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发表于 2017-7-12 13:04:09
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与上嗮三十二应互影耳。上言游诸国土,未必娑婆不现身。此言游娑婆,未必诸国不赴感。因此菩萨,与娑婆众生之缘最深,又娑婆浊恶,菩萨大悲特切,常时游化,故独言娑婆也。一长行别示竟。; \ a) v" t6 U. i
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(乙)二偈颂合显分二(此颂什师不译后来诸师皆谓梵本中有故依隋本补入),(丙)一重问得名所以,二合显得名游化。9 u8 W% |5 x$ t. C
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尔时,无尽意菩萨以偈问曰:‘世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音? e- m3 i: g1 o& n2 {
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初二句经家叙置,世尊具足诸相,即非具足诸相,是名诸相具足,空有不滞,所以称妙。由因中愿行庄严之所成就,菩萨叹相,即所以赞德也。此颂非孤起颂,乃重颂,重颂前长行之文,故曰重问。彼,与佛子,俱指观世音,既闻其名,欲知其得名所以,由此故问。- m/ v1 P( k1 K/ f) X
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(丙)二合显得名游化分二(丁)一显得名所以,二显游化方便,初中三(戊)一总标二别显,三总结。& @, U7 d( K+ N# Z7 T
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具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。5 P" q" B0 i/ N; D. ]) y* z
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" B" ]& T/ g- k9 o+ w2 o. P6 `初二句,亦经家叙置,中四句,举观音化他行愿,应而曰善者,必具自在之力,一身不分而普现,万机咸应而无违,不定方所,即无刹不现身,其行可谓广也。弘誓,即度生大誓愿,举一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之,经历尘劫,而不休息,不可思议,其愿可谓深也。末二句,举观音自修行愿,菩萨常随佛学,辅宣佛化,侍佛既多,积行必胜,所求惟有佛道,清净无杂,故曰发大清净愿。
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& z4 w1 y. _5 B8 J% T& f( l* x我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。
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上双举自他行愿,下但说化他之行,故曰略说。观音有感必应,由众生三业为能感,闻名必称,口业也。见身必礼,身业也。心念必求,意业也。菩萨皆随感而应,故不空过。诸有苦,即三界内苦因苦果,三界九地,谓之九有,以因果不亡,故名曰有。六欲天以下欲界,为五趣杂居地,色界初禅,离生喜乐地,二禅,定生喜乐地,三禅,离喜妙乐地,四禅,舍念清净地,无色界,空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地,能灭者,即能灭除九有之苦因苦果,了脱生死也。一总标竟。" g: \4 O7 x; M S3 R9 S
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% q) b9 e' j# E! n4 I8 E6 E% K(戊)二别显分二(己)一能免三灾,二能脱八难。* u' H( g! F) Y, c7 O
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假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。
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+ n; M$ ~+ I$ L: H" a" T+ q2 n初一颂,能免火灾,假使是假设此事,被推火坑,仗称名之力,得免火灾。后一颂能免风水二灾。海为水国,随风漂流,难免遭龙鱼鬼难,亦仗念力,波浪不没,大者为浪,小者为波,不没方可脱离灾难。% ^( t8 q8 u5 O+ r8 r
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(己)二能脱八难(长行唯四今加四成八以补长行之不足)分四(庚)一怨贼刑戮难,二枷锁毒药难,三罗刹恶兽难,四毒虫暴雨难,今初。
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9 q- a$ W* `7 \6 s. J3 n或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。; U% C; n2 R& I
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须弥,译妙高,此峰在海中,推堕必死,推者非怨即贼,被推者,由圣力不堕,如日住空,怨贼既去,则当如日还升。
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2 O! u. R- x; i0 \( ~5 P或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。6 J' }* y4 Y/ q9 K; R4 c
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' I6 J6 C S5 n1 U1 v& x1 ^恶人亦怨贼,金刚山,石堕皆要成粉,而人堕不损一毛,非大士救护之力,曷克臻此。2 Q4 u- }( A# B: n7 k& e9 m
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; a+ D1 y! v/ L7 m6 n或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。( z! Y& w# T- t( B: Z' E/ n' ?
