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楼主: wlxg20130220

周安士居士文昌帝君阴骘文广义节录

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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:08:11 | 显示全部楼层
必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉。然则三界内,实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?
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( f5 w4 o& [; ?: c" q  天名0 W% Z* D1 ]. c" I- O! P

( ?  D' b( d7 N5 q* x  欲界六天2 y# s+ \; t8 {5 m8 I
  自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天:一四王天(四大天王分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)、二忉利天(梵语忉利,此言三十三。中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)、三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短,及宫殿城邑,身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。! x/ a0 G' b  c6 G4 G, ]
  [按]帝君所谓“天必锡汝以福”者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝,或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因。其实一上帝也,威权统摄四大天王。8 a9 T) ~& F3 o; [0 ]7 C# A. z

; x) p- O: x4 c; B0 T  色界十八天+ d6 X: ?6 ]8 O  C2 W. o5 q5 l
  由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天:一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
+ a* f8 F! l0 l; m4 `  [按]色究竟天之上,有摩醯(xī)首罗,威权至尊,为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。
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; H; [7 I/ |* e: u  无色界四天( y* f) U# I8 |/ d( M8 U
  由色界而上,复有四天:一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。' v% b+ B/ h5 @2 w5 R) U7 k, q. K
  [按]此三界之极顶也。非想非非想天,寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。9 V; f7 d% ~" G: q- g* I  ?5 a/ n5 T
  道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。8 t% c% @' u' v* k
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  问:天者,至尊无对之名。总谓之天,可矣,安得有种种名色?, e7 ~5 W$ Y8 ~7 _4 t. X
  答:人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:具五戒者生人中,修十善者生天上。然五戒十善,各有浅深大小之别。故在人道者,其福不齐。在天道者,其福亦不齐也。9 u. Y! D. ]  u3 Y5 f- X- f2 ?0 E+ ^
  问:二十八天,何天为凡,何天为圣?
  A) ~! w; ^) a  答:二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转。但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见。又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦、无热等五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
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: w) [, L' b9 C9 s6 m* h; |  {“于是训于人曰”
; f5 o0 y) {$ v$ s( ~  w" _  [发明]“于是”二字,若承“未尝虐民”句来,则训有止恶之意,为下“诸恶莫作”张本。若承“救人之难”六句来,则训有劝善之意,为下“众善奉行”张本。
+ ~' `4 l" ^# N( v6 u  帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也。而果无愧于人乎?孟子曰:无恻隐之心,非人也;无羞恶、辞让之心,非人也。以是言人,人亦难矣!万物皆备,人何其尊。可帝可王,人何其贵。来无分文,去又空手,人何其贫。美味入喉,俄成粪秽,人何其贱。一一皆从胎中住过,人何其卑。啖尽水陆群生,人何其酷。外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪。各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴。漫指藏身之处以为家,人何其小。日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞。今日不保来朝,人何其脆。阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:人字有八义。《楼炭正法经》云:阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。然则人字,岂易识哉!
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) E6 E7 q$ A& S5 F0 Z8 _  人说
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# f9 u8 j5 L  n+ L; Y: T/ J# W3 \  人种从光音天来: u& K7 J( O+ |, z& @
  《起世因本经》云:劫初以来,一切人类,皆从光音天降,乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。
# b8 t2 Y# N5 I$ O9 N8 V0 z- y, |  [按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。. q2 p" R1 x3 Z% N

