以容为邑佐。密(*罗密)闻之,自经(*自缢)。
9 G; F3 N2 }7 S, k9 D. t9 c. L( j6 i3 \, \9 `
% E/ \' N* N8 ]7 Q

! s2 p5 e: `+ W0 V' k$ ][按]所谓游戏神通也。雨谷事,虽因帝君启奏,然此种玩弄,天帝往往为之。姑录卢至长者一事,以备参阅。天竺国有卢至长者,巨富而吝,妻子奴婢,备受其苦。一日遇佳节,密取四文买酒食,至冢间啖之。而卢素不嗜酒,既醉,发为高歌。其歌曰:‘吾今庆节会,畅饮大欢乐,过于毗沙门(即北方天王也,宫殿在须弥山之腰),亦胜天帝释(即忉利天王)’。帝释闻之,笑曰:‘此人所啖,不过四文,乃谓其乐过我,我当设法恼之。’即化为卢至,到其家曰:‘吾昔薄待汝等,只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游,脱离此鬼。今日各随汝欲,可恣意取。’于是悉开库藏赐之。又告曰:‘此鬼貌甚类我,少顷必来,当驱出之,若放其入,吾复悭吝。’家人唯唯。俄而卢至醒归,遂被守门者驱逐,急呼妻子,妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚,哀诉亲友,亲友送之归舍,妻子皆言:此是悭吝鬼,奈何信之。亲友见家中卢至,固自在也,亦出骂曰:‘汝诚悭吝鬼’。卢至有口难辩,遂借绢一端,将献之王,而诉其冤。阍人不纳,卢至大呼曰:‘吾欲进贡,吾欲进贡。’王呼之来前。卢至将献绢,两腋忽自夹紧,乃尽平生力拔之,方能出诸肘间。帝释忽令此绢,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:49:46 | 显示全部楼层
化成束草。卢至大惭。王笑曰:‘吾不须绢,有冤,可速道之。’卢至含泪以诉。王敕两卢至及妻子,同来讯对。见其声音相貌,无不相同。令两卢脱臂验痣,莫辨。又令两卢至各坐一处,密书生平至隐秘事,而字迹毫不可辨。王叹曰:‘凡夫肉眼,如此易惑,吾当往问释迦如来’。于是载两卢至,同至祇洹。佛遂呼化卢至,帝释于是忽复天帝形。王见帝释,投身下拜,因遣真卢至归。卢至曰:‘吾即归家,财物已散。’帝释曰:‘汝肯布施,库藏当无恙也。’卢至怒曰:‘吾但信佛,不信帝释。’世尊曰:‘汝但归家,帝释之言不谬。’卢至归,视库藏毫无所损,大喜过望,由是渐行惠施,无复鄙吝之态(四文乃四小金钱)。& V5 o( ]. H% @' |% V
- d; p0 a1 V% o; Z* G+ t/ G
" o0 P% D  Q* d- T4 [

, {: L  E7 I; F‘悯人之孤’. o5 B6 s+ `) M% |9 V( u$ u. T
8 A! {7 j3 |7 g2 Y, ~0 y
8 r( K1 l' d2 O; y

! B3 C% V# ^! X8 B* E1 d[发明]痛哉!天下有茕茕无告,如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时,亦曾恩勤顾复,爱若掌珠;亦曾捧负提携,恐其不寿。谁料中道丧殂,骨肉捐弃,此固九泉之下,所痛恨于无如何者也。
0 R4 m6 d% t6 o  f  v- ~5 I( K
  r0 L$ ~* _* j9 |
9 U  J* A3 f  k, I. v" |, `: t$ `! z0 ?* Z& X# `
嗟乎!人唯推己及人之念,最为平恕耳。假令吾之子女,零丁孤苦,忽有仁人君子,扶持而卵翼之,吾之感恩为何如者?或有凶暴恶人,淩虐而耻辱之,吾之饮恨又何如者?故曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。少失父母,固为孤矣,推而论之,外无叔伯,内鲜兄弟,皆孤也。门衰祚(*福)薄,晚有儿息,皆孤也。又或宦游服贾,寄迹他乡,亦孤也。甚至道高毁来,德修谤兴,亦孤也。孤之途既广,悯之端亦多,举帝君一则,可充其类。 下附征事(一则)
6 x  J* p- {- [9 ~  x/ v: o6 A1 ]4 _' I

