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发表于 2017-7-12 12:42:55
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于现生何尝无有利益?具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之,以息其疑:, ^" d, e6 T k8 s) ?8 E
一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君,曾卒业于上海南洋中学,忽尔双目失明,忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛,并介绍居住平湖报本寺,日夜一心专念。如是年余,双目重明如故。此事古农为余言者。
2 B) X7 `. `$ E2 L! b- G* U3 C 二、沉疴顿愈。海盐徐蔚如,旅居京师,屡患痔疾,经久不愈。曾因事远出,乘人力车,磨擦颠簸,归寓之后,痔乃大发,痛彻心髓,经七昼夜不能睡眠,病已垂危。因忆《华严?十回向品》代众生受苦文,依之发愿,后即一心专念阿弥陀佛,不久遂能安眠,醒后痔疾顿愈。迄今已十数年,未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问,彼言确有其事也。5 j7 b' ]' j( |/ C
三、冤鬼不侵。四川释显真,又字西归。在家时历任县长,杀戮土匪甚多。出家不久,即住宁波慈溪五磊寺,每夜梦见土匪多人,血肉狼藉,凶暴愤怒,执持枪械,向其索命。遂大恐惧,发勇猛心,专念阿弥陀佛,日夜不息,乃至梦中亦能持念。梦见土匪,即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后,不复见矣。余与显真同住最久,尝为余言其往事,且叹念佛功德之不可思议也。) \# T' ?6 U; X% G* B
四、危难得免。温州吴璧华,勤修净业,行住坐卧,恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬,温州飓风暴雨,墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧,默念佛号而眠。夜半,墙忽倾圮,砖砾泥土坠落遍身,家人疑已压毙,相率奋力除去砖土,见璧华安然无恙,犹念佛号不辍。察其颜面,以至肢体,未有毫发损伤,乃大惊叹,共感佛恩。其时余居温州庆福寺,风灾翌日,璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命,后信佛法,于北京、温州、杭州及东北各省,尽力弘扬佛化,并主办赈济慈善诸事。临终之际,持念佛号,诸根悦豫,正念分明。及大殓时,顶门犹温。往生极乐,可无疑矣。3 N7 K& d3 u2 n
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8 k; u! Q8 A! u# t) E% Z! @ (1) 本文作于1935年3月(乙亥二月),其时弘一法师居厦门禾山万寿岩,校读灵芝元照律师所著《阿弥陀经义疏》。万寿岩住持本妙法师,请他宣讲《阿弥陀经》。弘一法师因据《义疏》,随力敷讲,并撰《义疏撷录》。开讲期间,又撰本文,采用问答形式,阐扬净土法门,剖析甚详,亦可见师皈心净土之恳挚。
: D0 \5 h4 J: F) {; f (2) 每设问答:经常采取问答的文体。( Z, L; O' ~; B$ }& z
(3) 诖乱:造成混乱。诖(guà):过误。7 T4 m, P( U" K6 t( B& {
(4) 万寿讲次:在万寿岩讲经期间。次:期间。( e2 n3 r. w% ^3 |! z4 I
(5) 灵芝:北宋律宗高僧元照,晚年主杭州灵芝寺三十年,世称灵芝尊者。早年轻视净土法门,后遭重病,阅智者大师《净土十疑论》,始归心净土法门。并依善导之说,一意专持阿弥陀佛名号,发愿领众同修念佛。常言:“生弘律范,死归安养。平生所得,唯二法门。”著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》等。. M3 L9 Q( Q6 k8 {9 y5 }- |/ S
(6) 《义疏》:即《阿弥陀经义疏》。% }: X6 R9 f2 I. [, K$ r
(7) 持名:以专心持念阿弥陀佛名号为修持方式。1 n/ M: ]/ k7 i; l' q1 o! C9 u, r
