|
楼主 |
发表于 2017-7-16 11:01:32
|
显示全部楼层
人知孝养。7 e2 Y& w+ N; h/ ?
, j/ ^) V/ B/ [& }
5 \/ ~ j2 t" r% E7 Z
1 y5 F9 l7 Z3 l+ v! }7 Y b
[按]佛言:‘尔时父者,则我身是;尔时大臣,舍利弗是;尔时王者,阿阇世是;尔时天神,阿难是也。’8 E6 v. Q' X- o% l* O; A
/ m& U9 q; I! J# c+ C6 ~9 N
( s4 z; q) ~0 Q4 f% j5 ?
4 V; J' U7 V4 H& }+ g异香远闻(《法苑珠林》)
& @- T! L: d( p5 v$ B, L) W( j1 m3 \6 w9 A! \1 z
; J9 A9 \' s+ Z0 R# y: F; F0 N' E G4 B ^1 ^
唐慈州刺史王千石,性仁孝,以沉谨称,尤精内典。贞观六年,丁父忧(*丁忧,父母之丧),哀毁过节。负土成坟,庐墓左,每夜必诵经,以资冥福。其处恒闻击磬音,甚清彻,异香遥闻数里。% [( ?: v# h: C8 X2 k2 s5 X
# B, Z: E4 F: X# h2 C4 T
s1 C6 ]9 ?, k/ D. D/ D: s. [ E
8 @0 @( w% @3 l+ Z
[按]新死之人,神识昏迷,前途不见光明,举目全无伴侣;七七日内,恐怖周慞,其苦无量,时时望阳世作福救拔。所以孝子慈孙,不但欲使父母之形骸得所,并欲使父母之神识得所,譬诸桃李之核,其生生不已者,仁也。今人但知附身附棺,必诚必信,而于父母之神识,反不使之安放得所,岂非护其壳而弃其仁乎?
: M( V; c! b& }0 }7 u6 n. w' N
( d& d( B: K6 K+ I8 w4 p+ ~, ^
; w$ _0 J6 d! ], f" f1 h" T
出家报父(《缁门崇行录》)
& ?6 z% S8 c8 u( G9 B
4 [* h' V; j! x% {; `4 b9 y5 L
, n* X6 w8 z: U' p# Y* K/ A! N, ^6 C* [4 m
唐谢某,父以渔为业,堕水死,念父杀业甚多,必生恶趣,遂剃发为僧,法名师备,苦志修持,行头陀行。一日携众出岭,伤足流血,忽然大悟。后梦父来谢云:‘荷子出家,了明心地,已得生天,故来报耳。’3 P1 }+ Y$ k, Q, |" ^0 L7 O
7 u0 m$ s( F2 B1 e1 M7 x, g! y0 Y
2 g: V9 H( q8 Q3 [4 l5 C! y2 w- B
# e0 e; N" W, j. l6 p
[按]《贤愚因缘经》云:‘如百盲人,有一明医,能治其目,一时明见。又有百人,应挑眼,一人有力,能救其罪,令不失目。此之二人,福虽无量,犹不如听人出家,及自出家,其德宏大。然则子能出家,父母生天,又何疑乎?’# p( q( I$ b, i7 H! b
! [6 o2 v7 I0 a, D1 D$ ]* F
; s) j2 ^8 N) O3 S
; Y3 k6 F* X2 u8 A$ A, J- ]* J修忏遇母(《梦溪笔谈》)
* k1 s/ m$ L2 d4 o& Y' Q8 [: V9 }' O# O/ Q$ x& K& E
( ]* ~+ p6 I# h6 R7 ]/ N3 ~/ v& ?
* a- {" Q7 C7 J* ~9 \2 L/ S宋朱寿昌,刑部侍郎朱巽之子,其母刘氏微(*出身卑贱)。寿昌七岁,父守雍,出其母嫁民间。及长,哀慕不已。乃解官访母,遍走四方,备历艰苦。刺血书《水忏》一部,印施流通,昼夜诵持不辍。后行次同州,忽然会遇,相持大哭,感动行路。遂迎归孝养,复出为司农少卿,士大夫为之传者甚众。
0 h( m' l* T+ }7 q) g$ t) O+ f% O0 A& i s
8 P4 M6 o, l5 f$ G& X1 B5 ~) f
; \8 K0 L# j5 o! t[按]刺血书忏,昼夜诵持,何等精诚!宜其忽然会遇也。乃《小学》所引,反将此事略过,何哉?