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' T" Y5 w$ A3 ^# H此上三颂,皆怨贼难,执刀绕害,无可躲避,称名感化,化暴为仁,故恶念息,而慈心起矣。
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或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。1 v u6 n5 w" g* v" |: l- m; A7 F
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此一颂刑戮难,临终不终,圣力加被,寻字,即也。9 O4 ~4 G# g1 v- B4 I
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(庚)二枷锁毒药难。
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8 |) g& H$ Z% h) \或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。1 T ^4 r! _9 d
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% s- o) l/ ^( W或被幽囚禁闭,荷之以枷,加之以锁,在手曰扭,在足曰械,种种紧缚,不得自在。释然者,解散义。
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咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。
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此能脱毒药难,咒诅者,要求鬼神之力,欲顺其心,毒药已足害人,更加咒诅,必中其害。得蒙圣力救护,而咒力药力,皆失其效。还著本人者,实非大士之不慈,乃由本人之自取,即大士使然,亦属慈威并济,先令悔恶,可引迁善也。
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(庚)三罗刹恶兽难。' B' `' P- b! u# J6 }9 d. l- c' u; I
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或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。
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此明言罗刹,故科罗刹难。毒龙诸鬼,但带言耳。慈力所获,俱不敢害。
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( `% k% Z, O6 @# K2 i/ P6 j) s5 }若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。! b, G6 q+ w5 G- k
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$ C9 r/ d1 h$ k- V) A& Q( x! O恶兽如虎豹豺狼之类,围绕者,见其多心。通理法师云:圣号才称,威神即至。故恶兽解围,疾走他方。
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) Y1 [# |( w. |5 Q3 L" @& i8 L(庚)四毒虫暴雨难。
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: w* \! ^+ t$ m$ Y蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。3 K& L R* [# n/ ?! t3 D
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" B" _. ] V+ C$ `蚖蛇,虺蛇也,亦蝮之类,蝮头扁,如人大姆指,身赤,广三寸,不甚长,口尖,毒甚,螫手当斩手,螫脚当斩足,不然,毒气入心即死。嗔心过重,堕为毒类,毒气炽盛,如然烟火,人或遇之,称念观音名号,得承慈力,毒性自驯,寻声回去也。2 [$ L) k5 w; V( A$ A; X6 V* _
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云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。! T6 I9 ^( H) M, V4 J, o
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云腾雷震,电掣雹降,澍注大雨,如罹天灾。如遭劫运,由圣力所感,应时消散。二别显竟。
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# h; [! E/ [( A# W8 `' a众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。. L, y7 Q% q& U5 r5 Y
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被者,受也,或受穷困之境,或受危厄之病,即有无量苦楚,逼迫其身,若能至心称观音名,观音即以妙观察智之力,观察受苦众生,寻声救苦,由此所以名观世音,显得名所以竟。
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- T8 o9 f T" c! V; v(丁)二显游化方便分(戊)一广显应化诸国,二正显游于娑婆,今初。# a; C, N7 ~1 q- w
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d6 @) T; ^. k) |$ u; a具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。
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菩萨从闻思修,证圆通体,发殊胜用,具足神通力者,圆通体中,具足无作,自在之妙力。广修智方便者,殊胜用中,繁兴万行,权智诸方便,十方国土,随机应现,无处不周,种种诸恶趣,总说现身之处,三途又复别指,生老病死,为苦之通相,三途众生,业障深重,纵不能顿令消灭,以既见菩萨之身,敬礼称念,可以渐令消灭也。此二颂,是身业普应。
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真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。
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依五观为应化之本,承上众生之苦恼,何能令灭,由菩萨起真观, |
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