9 L+ H  I2 j$ b- t, D  人禀四大而生
' |* Q* P; T- w+ `# p# ?- a+ h  世间不过地、水、火、风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
. p5 d0 U0 Q$ \  [按]就五行论,则多金、木而少风。然地可该金、木。而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少着落。故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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/ Z6 H, L- a7 w7 V" ~/ q# A  人为四生六道之一  B; B$ G( A) H1 |% K% n  C
  四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。7 Z- {9 N* W0 q: h
  [按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生。亦非必定为人,偶因业缘而为人耳。所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。! c- x9 n! i. S0 x0 D/ M
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  人有十时
% i4 N& i6 g2 ~8 f  《法苑珠林》云:人有十时,一者膜时、二者泡时、三者疱时、四者肉团时、五者肢时、六者婴孩时、七者童子时、八者少年时、九者壮盛时、十者衰老时。/ L' W+ k! |9 P5 n  @
  [按]前五,以处胎时言。后五,以出胎后言。3 F! E: w3 o7 T# c4 B
' x- t( a0 d% n
  人面如地形
; @# ^- o+ v% j  m, [  《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。
5 Y; O1 T9 F, b3 I7 }; M/ M  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方。东胜神洲地形圆,故人面亦圆。西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形。兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。
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  人有六根六尘六识
4 J. h9 a7 b. E1 ?+ z; v: `  六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。六尘者,色、声、香、味、触、法也。以眼观色,以耳听声,根尘相对,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:09:08 | 显示全部楼层
而识存乎其中矣。
- O# A/ X% J! T! L  [按]同一六根也,凡夫用之,则为六情,为六入,为六受,为六爱,为六贼。若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?2 r3 ]* r1 o# R' r; c  o- {2 J

" I: V2 Y& {, i$ x/ e; N8 D3 f  人须知十二因缘法
6 d# V4 H' i% f+ r3 y" {8 f: }  《法华经》云:无明缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也。缘,犹生也。行,即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭。9 @9 B- d2 J4 i+ {. Y
  [按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也。但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人。既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子。私奔者,唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。
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4 e, k, T/ J$ d  人寿有古延今促之异  y) [+ f  I4 o7 R5 f; a2 D
  经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益。犹之日永日短,循环无已也。7 q9 o4 Y! I( s. N9 `  |
  [按]释迦如来,人寿百岁时出。故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七。唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣。少昊在位八十四年,视颛顼复增矣。黄帝在位百年,视少昊复增矣。炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪。至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年。至地皇、天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖。非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》,谓上古无佛而寿,后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎!
" H2 b  N3 T: x; O- F6 \  人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室。今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。
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  人身有古大今小之殊
* b$ u: q0 V7 m& a, z: k" }. ]  人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大,寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二搩手,或三搩手;所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。+ ^9 T8 x. S/ R' h/ R. T+ w
  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛时,有人从西耳河边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也,大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》,孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸。则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人。岂非身形渐小,物亦随之而小乎?3 C% s9 o( r$ C5 z6 E
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  人福有古重今轻之验
+ o8 X6 `  Q0 \9 T3 {  人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减,其德渐漓,其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
2 ?: k: |- O" G7 X9 \  [按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金〖银子〗也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧,照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:“百金乃十家中人之产。”苏子曰:“兴师十万,日费千金。”若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数。而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣。有是理乎?)
# u( Q$ A6 u# W- d  y( G3 @# a* E  周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物。其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石。今之稻穗,不满四寸矣。)" d" D0 V3 O/ E4 j6 S
  古者国无十年之蓄,曰不足。无六年之蓄,曰急。汉唐盛时,尚可比昔年之不足。今则求为急,而不可得矣。非衣食艰难之验何?
& N: E0 o# R9 G6 U( y  E7 x- o4 \  古者王公之贵,下交岩穴,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:10:06 | 显示全部楼层
卿相之尊,劳不坐乘。今者甫膺一命,便藐视知交,而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?" L7 U# U/ j" l2 N, X
  古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰:“朕失国宝矣!”辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京。帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父忠献公所撰)。宋之太祖、太宗、真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?
: ^) U! w# V. d4 Y) S2 n8 x  孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出。黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?+ {# b" L* V/ F4 Z% \3 A$ [$ K, F5 C
  即此数者,余可例推。
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1 N9 r, |& C6 d5 N. z: _6 }5 I  人死有六验* v  A0 `6 ]3 l# s4 |. I8 _$ v
  欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死。归眉间额上者,生天道。归心上者,生人道。若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道。归膝上者,生畜生道。归足底者,生地狱道。' e& K; C0 J; y. I4 M
  [按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来。但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。
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: ?% p& u7 P2 x# J3 @# S8 I# @3 H“昔于公治狱,大兴驷马之门”
* p+ u. G( {1 W' t  [发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为“欲广福田”二语张本。济人、救蚁,是顺种福田。治狱、埋蛇,是逆种福田。( r8 Z$ P1 q6 v$ O6 Y, M# j
  治狱,恶事也,而反兴驷马之门,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守。而于公之心地,非治狱之心地也。驷马之门,亦兴于心地耳。
$ |5 k9 R; @8 p  e" e/ `  人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,瞋目而视我。罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而凭臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文,不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打。苟非人命大盗,不可轻系囹(líng)圄(yǔ)。严反坐之条,以惩诬告。杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候,而复来朝。讼师随访随拿,勿令构斗两家,而复渔利。发其议和,所以释其罪。假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚。静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政,则竹板务取其轻,而毛节必削。〖蒲鞭,蒲草做的鞭子。《后汉书·刘宽传》:“吏人有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,终不加苦。”〗睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶,而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想。等于我者,常作兄弟想。幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎!
8 M! P9 r# j# D! h" b7 @: A1 d4 V, [- ~" Z0 |) R" Y
  慎刑图(拶夹收禁,更须慎之)
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, }2 Y1 a$ G. a  ┌─┐ 年老───┐    / S# Q, q7 x& L( E3 W4 R% q
  │五│ 年幼───┤      B( ~% C4 @' O/ ^5 L0 b, R
  │不│ 人既打过─┼─不该打
$ m1 Y4 P* a% ?  │该│ 有病───┤    
8 V+ U& x; r, O0 h  │打│ 废疾───┘    
/ M+ Z* W0 N* _4 ~5 f4 ^  └─┘           + b9 W! F. H9 ?( y2 @

