|
楼主 |
发表于 2017-7-16 10:50:47
|
显示全部楼层
随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。
! n7 h* D% y3 [6 T9 Y7 E& B* H% u8 `9 {
8 r ~9 @ P* L
8 V( V P" f) f& C% P; }6 e3 E' t4 A
[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。
. c2 f# @/ j% E- i! k/ ] x& H, \7 |4 s3 e
. ], A! G7 Q6 p7 \5 T9 {! u$ h" X
: ?, c7 Z K0 q3 }/ U. s
‘人能如我存心’
( Z& s6 H w& b. ?1 M6 K5 ]8 G1 `7 n" C
; Z5 h" p3 v1 b2 S
1 \0 N. T$ X: a& E2 L% _[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。* |( a2 F+ M' I; o# N8 g
. v+ O; r; U) K( B* i6 U+ W
% I1 s/ n. E9 u! j- p2 K8 S) ~* J# r
' F5 _# o% i$ o# U2 Z9 |) F, w吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。- y9 N2 g- E1 x9 ~
4 ?* y0 j6 W8 n2 M( ^
, `2 |- y, y4 l1 Z1 p) E7 J; O; o# ]& C$ z+ t6 D! c/ z$ N6 @+ b
论心) _$ N& J8 }* Q; \$ E! T: D
/ [4 H* [* ?* o6 ^# O2 V& }, O ) U, o. G, C! v+ L8 d
. Z. g' V4 Y/ [+ G/ a/ B
心不在内' E1 _9 C' R" a$ q8 @: w
! C% j' ]( P" L0 j% o
b% O( B9 G' J$ a% v, j0 O! _) z( D2 h5 d. W
愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。, c5 r1 P% W3 q# ^' ]. J4 a
. ^( s( R- i2 p
o6 k9 T2 {# `/ c4 T
2 ~; Y: z; J: g" l心不在外6 \ J; K, {, q" W
2 T& y. m2 m) z* C7 a+ o! d 6 a1 U% A) x& y7 Z3 T! y
5 d# t8 c* L$ n0 m! o# c7 c& t# w
或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。
5 X- f# r, `8 O, V$ C% j8 }. U3 {4 s
9 q, B% Q. N: L9 x
" m# |7 A- f* c2 `- `5 l心不在中间/ S% f- X! q7 _0 S; ^# y" r
$ V( J( s' y% q- ~6 D7 q; \
7 }& S% ]) i0 B! w. ?0 o
5 t0 X; h2 O. E! G4 \' ~或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?6 T/ O; Y- _) H. C0 z
/ i4 B, I% W! M) t! G. }) G0 Q6 R - `( y( d" k. @6 B. v3 V8 K
8 U( c" g1 ^$ _7 m. E6 d1 y1 O7 f心非有在有不在
2 b; g' W- g, ?3 G: J7 H' s2 n& f1 W2 S: ?7 F. L
! T. m* `* L- K1 g1 ^
+ u/ v" Y6 j2 J* D4 @ P或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。
+ b/ i& y7 A8 _- I5 P6 S1 p f
* z7 V& T4 N$ e4 n( ?9 |) |! V
% G! q* I3 y9 Z) O3 f. ~! p8 D+ I" _1 @, Y7 i7 C
心含太虚3 [2 | ^2 m' m& w7 `; E
) d/ A( [) O6 z2 P+ B
' ^" E. L, e9 A+ O
5 U- v/ R7 x" d" T% J6 Z《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。" Y4 R9 D; n j" N& D+ c/ o
; M" M8 [; ]: s$ }5 P- i+ Z s9 S" @+ m; b7 u" d
+ x+ @8 E2 K: L1 ]+ K
[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。
7 U! S4 L n( e$ P( y7 f: @" b) G6 D' X2 X- I- s
! x @/ R' ]' L, g1 s( {
4 T; E/ R( @; Z3 ?, |" j2 o. [2 y‘天必锡汝以福’" J3 ^; k. P. }* O, J# q
0 W: h/ M; \6 l% @6 m# B7 y5 v: i
3 E2 s8 m8 ^+ g$ `2 B6 f6 V# k0 q7 N; f- H$ N
[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。
6 B+ ]# @ P! H6 P8 f: X* U4 S# o7 U) l+ e7 O6 t
0 j' \$ p! `0 a: `
. I4 M; v6 s% w‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。
! @+ [% |7 G( L) P
% C; F9 e* a# y% y+ t! E ' ~2 |( {( Z1 O4 S2 ]! W7 b J
: E7 r u% L2 O) e" ^, e
象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?( p l( ^; X# v2 i" c
( V( p6 B. B$ [5 B; h
8 d- Q! e6 T6 _; x6 d% Y+ J" V* ]. X# y" [# g) Y
天名2 j# Y2 Z' ^4 G: f# {% q' C8 g# H5 \
, ^7 V0 x" t. r& a4 Z- y
1 C% n/ v2 s9 K; P; |3 }0 }" {* O2 t# ]4 `7 |) `
欲界六天
e6 ?. b$ t4 r4 k9 ^
* M8 K6 G. D0 D
. j% c% t' a* H* M6 r# R8 U. t o2 z
自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数, |
|