! D% j e& u- p4 n1 Z" n
* x6 V2 h8 a8 A: O; j& p ! k/ }: g& }2 H7 \
/ E {; B0 W! t; l; V1 P$ X
树德资亲(《感应篇广疏》)$ y3 F ]1 K7 H0 g* w: B( t' U
3 E" M5 s5 d' X* M+ a& A
! V1 [8 {' L. i9 t4 L7 `7 c) ?7 Y
) w! w$ W# ?7 r福建林承美,幼丧父,其母守节抚养。承美旦暮号泣,患莫能报。一禅师告云:‘孝子思亲,痛泣无益,当求所以报之之道。’语云:‘作善亲有益,作恶亲有忧。子欲报亲,惟有戒杀放生,广积阴德,乃可报耳。’承美省悟,誓戒杀放生,广修善事,后享年九十有六,科第甲于闽中。
9 Z) e& e0 f4 y" I
! W, b" S. p% b. p 7 a0 N# e* l: |2 l2 q, o. Z8 k
) }, B; ~# O; C/ w
[按]世有善用其孝者,有不善用其孝者。吾尽其诚,能使亲实受其惠,此善用其孝者也。吾尽其诚,不能使亲实受其惠,此不善用其孝也。若云哭泣尽哀,即名为孝,纵使两目涌泪,若决江河,于亲何益?若云衰(*丧服)麻在身,即名为孝,任汝积麻成山,坐卧其内,于亲何益?夫衰麻哭泣,原人子必不容已之情,然欲使生我劬劳之父母,得沾实惠,则在彼而不在此矣。
0 g3 I! s$ J1 x u5 m. P( w0 t
2 `2 Q" [7 H1 O. \- |$ b & b! n4 P# j! j0 x3 I4 t. t
# E* n6 H) r. [- t
‘敬兄’9 w% c, S+ |( @2 _/ o2 V9 A
. z5 {9 |& L- Y! j$ ^# b
1 ~$ Q# s8 a D0 X$ E& R9 H1 Q* J) R5 ^1 x
[发明]兄弟之间,形骸虽异,然以父母观之,其爱同也。故彼此睽离,未有不伤亲之心者。人能互相友爱,则悌也,而孝存乎中矣。但言敬兄,不及弟,省文也。手足之谊,每伤于妇人。妇人之贤者虽有,而不肖者甚多,惟其见小不见大,知己不知人,故争端易起。无如世间男子,偏信妇人,兄弟虽万语千言,安能及妻妾之一诉乎?所以极刚之夫,遇妻而柔;极勇之夫,遇妻而怯;极智之夫,遇妻而昏;极贵之夫,遇妻而奴;极果断之夫,遇妻而不决;极鄙吝之夫,遇妻而慷慨;极倨傲之夫,遇妻而低头;极方正之夫,遇妻而谄媚。虽以君父之尊,不能强其忠、孝,独有闺中一妇,左提右挈而有余。可怜哉!五浊恶世之兄弟也。安得家家有贤妯娌,使之式相好,无相尤也。 下附征事(二则)
% A# U2 E% G- M' H1 U% n: J" p* D/ `# W2 M
) O9 M. T6 Q8 { ]
; G9 {+ k2 y6 g% c, N% q
爱敬交至(《感应篇解》)" I" x- z, _9 F: E. F
/ {/ K( |! q2 Q; W* v2 _ / M6 Z- E) ]3 Y$ g" i3 d6 c% N
+ A* ^' H1 }' O, X6 E: i9 f8 ^! |
明赵彦霄,与兄彦云,同爨(*炉灶)十二年,彦云游浪废业,遂求析箸,甫五年,而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰:‘弟初无分意,以兄不节,敬为兄守先业之半,尚可供朝夕。请归,仍主家政。’即取分契焚之,付以管钥,且代兄尽偿诸逋(*欠款)。兄惭,受而改辙。次年,彦霄父子,同登进士。
8 Z7 j; W, D& v7 Y: }/ ~. t. I% J% P2 b! W. u0 ]" `9 E
% M. ` \( b/ N& n9 h$ Z3 Q/ ]
8 r( h; Y9 V/ }; M4 T
[按]临财之际,兄弟尤易参商(*参在西,商在东,此出彼没,永不相见。比喻双方隔绝)。所以为亲用财,则互相推诿;分亲所有,则彼此争竞也。善哉!《功过格》云:‘人子当养生送死时,应作譬如父母少生一子想。当析产受业时,应作譬如父母多生一子想。’观赵君所为,何尝有财产之见在其意中哉!7 _ M- T. G N4 P, w
