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发表于 2017-7-16 12:56:13
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乃向西而坐,绝食念佛。越三日,梦佛告曰:‘汝寿尚有十年,当自勉。’珂白佛言:‘阎浮浊恶,易失正念,所愿早生安养,奉事众圣’。佛言:‘如是,后三日当迎汝。’至期,请众诵《弥陀经》,乃曰:‘佛及大众俱至。’寂然而化。. O7 C1 d+ u2 I# ^
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+ n$ X% h/ _; X4 E( m仲明 宋仲明,居山阴报恩寺,素无戒检。因感疾,谓同学道宁曰:‘我今心识散乱,何药可治?’宁教以随息念佛,明如所教至心持念。至七日,力已困惫,宁又令想目前佛像,久之,忽见二菩萨,次复见佛,瞑目而逝。0 W+ p4 L5 [9 s5 s! w
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恶人往生,须念佛之心,百倍勇猛,方能十念成功,不然,稍一泛缓,失足三途矣。
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: c, Y- P6 I+ d& ^恶趣往生类. d' _4 {+ _) o3 U
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龙子 《菩萨处胎经》云:‘有一龙子,谓金翅鸟曰:“我自受龙身,未曾杀生,触挠水性,寿终之后,当生阿弥陀佛国。”’
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' I1 P% J/ P* \鹦鹉 唐贞元中,河东裴氏畜一鹦鹉,常念佛,过午不食,临终十念,气绝。火化之,得舍利十余粒,炯然耀目。僧慧观者,建塔以旌之。成都尹韦皋为之记。
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) K* ~1 Y8 S: t+ ~* P* U鸲鹆 宋黄岩正等寺观公,畜一鸲鹆,能言。常念佛不辍。一日立化笼上,穴土葬之。未几,舌端出紫莲花一朵。
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又 潭州有人养一鸲鹆,常念佛。既毙,以棺葬之。忽生莲花一朵,发其根,乃自其口中出。0 `' F3 L, u j1 ^7 i
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6 O7 {; q, c/ v: g+ O4 `+ N莲大师曰:‘鹦鹉、鸲鹆,人教以念佛,盖常事耳。今胡不见往生。噫,譬诸世人,均闻念佛之教,有信心念者,有轻心念者。是以念佛人多,往生人少。彼鹦鹉鸲鹆,何独不然乎?’
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- i, `, _8 n+ r2 I7 l附:胜莲罗居士传
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3 d2 l4 j. i: o9 m胜莲居士者,娄东罗子允枚也。初号无偏居士,曷以复称胜莲也?康熙四十年秋,允枚病且革,将作偈辞世,忽闻空中语曰:‘胜莲居士,尚余寿一纪,偈可无作。’自此顿痊,亲戚咸异之,以故群目为胜莲居士也。居士处胎时,父梦有僧来寄居,厥明遂产。早知具夙根,年四五岁,犹忆前世父母容貌里居。一日绕柱走,头晕仆地,母挞之,哭而寝,醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡,已事诚不妄。就傅后,不事游戏,无少年童子习。既而学日益进,咸拟为科第中人。而父席之,以其多病,怜爱之,不令应试。居士善体亲心,虽从事诗书,不求闻达,惟手一编以自娱。所著有《黄叶草》,以心性宗旨,发为李杜文章。由其少时留心导引之术,继参檗严老人,透彻宗门一著故也。席之中年后,居士即仔肩门户,不以家务累亲,尽劳尽养,没齿不衰,君子莫不贤之。五十二年秋,居士复病,屈指一纪之数已满。人方忧之,居士绝不介意。先是,州中修净业者少,居士倡莲社三四处,自是人多念佛。一日梦人告曰:‘汝劝人修净,厥功甚大,寿犹未尽,今且勿来。’疾复顿愈,由是人益异之。居士性慈乐善,凡放生、育婴、赈饥诸善事,无不领袖乐助,实心举行。康熙已丑,道殣相望。当事知其贤且能,聘以襄事,于是大中丞于公,给匾示奖,居士却之,不得。乙未冬,有同里二人,从居士贷百金,质以与之,其人欲往崇川收花,舟至天妃宫,视银已失。同舟七人皆返,将拟赴官庭鞠,居士恻然曰:‘到官必夹讯,此极刑也。盗者犹可,如未盗何?且七人中尚有嘉兴二客,如此严寒羁禁,谁为送食?必有因而陨命者。’于是遂许贷者以勿偿,而寝其事。其他立心制行,类多若此。今岁端阳,居士见余往晤,大喜曰:‘某欲著《西归直指》,劝修净业,非先生之笔不能,幸为我速成,以光梨枣。’余诺之,乃遍采净土经书,并附以鄙意,编作四卷,至六月十四日告竣。望后,赍书到娄,而居士已于书成之刻,端然坐脱矣。居士之西归矣,于六月初二日,即遍别亲友,订初六午刻辞世,处分后事甚悉,复嘱其子,刊行《西归直指》一书。至期,沐浴端坐,说偈而逝。已阅逾时,而眷属号泣,呼唤不已。忽然开目曰:‘奈何累我更迟七日耶?’十四日黎明,复曰:‘今日吾必行矣。’是日有乾行长老,暨道友数人,各称佛号,以助其西归。至辰刻,忽耸身曰:‘大士来矣。’遂合掌向西,念佛而脱。嗟乎!世人万事皆可伪为,独死生不可伪为,居士临行之际,如此安详,岂一朝一夕之故哉!居士有子一人,曰兆址,原配媳沈,继配媳朱,皆贤孝。孙三人,已翩翩露头角。 附《辞世偈》:‘七十一年,拖著皮袋。今日撇下,何等自在!’% Z$ z) _. A8 {6 ~7 G0 L
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玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰 9 @* R' Q/ c0 H* t5 C
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西归直指卷四终
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省庵法师劝发菩提心文(附)1 d* f# Q3 X' |% K. J
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' p; R( R0 j* ?! j% y; ^* |不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业’。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。相有其八:所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?
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7 S# _; D' X: p/ F; x$ I- ~世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。
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3 o; i$ T" N# g& Z t( c. O1 w5 _既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。
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, Y0 n, G5 h3 {# {, u* K念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。' o- I5 h2 n0 r* _) ^% K, @
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有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。& F# k: {5 ?' O1 y5 y
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, T) R4 I3 _4 ?, y+ b8 k7 g, X众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。+ g, v9 p7 s* L) K2 D$ B( v& d% I0 Z0 N
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观三界如牢狱,视生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。6 N) o2 K2 ~; V: {
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若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成;功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。
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若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。;以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。
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知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取, |
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