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发表于 2017-7-14 14:22:38
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是谓具德。又第十五品中「一切庄严,随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。1 l; M3 S' L1 o( \2 x- D7 A% X' K
6、清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。经云:「心净则佛土净」,表一切即一,一即一切。
/ ~0 M" W, A+ c) C解「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云:「三业无过,云清净。」盖谓身口意三业,皆无过失也。又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。又《往生论》谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨,又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经「发菩提心,一向专念」之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严,三种庄严同入一清净句,是为经题中庄严清净之义。% n. i8 S @8 ]. c/ K2 _
7、平等觉:经云:「平等者,名为真如,乃至平等者,即是入不二法门」。今题中「平等觉」有四解:
, h. Y0 `% E& c" w(1)平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
4 y) p8 u3 o4 S$ o& E(2)以平等法觉悟众生。0 ^4 v! H& y9 s* h7 H, e* ?8 i
(3)平等觉指如来之正觉。
0 {( d. p0 ? U& L+ ^(4)专就本经「平等觉」,亦即极乐教主之圣号。
& k, N* X3 [1 G" v) I* E解「平等」者,离差别也。经云「心佛众生,三无差别」,正显平等之义。《入佛境界经》曰:「菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。」故知有差别即是二,即不如矣。故云平等即入不二,即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解:一曰平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法。今经中「发菩提心,一向专念」之法,普被三根,本经谓,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」,正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:「无作无所有等,为平等法。」持名之法,心作心是,暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」;亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉,是谓以平等法觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉。四、专就本经,「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义,题中俱摄。# |! x- B- w. S7 R
8、经:义为契经,(1)契理(2)契机。具贯摄常法四义。7 _7 T) j! x" c4 t8 Z( p
(1)贯则贯穿所说之理。3 i9 ^. V: \4 L7 A
(2)摄则摄持所化之生。' F& _1 y2 Y$ a V0 h5 o2 Z9 f
(3)常则古今不易。
# `; r1 r! z" i7 @- ~(4)法则近远同遵。7 V) T4 J4 X8 [+ t
解「经」者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,实际理体也。二者契机,机者,机宜,众生根机也,兼指时机,时节因缘也。故契机者,切合众生水平与时代也。今为省文,略去契字,但名曰经。经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生);常则古今不易;法则近远同遵。上述四字,可尽「经」字之义。
- ]1 A" a+ Y- v8 o又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」十四字,是本经独具之别名。
' A0 o5 g: ~% b8 n8 c诸经立名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具二者三,具足者一,共成七类。例如:0 Z$ S b% R4 ?# M; s/ P9 ]" f2 P
单一:
% |. o" L. O! q( E7 U单人:阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻
8 a" Y7 k* T+ o: K1 i, u5 _# J单法:大般若经 般若是法 无人喻
% T' Y& n' \/ U- ]3 z. Z单喻:梵网经 梵网是喻 无人法/ n! H* e2 T% \* U( H
复二:
0 X) l) D z- f人法:文殊问般若经 文殊是人 般若是法 无喻
5 d$ a5 s$ s2 A7 w: g2 z法喻:妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 无人
+ j; t3 t5 r; i# J人喻:菩萨璎珞经 菩萨是人 璎珞是喻 无法
0 ^" b# |9 _) E5 ^% k$ L5 K5 _9 y具足人法喻——大方广佛华严经 佛是人,大方广是法,华严是喻。
' H! `3 z- U' H( {8 e% K三、七种立题中,本经属具足立题。/ ~, F" ~4 b6 O" c1 `: d# C$ z
1、佛——此土果人。3 l# q! t0 v) J0 D
2、无量寿——彼土果人。
/ z4 B6 `5 L: h" _3 d0 p3、庄严清净平等觉——七字是法。$ ~/ }7 p* e7 N
4、大乘——是喻。8 I! k1 J2 Q( D: ?
解今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼方果人,故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所,如《法华》之大白牛车,故以大乘为喻。
0 N. E, W N7 d0 l/ H9 \; k四、诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
0 [4 n, c% d+ b. h- v l1、佛说大乘——是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。* x, d& w$ e4 g7 S" p; z( |8 R
2、庄严清净平等觉——是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。
, @" F* }1 g( f! l! p3、无量寿——是理。表三际一如,涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。
1 Y' q8 c/ L" c' n9 P a解诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。注家释题,须明本经题中别具之教行理。专就本经,则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行,「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅盘常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心。故判属于理,盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教,即依此「无量寿」之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚分明。又从教起行,故下文中「庄严清净平等觉」,即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开,圆显本具之平等觉,是以行显理也。又得往生者,悟无生忍,从体起用,复以此平等妙法,平等普度一切众生,往生净土,同证大觉,复是从行显理也。
* r7 r; x$ o( s' ~& [7 D% {五、以经题配三觉:无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中「清净平等觉」也。
1 Q- y2 f. ?6 \. T( U7 ]0 }0 c解若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。/ r! L, {! `* d
依《汉译》,「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉, |
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