6 B: p3 R: M! C( z3 [7 k: }: p+ F7 H# B. x2 D( X2 E6 ?
慰友重泉
3 A3 P) Z. Y$ D7 z9 y3 U( p/ L  `1 N1 A- a  a

$ O: c& N3 P. |2 k: C. J" M! x& \6 W; U1 i( {
帝君曰:师氏韦仲将,与予为同事,相知且久。死后无子,唯女五人,茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者,寄膳于司谏高之量家,后纳为然明、楙阳之妇。# t3 U$ b4 j0 F9 ?! x5 f1 X

% G7 _$ F) h; m1 ^% x$ Y
/ v( n0 F' s: C( z  ]6 U" s2 W
[按]孤儿失所,犹可言也,孤女失所,尤当悯也。韦氏何幸,而获此良友。然明、楙阳,帝君二子也。后生于西晋,为谢东山之子,而唐相张九龄,宋相张齐贤、司马光,皆其后身也。9 s2 B2 e+ |! k

+ I' Q- o5 T4 g9 M: J  D, x: y+ F 5 P- }  j9 l  {7 i7 ^
- H  S' Q& g: G* K3 ~
‘容人之过’" u) J- B+ z* a2 F. d. d' n

2 X6 @! S) R' Q2 \0 |' \- b
7 P; A7 r7 ^4 {" m1 y+ F& h4 z
[发明]孔子曰:‘攻其恶,无攻人之恶’。又曰:‘躬自厚而薄责于人’。圣贤千言万语,无非欲人自求其过耳。自求其过,则时时反己,无暇责人矣。
8 u: L6 A0 e: t) o: X
3 u. b/ R  V# ~' w ; _- [# C2 v/ y* }1 I1 g  ]" J

! \  _0 M$ m8 S7 E, d, U$ u  w人有有心之过,有无心之过。无心之过易恕,有心之过难容。然学者有志容人,偏要从彼有心处容起。有心者尚容,况无心乎?事到必无可容处,而强欲容之,诚难事也,然而不可不强也。强之法奈何?一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳,奈何欲以圣贤责之?是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间,无异白驹驰隙,过一日则少一日。如囚趋市,步步近死,奈何于此种人而不生怜悯?三曰是吾药石。过之所在,自己不知,今见不贤,方能内省,是吾师矣,敢与较量?常作是想,则能容矣。" u! L7 o; b. P* a
8 [! O) p0 p0 D; ~' l1 U
$ E* o9 x) {9 e: y# b' M( c  N

7 H1 u. z3 q, M是故未容之先,心常躁;既容之后,气自平。心躁则荆棘满前,即虫蚁亦足碍路。气平则城府不设,虽吴越皆可同舟。又不能容人,则必与之相角,求其无过而彼过愈多;苟能容人,则将使之自惭,不求无过而彼过自少。故曰:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。 下附征事(一则); t# b9 F/ s% j7 F

  Y0 G. P0 {# s9 N9 C 1 U$ a( [" o, r

2 H. C7 p* \7 p2 _  W4 ~5 J! Y举不避仇
4 a0 I# {3 A4 {9 g( h/ u9 r
/ Y  k0 ~7 g6 \3 w# K
) a% p" |$ d( D1 j
. b0 T; M, G: ~; \  y/ S帝君曰:先人之死(为周厉王所窜),盖出于南风成之谮,朝士悉知。终天之恨,予未之忘。后风成死,其子温叔,才而且贤。韦师氏尝谓予曰:‘风成之子,好学无厌,语言可法,当今贵游子弟中未有’。天道难知,不意风成有子如此。予时虽有不共戴天之隙,而闻其善行,心常慕悦。予既升大夫,保氏缺人,遂荐而举之。卒善其职。
8 ^$ P/ b; D  |) p' E+ O. e$ ]# l; p  L& p8 B/ N
# F9 N8 v+ Y7 V: l5 h

