|
楼主 |
发表于 2017-7-16 10:50:47
|
显示全部楼层
随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。
" M# Q. |8 D: ?/ n [7 j* u3 e* i
; s. G5 l% X3 z+ n) ^/ I
3 w5 O$ D# M$ M6 N p$ o4 t, M7 y6 n1 N# \. P& P) k! k1 v7 z
[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。* t: W' W4 p- T. B4 b
" h1 g" h9 j' r3 i . g, Q4 p8 V+ C4 B% b" |
$ {" A3 Z6 Y8 f# m2 O- h
‘人能如我存心’
0 A5 m$ d# }- l7 F4 o# O
; {+ d4 j" g8 n p) k/ d8 H' c' g2 ^! b' U2 w( d0 \
: w+ y3 u7 C2 A. m* h0 Q, K7 J[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。- _( F' t9 `" o# \
3 E* _3 K, `# G( c ! }: y1 \$ x$ C
5 {- e) w o( P# d吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。0 T* Y( D# T1 A% |' }
& \' e4 e' |1 v( l* s/ t) ~
. O& \! B/ a/ b/ W9 c7 ~) Z) q7 p. J6 s8 I. `
论心( G% C2 c4 f4 e& \
* z8 j% m% J2 C2 P
" }1 `) c9 s" X: S0 O
/ w! d' R, Q' q心不在内) H% r! C% M* X% u5 \# ^; w
5 W2 c O( q# t( Q( X0 L
4 X6 K5 Y! S4 `( V e5 A: @
& J. v( s9 [: n& E5 }+ K ~$ L
愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。" b0 P" j3 ~% X( H
2 k: f9 b, k- A
6 V6 D. v0 A8 Q
5 B. B+ P5 x' s+ U' i
心不在外: x7 ?" ?+ H( @
1 d' _" U. N' g9 \
9 X0 R$ F( Z% t6 D0 U5 @6 a% o/ s( F4 i! C/ J! V
或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。/ T9 P$ b- |1 L
8 X' O, h k$ @5 e) S- k5 a! X) ^7 |
; V! u: F, F7 H6 s
, D: A1 o. o1 p9 u心不在中间, ^# ^/ }# c* j
2 c7 b* U( s6 ]$ m+ |- F- o, v7 F
- K5 j3 ^" e( k) F" Z9 `1 E3 G8 N9 c
或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?
5 m/ `8 B9 |0 t
, |. v# K) t5 `% h4 j3 O. r3 c
' [7 L% E; l) o+ }7 B/ w$ \( d }4 O+ U2 [+ a" b# x W
心非有在有不在
: o4 _% b3 |7 ^ [. m, x, Y) U$ e
$ V: w2 ]' }9 k {! I $ J7 \2 h8 n/ ]# B0 q3 x
" x: f3 L0 U: W% i$ h或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。
$ W k' g1 q T4 |8 I L5 W& g& n' Q1 L& v8 f
( l0 E( z1 ~5 J1 P. @" `7 @7 B% ^1 m- W, d; D
心含太虚
* N6 G' h- w+ k6 o' Z) i; A! `# j2 u2 M+ o! s
$ |7 l& {' K; t# p
. J7 T+ j1 P9 k8 K" i3 z《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。% ~" o8 X) L- O" N( B) k+ F
& _' T# e0 a+ P
& x/ o7 a, M9 }6 Q3 D( u+ D
- h% Q% K6 i4 J+ n[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。
8 J0 z i, K' k* J5 B% q1 x5 g! U U* i d3 |
" ` n6 h+ I* h* k5 V8 \& C+ o
+ ~$ u$ O# w- V: @4 B: ]4 p‘天必锡汝以福’5 @6 u: P6 `$ s5 x0 u
8 l" I ]1 P+ s
e v, Q2 L1 k6 ?1 i. B' z3 I1 G# ^9 K- Z% r# v+ N& `
[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。
1 W* {' U: W* c3 P2 }
) [3 r' K4 F; z
& l$ G) n, D3 g3 y2 @
, s. s0 \8 I& w0 N! o: W. W‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。5 Z0 J, q5 ?0 o* {# {+ }- D
# d+ V/ _3 f) O9 o, q
$ P9 y8 Q5 E3 O6 u/ ~
' m6 f# i; m9 K8 |
象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?
& O) ^& g7 n5 O, |7 s
5 m. }/ A( S. S* B 7 }3 ?* r' U9 ^
, {' ]7 S* A6 W) J天名
$ n& |7 R7 h. r5 h9 F
$ J. t, I4 Z L1 C! U
& J7 i1 \8 a `# K) V+ o' j% R1 A8 n5 \
欲界六天* i" F5 ] U7 O! N4 M/ U
5 Q- h( [0 n% H T* W
, J$ q y- ^: e+ C
1 T7 D+ d; @' T- v! x' `自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数, |
|