) k( z3 A0 E. r2 S# x$ ~  B  ┌─┐
2 r$ T% _1 A5 s; c7 t0 f$ A  │四│ 人急─┐    3 F# ]# h' r4 R4 p- [& i6 i) Y( W
  │勿│ 人忿─┼─勿就打2 W6 m  ~  z! W) {8 m8 `: O
  │就│ 人醉─┤    $ t3 w9 T5 A! W! M* X6 Q
  │打│ 远来─┘    
* K" L, t6 E+ m# D" T  └─┘
6 x1 M5 B; l  ]- Q4 B0 J9 r, @" O! y( A0 c6 E4 [
  ┌─┐ 吾怒───┐    
- J1 e3 e6 \+ N; C  │五│ 吾醉───┤    / f. X4 `! {+ A  ~: t
  │且│ 吾不能处分┼─且缓打
/ _5 W( B5 s8 q, `- {* s" U  │缓│ 吾疑───┤    
- g1 H2 C$ ?; B0 s2 }% G: N  │打│ 吾病───┘    5 o) N( A. |$ U. \) X3 h
  └─┘           
) m: N3 u& v" z( G  y9 r& N  r3 @9 \: U+ Q
  ┌─┐# q' c$ G6 N% e$ q* y) F' e
  │四│ 生员──┐    
* I' n; H( s, N" N  │莫│ 出家人─┼─莫轻打(轻,言$ T* G7 X+ `: j3 k- _% A2 a& H: P
  │轻│ 上司人─┤  忽略容易,勿
: H- s" F% W  N! j) t  │打│ 妇人──┘  误作轻重解。)
. B* P) W6 A) h/ W  └─┘; K2 x( G1 W1 G9 g
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( {7 m* n4 M6 _3 l  │三│ 已拶─┐    " X) n, m# A  }
  │莫│ 已夹─┼─莫又打
; T. v  M1 N/ t7 K  │又│ 要枷─┘    0 ^# }7 P' \& L5 B5 b* [' {
  │打│         
( m  R! f/ l/ l6 j: I# `7 T  └─┘           O, Y7 E4 Q( n( d5 Y6 w* x  M1 P