0 x' _" Y: H: ?: m7 B. s[按]鲧虽殛死,禹则嗣兴。管、蔡为戮,周公右(*辅佐)王。帝君不以父故而使国家失良佐,贤士屈下僚,可谓善用其孝矣。余读《礼记》,则有曰:‘父之仇,不与共戴天’。继读内典,则有曰:‘一切怨仇,皆不得报。’两说似乎相反,而实各有至理矣。吾儒据现在论,若不报父仇则忘亲矣,此不共之心,所以为孝也。佛知过去未来事,见宿世父母,其数无量;与父母为仇者,其数无量;即父母中自相为仇者,其数亦无量,不与共戴天,安能一一相报?又况今日,多一仇杀,徒累父母增一怨对,所以觑破幻缘,隐忍不报,亦所以为孝也。且如武王伐纣,太公负戟从征,伯夷叩马强谏,两人岂不水火?然孟子曰:‘二老者,天下之大老也。’未尝轻置优劣。儒释异同之际,处处作如是观,则愈读佛书,而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教,正以此也。
  ]- o0 K- I7 v  U
2 ]! N% u5 e8 M4 o% s6 V1 `: `
% b9 k5 Y4 e0 Q. T: l& s; L* |) W4 i' m
‘广行阴骘上格苍穹’- [3 I5 l; [- z! h  f% o1 C" ^# u
) T3 L' Z. k: H. o' B$ [

. l- R' [$ [+ @8 D
; O7 H0 E" R+ `0 Z[发明]上文‘未尝虐民’五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以‘广行’二字概之。‘阴骘’,《洪范》蔡注训‘默定’,而于此句不切合,似当作‘阴德’解。‘苍穹’,天也,‘苍’言其色,‘穹’言其高。若据曰天子身衣宫殿而言,则所谓‘苍’者,当是青琉璃色;据忉利天之形量言,则所谓‘穹’者,实去地八万四千由旬。  下附征事(二则)( u% w  E% T$ B4 n0 o
, }4 [3 e8 w6 L0 S

  |  u$ ^5 W/ s. ?
1 n8 e! a" d# u; P$ t3 S清河善政
9 s/ Z/ j8 w: J1 @/ ~1 C
0 C& L) {8 ], ~% _& z% j& m 6 l# [0 f% O9 A* _& q
, O) P6 z; r  _
帝君曰:予既离恶道(遇佛之后),受形于赵国,为张禹之子,名勋,长为清河令,宽明自任,人不忍欺,待吏如僚友,视民如家人。吏有失谬者,正定之;驰慢者,勉励之;鲁莽者,教诲之;诡诈者,诘难之;争财贿者,以义平之;争礼法者,以情谕之;为贼者,使偿其赀;伤人者,使庭拜其敌;初情可悯者,犹宥之;本心可恕者,犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚,容恶之谤,予所不辞。为政五年,而雨旸以时;蝗疫不作,小民之祷颂兴焉。
; W2 p# V* B/ o  g! @' X
" I, ^; o0 h7 Y7 W" B
, P- j, a' F( N
) v9 g7 X9 x5 \, H[按]汉世良吏多矣,有如帝君之视民如伤,慈祥恻怛者乎!乃考之史鉴,但见曲诋张禹,而后人之善政无闻,然则史鉴,果可尽信乎哉?
) b; j( c. _* k' M
1 \& L- w1 ~# i- l! f3 @3 l- Z- r
$ x7 F4 ~# H, s9 X9 a% c
& \+ @9 j3 a3 z$ V. x雪山大仙
5 G4 Y6 @# u/ a
5 r* t) u& A$ u2 E( }% W6 q 4 V" X+ j% _" b3 \

* ^! t3 A6 J0 A4 _# g6 Q: X6 s帝君曰:予在幽王朝,既以谏诤获罪(时王以帝君谏诤,赐药酒而殁),魂无所归,哭于宫闱三日。王以为妖,命庭氏望声射之。余乃长辞王国,一意西方。历岷峨,背井络,登飞越岭。遥望西极一山,高广百余里,积雪凝寒,非尘境也(山在天竺界,近梵衍那国,玄奘法师曾到)。山神白辉曰:‘此名雪山,昔多宝如来,修行于此,八年得道(释迦如来,曾在此山,六年修道。若多宝如来,则是贤劫以前之古佛,山神何由而知?盖佛之名号,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:50:47 | 显示全部楼层
随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。
! {4 Z' u' m+ q& h# b
1 D- @* o" I3 i( \ % G( r4 n1 l4 ~$ p/ z

) [) a+ s0 [% C. ~5 C8 N5 _6 Q[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。
; ^. z& o' N. p# \; i% W! U4 |4 S# ^. |" C$ ]5 A7 z7 z" i+ p+ R( N
3 f  p6 B8 U" P
( R  F) h- `" b  |! ^) R. c
‘人能如我存心’" x: Y1 r% ]" U' f6 F9 g
2 `+ G  ~( y& c
* Q5 G8 ^2 r# Y/ ^1 h& _: v

, ]4 p0 I2 `4 S[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。
5 A$ Q" q' y% @1 ~0 I0 n! O: |+ V' L0 M2 I1 a