d9 l' T7 @$ ^( k) t* d Y- q2 z9 D. z+ V
# j0 d# M, N3 e8 {至性感人(《功过格》)8 [9 Z5 \, u0 p8 f S
6 V) c7 `: e& ~& u/ s
' P, I1 u+ w( A+ W$ T2 L9 g9 h+ {$ A* W+ E
归安严溪亭凤,天性孝友,与同邑施翊之,乘舟。施诉兄分产不均,公频蹙曰:‘吾兄懦,吾正苦之,使得如令兄之力,可以尽夺吾田,吾复何忧。’因挥泪不已,翊之恻然感悟。盖相之,与翊之,兄弟也,皆以知州致仕,因田产而成隙者,累年矣。自是兄弟交让,终身无间言。. _ k% n* N$ l: D$ i% w9 \
7 K- t6 R. F. \) N0 a! ~! \% X
1 Q4 ^+ Y9 B- F' C& Y
8 D$ q- Z4 i$ I; ?% r
[按]严公之致仕也,兄贫且老,迎养于家,每宾客,必兄执爵,公执箸随后。一日进箸稍迟,兄怒,批其颊,公欣然受之,终席尽欢。酒罢,送兄入卧。次旦,天未明,随至榻前候问。未几兄卒,哭葬尽礼。公之事兄若此,知其对施之言,字字由中而发矣。; y% Z0 j. S& q& {+ b2 w! W, o1 D
?1 ]# `+ r, A3 E9 k# ?- O0 c2 N5 p
/ L' p) U5 E0 |
0 F) q5 K9 K, G8 u R‘信友’- C: G1 W+ `. o$ M m9 f3 n5 E# a" N! `
, \" S8 i. c6 i
3 R% b% n. m% a: P" U
/ ?. W, A7 }3 C8 s9 _! Z9 | z[发明]据字义言,则多人为朋,少人为友。然此处不必强分,凡同朝、同类、同窗、同事者,皆可为友。信即不欺之谓,非独指践言一端。是故谋事不忠,非信也;负人财物,非信也;面誉背毁,非信也;缓急不周,非信也;知过不规,非信也。绝其不信之端,所谓信者,在是矣。 下附征事(二则); Y( ?1 R: J8 t( l
0 ]: j4 I3 O) C6 Z# y' z
# |/ m9 U' H7 S6 t; V3 R8 M4 @" t0 [" d& _. [: Q5 C
千里赴约(《史林》)
' M) D! ~4 v' n
& V0 v5 f v- m$ O# M4 L3 F# Q7 K 3 [ w+ M# N+ [2 ]) V7 {
4 j" U% O5 \9 P+ l5 f卓恕,还会稽,辞太傅诸葛恪,恪问何日复来,恕言某日。至日,恪宴客,停不饮食,欲以待恕。客皆曰:‘会稽建康,相去千里,道阻江湖,安能必来?’俄而,恕至,一座尽惊。
* l% i5 P5 a. J! {, g: o5 k+ u3 H! c, H8 h- t. v9 j/ E
, ]' T' i! l# S0 g
9 C6 ~& i4 a6 E7 q[按]此特信中之一耳,然能不爽千里之约,信何如之?
% W( ~* Q/ f- N4 O# C, ^! S; R, V
) Z: c3 u$ x0 ~1 O& v* F: u, I6 B: I$ U. i0 m @& F; h
度友全信(《梁高僧传》)3 g1 O0 Y6 B4 y- z/ b5 ~$ E
$ v% K d8 e: e5 x4 |, }2 ]
7 X$ Z$ C5 j1 ]* I) D# h
8 H. H, G' j8 Y# x: ^4 a) ?4 H汉洛阳僧世高,安息国王太子也。幼以至孝闻,赋性聪慧,博极群书,精天文、医理,即鸟兽之音,无不辨之。自言前世出家时,有同学友好嗔,谏而不改,许以今世相度。时值灵帝之末,乃振锡江南,度昔年同学。行至?亭湖庙,此庙素著灵异,商旅往来,能分风上下,祷祀者不绝。高未至时,神从虚空先告庙祝曰:‘某舟有沙门,可请上来。’庙祝如其言。高同舟者三十余人皆随往, |
|