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  │三│  严寒酷暑─┐
9 W" \% g7 u$ H( f- i  │怜│  令节佳辰─┼─怜不打
$ r- x& c; h; K: D. J8 C  │不│  人方伤心─┘
( S8 B2 Y$ i- o3 L* g1 K( q  │打│: ]% ^! q/ ], c6 E
  └─┘/ D' l6 a+ O7 L2 U3 L' H" k
' k7 P! k3 o* G$ D( I& j
  ┌─┐   ┌─重杖───┐  8 u: W7 X1 k$ K' Y: k+ b
  │四│ 禁─┼─佐贰非刑─┼─打# v8 E  Q" c, o  I0 k
  │禁│   ├─捕役在家─┤  
" t" V% l. X- i/ K, B2 }  │打│   └─伤命处──┘  , Q7 H- i  r" X/ d+ z
  └─┘             
$ y& g6 A' W" p# j9 S
) w8 B7 U; S1 M  ┌─┐
  S& s: b! T# j/ f1 B3 \  │三│ 尊长为卑幼─────┐
7 q) c/ n! a9 F  │应│           │
  W& J) Q# s: ?' T, a$ A  │打│ 百姓为衙役─────┼─而打
% E8 r: F) M7 I( K/ P; N  │不│           │
( u# `. \9 w4 P9 T' Y, M  │打│ 工役铺行为私用之物─┘
8 e/ V# D# g4 h9 f; l* v" h  └─┘4 p; q; t; E- I3 i* g
; D7 j$ i4 `; u+ f7 ]( k
  下附征事(五则)
3 W$ G5 |2 ]8 {9 n. \" I6 U' C0 N+ }  k- A# q
  决狱平恕(《唐书》)( R  p1 G9 D5 r. U1 ?! V) D. I
  唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多,仁师曰:“凡治狱,当以仁恕为本。岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。”后敕使问,乃知平反者果枉。1 w3 {: j5 t. l; @! o
  [按]司寇龚芝麓疏云:“从来失出之罪,原轻于失入〖失出,量刑过于宽缓。失入,量刑过于严酷。《尚书·大禹谟》:“与其杀不辜,宁失不经。”意为与其杀害无辜,宁肯失刑不咎。其言为古代圣贤治国的一项基本准则〗。今承问各官〖负责审讯的官员〗,引律未协,拟罪稍轻,即行参处〖遭弹劾〗。于是问官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟。而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也。若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚。庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。”仁哉先生,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:11:03 | 显示全部楼层
厥后必昌矣!
0 I2 a* l: Y9 ^: U! _& `: U( x2 b- A) @8 u+ @1 {
  辨雪冤狱(《金史》)
- O! q; v, d0 i, M- E. [  刘肃仕金,有人盗内帑官罗〖帑(tǎng),国库财物。罗,丝织品〗,及珠。盗未获,遂连系货珠牙侩〖系,拘禁。牙侩,即中间商〗,及库吏十一人,刑部议置重典。肃曰:“盗无正犯,杀之冤。”金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死。后封邢国公。
3 Y0 ?( [5 t. b0 ]9 m( C) ]  [按]平反冤狱,人孰无心?但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。
: A( r5 I3 t8 o# d9 S
# X* E5 I5 k5 u/ e1 W* i- f7 c% w  三子皆贵(《劝惩录》)
' ?. A" L; @. X( O0 k) A: J& `  明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书〖古时用朱笔录写的罪犯徒隶名籍〗,相对垂泪。妻语吉曰:“君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。”视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
' u5 I; D% k1 S1 d  [按]唐太宗谓侍臣曰:“古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。”居官者奈何不知?
) M' _! f+ N% Y/ Z: ?0 T# k  \
/ c- E* U6 U3 t. r9 k4 [6 ~  不逮妇女(《不可不可录》)
; \4 B* ~4 ?; j& o  王克敬,为两浙盐运使。温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:“岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎。自今妇女毋得逮。”遂著为令。
: u3 e; y) G4 c1 d  [按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾,僧尼道士,有体面人,概不可轻逮。: R( r$ |" S, C; Z  T- l
& p: I/ h, e1 x) c7 ?# \0 ~* ?. F
  执法无后(《功过格》)
6 w9 C3 ]' _+ P. ]% G  明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法。每差役违限一日,笞(chī)五板。有隶违六日,欲责三十,乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之,惊悸死。其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:“有人追我。”顷之,詈(lì)曰:“有何大罪,杀我三口?”言讫而死。徐竟无后。6 r' ~( w4 k; e3 s% ?8 r( h
  [按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣,哀哉!& E6 C# K2 t% a' \( @5 B