# Q: u6 y1 \" E1 `3 s1 ]0 J' Y2 E! @7 U$ o+ S' w0 h4 i
吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。
! j5 h) e( j. y' s! W' y  J) _9 R* Q& J9 v; u! s$ _

7 Q9 I2 e" M, F2 a# t: v3 p  a% f& m5 L( e9 ]
论心
2 h$ l2 Q/ Q1 L& i/ ^) K# A
1 x; ~: ~1 h9 h$ v- d5 e5 \4 ~8 ]; Z   g$ e7 D+ R& G( C: w4 N

! ?' P) p* U8 U心不在内
) L4 X8 t" Y; s6 n* Y& ^, b! Y
) }5 F0 d7 l1 v* T; j& b  p ' i2 y' C" ^0 w

* W& s. U6 Y0 M8 @8 k愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。
- q4 J$ @- i) G. x: q; V: c
# `* n0 J- a& F9 j# x% z ) C0 a& s/ i; J

1 _) j3 t% o) r  F# ?$ {9 b: E0 a心不在外* G) F+ v/ F5 ?( a: x
& `7 V2 A/ e6 w9 B$ _8 J; U

8 \! H# n) ?: u: o. K% K( ]: V$ l2 L
或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。7 [8 t5 T, H$ e* g+ q+ j% Q

9 d3 t5 e9 M4 t, C
4 o" r, q( A2 H' F1 ~- t7 ]& l7 o1 J0 h, _: v+ h# G8 ^. t
心不在中间* g* s7 j( G$ l. z

! L) y6 B* X; ^+ h5 B 8 C: q5 L# @) X; a" `
- \1 G, z( W9 W: A2 A7 ?2 s5 a! h: M
或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?. g4 `1 v% R3 ?% P

9 ]4 ?  S8 G! F2 E- m+ m& e. \ 6 `6 q; L  k! C4 w! B7 }

, I- d7 f2 E( y0 N5 K8 q7 ?心非有在有不在( U  p, q5 w8 @- G
- T- L) J2 |5 E1 N4 r

: b3 y8 v* B) ^; d, L& c" S8 w" L- f
或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。* I9 A1 a, W8 T  @( t7 J8 }2 M0 \

$ r/ i# }* l- d( S
8 A2 M& d+ q; B' [! W- g4 b1 A! @" b9 J" g9 n9 ]7 g
心含太虚* _' b+ K, G$ Q2 ~
6 g5 G* t0 \! Z* T; f+ m; h& Z0 \/ y

$ ?3 z$ W5 E0 Z. e9 d/ U
' a, {1 Y) y. G5 N0 P' T- T《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。
% }; u( {, J; S( S5 V7 P% e5 {& {: c. |, z$ g- J; o$ D- Y8 ^

+ }& H) }0 Q5 N
2 d- g. n% S4 P: C% z[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。8 w$ ~( }( `9 L  t
. ]- o: ]+ ^" ]9 I

7 ~: V. ]. v0 P' y* M! y1 j% N+ j, U# p  h) A( ~7 P
‘天必锡汝以福’7 T; P9 j1 ~& L/ y2 p5 A0 x
! b7 H: {0 Q" q' j# v1 v1 w

1 F" g9 z0 D; [: o) `/ t7 }! l, g7 N
[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。
. @- Z; b( ~. L
: x' Q2 P) [# U/ D: N' t
2 j! R/ v9 ]" \( E! L  t" T
. B, x/ y0 \: }3 k+ r) ~# f‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。; T+ [8 O+ f+ z) A7 z/ c

5 ?; B+ H- \+ ~: A# m2 W6 o; k% G 6 g2 h; B, N: T  N" z8 ~4 ~
" X# X/ D  b& i7 }- M( F& ?
象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?. S$ r% J9 U8 e& G# L6 z. d

" h0 _( f, C/ |, a/ s& T - l& O/ K: t3 x. X
* w7 O0 @2 x! q6 Q
天名# Z, V6 _1 x) B+ F: d* {
# B$ u' D' C0 Z# R. ~  m6 |

3 U; w- Y5 y! |4 }4 N3 g* i" N9 C, Q/ B: O3 v# Q; k. `4 C
欲界六天
1 K/ i6 R/ Q* |/ {7 {+ Z2 X: }
$ \- r0 S2 O" x% _- E4 \

+ D$ m6 L) N! T$ D: ~: o自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2019-5-23 17:43 , Processed in 1.163147 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表