|
楼主 |
发表于 2017-7-14 14:23:34
|
显示全部楼层
即题中「清净平等觉」也。
# s4 z7 C( d* f0 g' f$ w/ V六、又可解为:「平等觉」是我本觉。起心念佛,以自「庄严」,是为始觉,始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证「无量寿」。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。妙义辗转无尽,悉在一题之中。古云:「闻首题名字,获无量功德。」# u& s3 _: D) g
解又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛,以自「庄严」,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证「无量寿」。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽,悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰:「闻首题名字,获无量功德。」钞曰:「如《金光明》,及诸大乘,多作此说。」(概要竟)
" t# ], p% I& W [7 Q. k9 j& r◎(十)正释经义 分三 S1 e0 p$ _0 y. {7 H2 e7 ]
(此为十门分别中第十门), {- G9 ^) r& a3 c
解前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文,分品逐句,阐发经义,谨以局心限量之言,略彰净宗无尽之妙。兹依先例,全经分三:(初)序分,(二)正宗分,(三)流通分。蕅益大师曰:「序如首,五官俱存。正宗如身,腑脏无阙。流通如手足,运行不滞。」依大师意,「序如首(头也)」指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口),可窥其人之善恶智愚。观一经之序品,便可知全经之大小偏圆。故序分中,亦必含有深文。今依大师之旨,判分本经如下:
& P; a) ^- ?3 {" N$ R$ C8 W9 @(壹)第一品至第三品为序分。
' f2 [* C* G% {( W- V(贰)第四品至第四十二品为正宗分。2 M7 O+ k+ Z( {! @
(叁)第四十三品至第四十八品为流通分。
1 m$ X; I+ @7 W今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
' c+ X6 _0 d: |8 c: Z8 H, A( r甲一、序分 分二(一品至三品)
' @5 O, ~/ \+ a- K# G* L# m8 M* i壹、序分(第一品至第三品)
3 Y( \( U# t' ?8 V( ~解又序分复分为二:一通序。二别序。! c/ o2 D6 B4 n5 Z5 \ q8 Y
通序,又名证信序,诸经皆具。如天台与嘉祥等,依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者,宗密大师曰:一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具,教则不兴,必须具六,故云成就。以证经文,确为佛说,真实可信,故名证信。本经之前二品属之。, ^( Q, H& s0 `. _
别序,又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞,阿难启问而说。各经不同,故名别序。今经第三品属之。
( g8 a+ G" `: X* |3 o! G( X乙一、证信序(通序) 分二
) y$ d6 I8 e; N- d( p+ [◎ 法会圣众第一
+ J& X) k! h Y4 `" k丙一、标列五成就 分五 丁一、信成就 * Y* V2 |$ R/ a- {( f2 V
经如是 % `, N8 w( L/ @# N% {& {( R6 W
解「如是我闻」,诸经皆置此四字于经首,盖尊世尊之遗教。世尊将般涅盘,阿难悲不能胜,阿泥楼陀教之曰:徒悲何益,应前向佛,请问四事:其一即「一切经首,当置何字?」佛即答曰:当置「如是我闻」,佛在某方等六事。(即上述之「六成就」)。其中「我」字,即阿难。「如是我闻」,表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时,大众生起三疑:一疑佛重生;二疑阿难成佛;三疑他方佛来。故阿难曰:「如是我闻」,则群疑顿释。
* _# `7 e, ]2 u: C8 ~或疑曰:佛成道廿年,阿难方出家。又十年方命为侍者。如此,则卅年前佛所说经,阿难何能皆曰我闻?此有三解:(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。
4 E; ^# w: u5 l5 {& k% G(1)辗转闻:《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说。
1 P( ]% ?% ?* I% u1 K2 I c: k' H(2)佛重说:《报恩经》言,阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其中第三乃「所未闻经,请佛重说」,佛许之。
$ x# s! A0 U3 n. N, O3 |: g(3)阿难自通:《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持。9 J! r8 p) s0 a3 [" X$ ^
「如是」者,信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰:「佛法大海,信为能入。」又《华严经》说,「信为手。如人有手,至珍宝处,随意采取;若人无手,空无所获」。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由。又为摄法之上首,故云:「纔入信门,便登祖位。」
; [# Y, z- }3 j9 i# O u3 Q又「如是」者,指所闻之法体,即实相之理体。实相妙理,古今不变,故曰如。如理而说,故曰是。今依本经,蕅益大师曰:「依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。」盖实相妙理,只是当前一念心之自性。非生非灭,无去无来,湛然常住,故名曰如。依此心性念佛,求生净土。能念是实相心,所念是实相佛,所生是实相土,咸为实相正印之所印。故大师曰:「决定无非,曰是。」
$ E6 c1 _3 ~2 ~1 I }+ b, H丁二、闻成就
2 o+ v: K. K ?* {- I" {经我闻:1 x( G# r6 c% |. r! Q% m
解「我闻」者,闻成就也。阿难结集法藏时,自言「如是法门,我从佛闻。」我者自我,闻者亲闻,以告大众,实可证信。1 o4 A q( Z4 E' Y
圣人无我,而阿难仍自称为我者,不坏假名故。实相无相,故非同于凡夫之有我,实相无不相,故非同于二乘之无我。阿难随顺世间,假名为我,无乖于第一义谛。又《观经疏》云:「无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。」4 C0 O5 l" Z' w8 p& f7 @
「闻」者,耳根发耳识,今不云耳闻,而言我闻,盖以我字统收诸根识等,以总代别,以我代耳,故曰我闻。以上「如是」表信顺,「我闻」表师承,我之所闻,皆世尊金口所宣,传承有自,决非他说,或为臆造。以之证信。
0 R1 X2 Z3 m: W- C9 p0 J) [1 x8 l丁三、时成就
# M0 R: x3 p8 A0 ]经一时: J8 T! M: E; x3 ]
解「一时」者,时成就也。盖时无实法,长短随心。延促同时,三祇一念。如《疏钞》曰:「或说者得陀罗尼。一剎那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一剎那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。」又《佛地论》云:「说听究竟,总言一时。」是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时。又经中不举年月者,各地历法不同。又世界时分不一,四天王天一日,便是人间五十年。且现代科学证明,太阳围绕银河系中心运行一周(即太阳上之一年),相当于地球时间之二万万年;且物体运动速度接近光速时,则时间随物体运动速度而变异,本非定量。故经中祇言「一时」,最切实际。5 _. P8 y0 O% f' ?7 O$ L
丁四、主成就
. V/ ~) U- R7 P. t" b: ~5 ^ 经佛
; x. A0 G7 F' G9 t: Q2 y. v解「佛」者,主成就也。佛为一切众生之宗主,故名为主。又六成就中,主成就最为主故。9 A7 I7 S$ ~. e
「佛」者,梵语为佛陀,今祗言佛,乃省文也。译为华言, |
|