. |7 J3 s8 ^. l( u; f, k“窦氏济人,高折五枝之桂”0 D* W8 I; f( W3 J
  [发明]济亦多术矣。饥济以食,寒畀以衣〖畀(bì),给予〗,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。
- m- T1 ~1 X2 e% G6 S& @6 J  下附征事(四则)( l( P1 ], A! ~
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  鬻田济人(《懿行录》)
1 Q6 B2 I& ^) `+ o: {8 T" k  明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者。问其所需,弃田与之。岁大比〖明清时称乡试为大比〗,主司梦金甲神曰:“尔何不中弃田之子乎?”乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子,景晖、景曜、景暐,相继登第。
7 x2 a+ M' d) [; o8 Q4 x5 u  [按]田产资财,世人以之为命者也。而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:“听凭永远管业。”嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法。莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
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  免死得元(《感应篇笺注》)/ W% t) j  A/ q- L2 \
  河南潘解元〖乡试第一名称为解元〗,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:“潘君将有大难,须急避之。”二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水,询之,云:“夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。”潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:“试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代。”一神云:“此寺内潘生可。”一神云:“相当横死,安可作元。”一神将二手摩其面云:“今非解元相乎?”僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢。相士一见大惊,曰:“公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣〖在科举考试中名列众士之首〗。”榜发果然。  P. A" R3 K5 m5 U7 ~
  [按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者。唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试〖小试,取得进入府、州、县学的生员资格的考试,又称童生试,要经过县试、府试、院试三个阶段,取中者俗称秀才〗,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆。迨文宗发长洲覆案〖文宗,指主试官员。覆案,获选进入下阶段考试的名单〗,余已列在第二,然但有坐号而无姓名,人皆莫识,余遂以覆试不到除名。此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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, [4 C6 R2 j6 Q; j! K( W7 ^  蠲租得第(《汇纂功过格》)
( }. p4 i- t8 I5 r8 Y' X9 D, b0 G  华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:“尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银,去赎尔子归。”其人以主家不肯为虑,李曰:“我贫儒,且让汝租。富家大室,亦知积德。我当为尔言之。”遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书〖登贤书,指乡试取中成为举人〗,乙丑联捷。〖蠲(juān),免除。〗# O4 K, z& P; ]5 C: ~1 S
  [按]哀哉农也,终岁勤动,无时得暇,合家劳苦,无人得安。千仓万仓之粟,皆从其肩上而来,千坑万坑之粪,皆从其肩上而去。或忍饥而戽(hù)水,或带病而力耕。背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债,四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子目击而心伤者乎!昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计。岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎?观于李君,则二亩之所收多矣。
' y: s9 f* x9 i( i) c9 }
6 t. D, q% u9 ^* _4 ]  逆旨害民(《功过格》)
* b5 g5 U  C) s" m& }) _  淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省。其妻,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:12:01 | 显示全部楼层
晓侄女也,垂泪诉曰:“林氏灭矣。”惊问其故。曰:“天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。”晓曰:“梦耳,何足患。”因留食,待林归,从容叩近日所论奏。林曰:“蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请。机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄〖将皇上的诏书封还,而未予下达〗。上谕宰相云:‘西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。’只此一事耳。”妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒。二子亦相继夭,门户遂绝。4 t% S* E2 f/ k1 B  e' U" B; H! `
  [按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而臣犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡。君言民已困而当通变,臣偏曰额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉!覆辙昭昭,前车不远。7 T2 x' @/ f. b) ]+ b# ~" U

4 B0 q5 A' D9 ~. s7 V5 O0 c“救蚁中状元之选”
4 u% {# R, K* ?! F  [发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之。不知此特以蚁视蚁,以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万。岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳。三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。
% b3 x9 x- {9 p0 X) D  竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火;其法,在理而谕之,势以禁之而已。猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨;其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月;其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已。点茶之杀蚁也,多在地上;其法,受之以盆而已。灶上之多蚁也,以近腥羶而穴其下;其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。8 V0 |  T, t1 r
  下附征事(二则)  @. S/ S* H3 u  O$ K/ S