(8) 弱羽:指幼鸟羽翼未成。传枝:从一根树枝移到另一根相邻的树枝。
0 J4 F8 v5 D! ?6 t (9) 窥基:玄奘弟子,法相宗初祖。因常住大慈恩寺,世称慈恩大师。其净土著述有《阿弥陀经疏》1卷、《阿弥陀经通赞疏》3卷等。& [7 s$ L% u- f& W- o) K3 d7 [% R
(10) 綦(qí):极。
, N' q: s8 o' w l6 s: G" ?8 q1 u k净土法门答问
7 U; W, h6 @) ^, @, T ]8 I. j[民国]圆瑛法师撰
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9 s3 t4 z; u& z% u# s" \; E答夏谷初居士问五则9 @8 s3 o2 ^/ G+ s6 R
问:自力、他力,有何区别?3 Q6 \& n" y" K) I* z( k, T
答:自力者,自修之力也。他力者,弥陀愿力也。宗门修行,全凭自力解脱生死。而念佛法门,则具自他二力,以自心念佛之念力,念到一心不乱,更加弥陀接引众生往生极乐之愿力,会二力于一时,了生死而自易。如行舟者,既凭自己橹棹之力,更加顺风之力,自可不疾而速矣。故云:“修行以念佛为稳当。”即具自他二力也。
) M+ \( m+ }8 Y, m+ d- \4 l 问:修习止观,所云回光返照,乃照何处?若谓照我心,我心究又在何处?若谓应无所住而生心,既能生心,何谓无住?( j4 k6 E2 `9 H; U" I% `! j
答:修习止观,止是定,观是慧,乃定慧双修之法。先止一切杂念,提起自心慧照,不照外境,返照内心。心无形相,亦无处所,不必求其住处,但一味回光返照,不起分别,惺惺寂寂,方是定慧均等,止观双修之法。来问既能生心,何谓无住?是未明《金刚般若》之旨。以菩萨无住相布施,应不住于相而生布施之心,非无事为无住也。菩萨终日生布施之心,终日不住布施之相。修习止观之法,亦复如是。终日生心修止观,终日不住止观之相。4 I, @- I0 b+ w* _% J5 u2 I
问:吾人随立一法,以为止观之境,而求趣证。此之修法,与念佛求生净土,是否相同?0 J' b- R+ k5 K' }) A; e
答:归元无二,方便多门。若求简易圆顿,唯念佛一门,超胜余门。三根普被,三界横超,往生三不退,岂余门所能比耶?* u0 W" E4 p7 |* K# K4 W
问:文字当如何用法?倘观察世间一切为虚诳,则下笔无非错误,岂此间永不能立文字以取信乎?
( K, Q7 t! {- R+ ^) ] 答:世间一切,本属虚诳,非独文字一种。然亦可藉德显实,借假修真。不有语言文字之方便,何以摧邪显正,返妄归真?故在出世法中,本无文字可立。为应众生之机,文字般若,亦不可废。如三藏十二部,即我佛所立之文字语言。但以假立说,引导众生。执则成病,不执成药。
2 u- V) w5 A3 N. j& I& ?5 @6 H 问:修持当如何用功,方收确切之效?
5 l" M$ `6 x- B' U, o" ` 答:一切法门,念佛第一。古德云:“老实念佛。”此一语,可为苦海慈航。但能信、愿、行三者具足,自收确切之效。念佛之法,当以大势至菩萨“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”四语为准绳。六根不缘六尘境界,清静其心,专念弥陀名号,念念相继不断,不假参究、观想诸方便,自然得于自心中,开发福慧,了知即心即佛。(载一九三四年九月《佛学半月刊》八十七期)" k' `, f( k+ I) a+ f# P
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答明亮居士问六则
% o. S. J/ m" k" V2 I 问:念佛为何限定七日?! L) h; g5 s; `3 s- r
答:克期取证故,放下万缘,提起精神,勇猛精进,期得一心不乱。一七未成,再继二七。本堂弥陀佛诞,连二七不断佛声。圆瑛亲自主七,每日开示,得益者多,工夫易进步。# w: d; _9 ]- m, n' {1 b8 C
问:应发何心来念佛?
6 d/ u: d4 s' o% M+ c- ~ 答:发菩提心,上求佛道,下化众生。念佛为成佛之因,一念相应一念佛,念念相应念念佛。又念佛求生净土,即可圆证三不退,直趣菩提,故念佛为度众生之本。我今念佛, |
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