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发表于 2017-7-14 14:37:53
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无有穷极。
8 q+ g- b7 P' i: T丙二、阿难启请 分二 丁一、见瑞希有 . F6 A( `- r8 _- o
经尊者阿难,即自思惟:今日世尊色身诸根,悦豫清净,光颜巍巍,宝剎庄严。从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。. s! E- H2 O9 J" v
解「尊者阿难,即自思惟」。尊者阿难乃本经之当机。若论其本,实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰:「我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。」若论其迹,则为集结经藏、传佛心印(禅宗二祖)、传授密乘、承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰,密教初祖莲华生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰:「阿难密号集法金刚」,此又显阿难之本,盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿,现则示现为佛侍者,续佛慧命,继往开来。故于本经当机,乃能善自思维,发此妙问。
* H8 P/ e' r2 a「色身诸根,悦豫清净」。「诸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悦豫」者,喜乐也。「清净」者,《嘉祥疏》曰「光显也」。又《宝积经》曰:「如来身者,自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。」综上引证,经文释为:当时世尊,眼等五根,同现喜容,心中安乐,妙相清澈,如镜中影,如水中月,光明圆满,净若无形,和悦欢喜,清净庄严。又佛何故喜?《净影疏》曰:「喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生得益时至,故喜。」5 x; z' p& R% H$ o7 S
「光颜巍巍」。「光」者,光明,「颜」者,容颜,《无量寿经笺注》曰:「佛之颜有光,故云光颜。」「巍巍」者,高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰:「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容,显曜光明,超于一切。 r" l+ S7 h `
「宝剎庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中,映现十方佛土之庄严宝剎。「剎者」,《法华文句记二》曰:「此云田,即一佛所王土也。」故知剎即佛土、佛国之义。下《宋译》续云:「如是功德,得未曾有。」盖为昭示十方,佛将开演第一希有之法,故现是前所未见之瑞。故本经中续曰:「从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧,但如斯瑞像,前所未见。今日幸能瞻视钦仰,见此光明,心中欢喜,乃起希有难遭之想。/ N% u. S& W1 K& n' U) j
丁二、礼赞陈辞 分三 戊一、礼敬
; l+ N! Q/ @% C, m$ w l3 J 经即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,
: ^6 A9 v% N3 P7 V! g, z0 _解于是阿难从座而起,袈裟被体,袒露右肩,此名「偏袒右肩」,乃比丘致敬之极。「长跪」者,双膝着地。「合掌」者,合左右两掌之十指,故又名合十。印度以合掌表敬礼,表一心专注,恭敬之仪。
, E% I' \( I1 q, |6 D9 b戊二、陈辞 分二 己一、最胜奇特 & W3 z: G% J# l m+ T. H+ Q
经而白佛言:世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行、最胜之道。/ m2 L4 V- s6 W5 ~, }+ P$ i1 O
解「白」者,表白也。阿难长跪合掌,向佛陈说,敬发所问。
6 s% Y9 `( h4 x+ g, F「入大寂定」。离一切散动,究竟寂静,谓之大寂。「大寂定」者,如来所入之禅定。《涅盘经卅》曰:「我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅盘。」又《甄解》云:「普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门,住念佛三昧。」故知大寂定,通说即为佛之禅定,名大涅盘。若按今经,则指念佛三昧,念佛三昧称宝王三昧,为三昧中王。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧。
R; f) N6 w4 v* m4 }" S) @, _; t「住奇特法」。《净影疏》曰:「佛所得法,超出余人,在世所无,故云奇特。」《合赞》曰:「济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。」又《甄解》曰:「奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下「华光出佛」之文彰矣。且如《华严性起品》,一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉!奇则奇矣,奇而非特。又如《法华提婆品》,龙女成佛,特则特矣,特而非奇。唯此一法,最奇最特。何者?经说:众宝莲华,周满世界。此莲华,欲言是依,则华外无佛正觉;欲言是正,则说言百千亿叶。欲言是因,则如来果上功德;欲言是果,则十方所生妙华。欲言是主,则能含十方三世无量慧;欲言是伴,则唯是如来正觉。欲言是一法,则此中出无量法;欲言是无量,则亦一句名号。奇奇特特,不可称,不可说,不可思议之法,强名为奇特法。」上义甚深,兹略释之。如来果德,称为奇特。最极奇特,如经中「华光出佛」之文,则彰明矣!且如《华严经》云「一切众生身中有正觉智」,此实甚奇,但众生皆具,则非特殊现象,故云奇而非特。《法华》中龙女成佛,八岁之龙女,能立即成佛,确极特殊,但特而非奇。因众生本来是佛,人人有分,个个现成,故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛;可见佛从花现,故云花外无佛,故不能说是依。若说是正报,经中说花有「百千亿叶」,明明说是花叶,而非佛身,故不能说是正。若说是因,但此乃如来果德之成就,故不是因。欲言是果,然此花是十方世界所生之物,不待行人果觉功圆,则不是果。若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,其伴甚多。若言是伴,则心外无法,唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切,唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法;若说是无量,则只是一句名号。三种庄严,入一法句。所以说此乃奇中之奇,特中之特,不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名,只是勉强名之为「奇特法」。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法,住于弥陀之所住,佛佛相念。故曰:「住奇特法」。
6 K* d% h& b8 N3 ], x# e「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。「佛所住」者,《净影疏》曰:「住佛住者,涅盘常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅盘,能起化用。」《会疏》曰:「佛所住, |
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