|
楼主 |
发表于 2017-7-13 13:29:48
|
显示全部楼层
兵应者胜;争恨小故,不胜愤怒者,谓之忿兵,兵忿者败;利人土地货宝者,谓之贪兵,兵贪者破;恃国家之大,矜民人之众,欲见威于敌者,谓之骄兵,兵骄者灭。此五者,非但人事,乃天道也。(卷十九 汉书七)
. L. D# E+ d. P5 G4 b280. 故兵者国之大器,存亡之事,命在于将也。先王之所重,故置将不可不审察也。(卷三十一 六韬)
3 {+ N& \- `- t: X8 V; ?
M1 q, k0 q6 F. G( d! D十四、将兵 r/ C. `# H- p+ c+ L
281. 视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。(卷三十三 孙子)( ?$ t; ^1 z1 U0 r A2 m4 v) T* U0 W* t
9 g! k2 P! p8 K# E
伍、敬慎
+ P- A5 C4 r6 E6 _! r一、微渐
4 o1 Q/ z, v' [4 a. `282. 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。(卷一 周易)
, K- \5 d1 k+ @/ c4 `. T6 Y0 [( w283. 善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解也。(卷一 周易)
# t- J, {- F/ d: A, ~+ _284. 夫(fú )十围之木,始生而如櫱(niè),足可搔而绝,手可擢(zhuó)而拔,据其未生,先其未形也。磨砻(lóng)砥砺,不见其损,有时而尽;种树畜养,不见其益,有时而大;积德累行,不知其善,有时而用;弃义背理,不知其恶,有时而亡。(卷十七 汉书五); q+ e/ A8 E9 A _% m" s' j h+ S
285. 傲不可长,欲不可从(zòng),志不可满,乐不可极。【此四者,慢游之道,桀纣所以自祸也。】(卷七 礼记)/ [; m: l. A5 X& C4 @
286. 盖明者远见于未萌,知者避危于无形,祸固多臧(cáng)于隐微,而发于人之所忽者也。(卷十八 汉书六)
1 X( b3 X# c( E1 t9 j4 c! Z" C287. 子曰:“人而无远虑,必有近忧。”(卷九 论语)
- }2 ~# \: l5 k j288. 子曰:“危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子,安不忘危,存不忘亡,治不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡!系于苞桑。’”(卷一 周易)7 [( [( r1 V, {/ \& [
【注释】苞桑:桑树的根。
7 \/ m: ]. g8 |- |) V! r289. 祸兮福之所倚,【倚,因,夫福因祸而生,人遭祸而能悔过责己,修善行道,则祸去福来。】福兮祸之所伏,【祸伏匿于福中,人得福而为骄恣,则福去祸来。】孰知其极?【祸福更相生,无知其穷极时也。】(卷三十四 老子)& ?2 Y7 v4 L$ G0 {" w) V
290. “教人曲突远薪,固无恩泽;燋(jiāo)头烂额,反为上客。”盖伤其贱本而贵末,岂夫(fú )独突薪可以除害哉?……后世多损于杜塞未萌,而勤于攻击已成,谋臣稀赏,而斗士常荣。(卷四十四 桓子新论)
2 @. P7 ]! n, n* \: |3 }* [291. 玩人丧德,玩物丧志。【以人为戏弄,则丧其德矣;以器物为戏弄,则丧其志矣。】(卷二 尚书)0 z( B2 E" @1 A' [7 b9 a2 `% \
292. 箕子者,纣亲戚也。纣为象箸,箕子叹曰:“彼为象箸,必为玉杯,为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之矣,舆马宫室之渐,自此始,不可振也。”(卷十一 史记上)
1 B1 B: A, d8 X2 I8 O# y293. 图难于其易,【欲图难事,当于易时,未及成也。】为大于其细。【欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。】天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,【处谦虚也。】故能成其大。【天下共归之也。】(卷三十四 老子)9 E& f1 \) g( p
294. 煖曰:“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶?曰:‘子昆弟三人,其孰最善为医?’扁鹊曰:‘长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下也。’文侯曰:‘可得闻耶?’扁鹊曰:‘长兄于病视神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,镵(chán)血脉,投毒药,割肌肤,而名出闻于诸侯。’”(卷三十四 鹖冠子)
* g1 U& f6 J3 F. M, }
) @- J; e* D, U, x/ E1 R0 o* k8 k二、风俗9 V* W" M0 u) |8 {
295. 众贤和于朝,则万物和于野。故四海之内,靡不和宁。(卷十五 汉书三)
& S" t1 ~$ f: E! e7 e5 |296. 故肃恭其心,慎修其行。有罪恶者无徼(jiǎo)幸,无罪过者不忧惧,请谒无所行,货赂无所用,则民志平矣,是谓正俗。(卷四十六 申鉴)# y- T1 T9 N8 Y5 y( }5 T
297. 君臣亲而有礼,百僚和而不同,让而不争,勤而不怨,无事唯职是司,此治国之风也。(卷四十六 申鉴)
$ W, Y* H' J; ?4 n5 O6 i$ f# z; R298. 古之进者有德有命,今之进者唯财与力。(卷二十三 后汉书三)
% i, w$ I+ M( h' @8 H! H7 C299. 上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。(卷一 周易)
( g N7 ^# ^ p( s6 t300. 民之过在于哀死而不爱生,悔往而不慎来。善【善作喜】语乎已然,好争乎遂事,堕【堕下有于字】今日而懈于后旬,如斯以及于老。(卷四十六 中论)7 i+ k' G+ ]) F7 w# k- k
8 t9 ~- @2 T8 F( ?1 ?# n: M
三、治乱' X8 @( B" Q+ P- T1 w) N- u/ s! N2 z
301. 《黄石公记》曰:“柔能制刚,弱能制强。”柔者德也,刚者贼也。弱者仁之助也,强者怨之归也。舍近谋远者,劳而无功;舍远谋近者,逸而有终。逸政多忠臣,劳政多乱民。故曰,务广地者荒,务广德者强。有其有者安,贪人有者残。残灭之政,虽成必败。(卷二十一 后汉书一)
; E# @# i& t! y1 F302. 子曰:“五刑之属三千,【五刑者,谓墨劓膑宫(宫下旧有割字,删之)大辟也。】而罪莫大于不孝。要(yāo)君者无上,【事君,先事而后食禄,今反要君,此无尊上之道。】非圣人者无法,【非侮圣人者,不可法。】非孝者无亲。【己不自孝,又非他人为孝,不可亲。】此大乱之道也。”【事君不忠,侮圣人言,非孝者,大乱之道也。】(卷九 孝经)% c0 X; o3 R* I* e1 R+ _% C4 A$ j4 y
303. 上下交征利而国危矣。【征,取也,从王至庶人,各欲取利,必至于篡弑。】(卷三十七 孟子)0 O7 n* t- ~- v o- [1 a
304. 哀公问于孔子曰:“寡人闻之,东益不祥,【东益,东益宅也。】信有之乎?”孔子曰:“不祥有五,而东益不与焉。夫(fú )损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。故不祥有五,而东益不与焉。”(卷十 孔子家语)
8 O* O- W+ B4 ?. G7 K9 f$ d* i2 Z& y, o4 _
四、鉴戒
7 `+ x9 |$ `: I& `: q4 t& I305. 夫(fú )君者舟也,民者水也;水所以载舟,亦所以覆舟。君以此思危,则危可知矣。(卷十 孔子家语)% i& V7 j* I, N; n1 Q
306. 天子之子,不患不富贵,不患人不敬畏,患于骄盈不闻其过,不知稼穑(sè)之艰难耳。至于甚者,乃不知名六畜,可不勉哉!(卷二十九 晋书上)
: c9 a4 O* m0 ?+ J$ v$ [$ v2 V2 s/ {307. 孟子曰:“离娄子(无娄子之子)之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。【言当行仁恩之政,天下乃可平。】……故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。”【但有善心而不行之,不足以为政。但有善法度,而不施之,法度亦不能独自行。】(卷三十七 孟子)( ~1 ~) c7 l- a v5 @' c" z# Q3 ^# q# q
308. 文王问太公曰:“君国主民者,其所以失之者,何也?”太公曰:“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者,一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋, |
|