$ u! |8 g  ^0 l4 I# z8 Q: U5 c  救蚁延龄(《福报经》)
4 |* [9 W8 n3 [4 x  佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死。因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。
6 Q8 R  A& U/ U' l  [按]人之寿夭,有定有不定。颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也。文王之百岁,武王之九十,此受未定果也〖据《礼记·文王世子》,文王寿年原为一百岁,武王九十。文王以自己的三年寿命加给武王,故终年九十七,而武王九十三〗。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。
* v0 n: E8 ?. J& H  r% g. j1 x3 K* e6 u% k3 L
  蚁王报德(《古史谈苑》). m: U5 N2 A9 [1 G1 [* Z9 B
  吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可。乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;“吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔,后有急难,可来告我。”历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:“何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。”董如其言。夜果梦乌衣者曰:“急投余杭山中,可免于难。”觉而逃之,遇赦得免。
' G4 y$ [6 j3 M/ p  [按]活活一龟,不识自己之生死,所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
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“埋蛇享宰相之荣”
# {2 n" w) K; e8 \) U5 R  [发明]龙有四毒,有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有,身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓,见之初不为害,想别一种类耳。否则物类随时变易,如上古禽兽,能作人语,今则不能之类。
1 @8 h# ?$ _" {! w+ f, E  心中含毒者,多作蛇、蝎、蜈蚣。惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?$ `; F+ Y# p- M8 D9 `
  蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇。改往修来,并埋自心之蛇矣。
/ g* J& A- S8 X  自“于公治狱”至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。
$ g+ B/ P1 E! B5 G; J  下附征事(二则)
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6 T+ T/ x2 Q# U  方便行杀(《大宝积经》)9 G8 D1 d) Q  z5 h4 ^5 w! Y
  燃灯佛时有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人,而取其宝。而五百人,皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:“若杀此一人,吾当自堕恶道。若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人,仍世世堕于地狱。吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。”于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:“导师,即吾身是。五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。”
" l0 S/ N1 X7 _  A# S, ^5 b4 ~  [按]此所谓见机得杀也,然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
0 e9 E% w$ `* F3 h7 y# Q% e$ L  V) R  G. I/ c
  毙蛇抵命(《现果随录》); t  g0 ~+ a/ ?: a! `, T
  我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩(jī)于门人张调鼎家,曰:“吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧,前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。”张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害,广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:“我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。”如言复觅,果得尸,扶榇归昆葬焉。
% s( N8 A: E) b& l; `/ a  [按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传,然犹难免毙蛇之报。况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为藉口也。! @9 b9 Z1 G; f( h& p
, n& N5 G  \% E- v. X* s; R
“欲广福田,须凭心地”
8 w: y" v5 C0 S+ T! y: }* j# k  [发明]此句乃一篇纲领。上述因果之事,此明因果之理。“心地”是因,“福田”是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:13:02 | 显示全部楼层
犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。- o% D/ B1 p. Q3 R9 l4 G
  信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善。一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。3 n: _- s: U% `; M

- e% ~) v+ |" X/ J9 n  福田心地图, i1 w: l# ^3 u( D

/ ]! l) e9 v$ r# s6 E5 t  ┌─┐ 报恩田──父母师长和尚─┐8 Z& j) x* W* b1 G0 L  h
  │三│             │
* X4 g5 M; e6 Y6 N! \  │种│ 功德田──佛菩萨贤圣僧─┼ 之类
3 B9 b0 G6 g- R8 m& x% v5 e  │福│             │
7 N6 |6 s$ C* _' h  │田│ 贫穷田──饥饿困厄人畜─┘
. q& v) l1 `. ?7 t  └─┘
4 V# e- f0 n' x3 O% w- P* u3 A- @8 ~
  ┌─┐ 佛──┐      ┌─广置义井
* @' `; u/ r& d$ w5 T  │二│ 法──┤  方便──┼─建造桥梁- w- ?  U0 E# O
  │种│ 僧──┤      └─平治险路. K4 v3 q7 f; b( I( {4 v- J
  │八│ 父母─┼──敬田──┬─孝养父母& G: s/ H# E; x
  │福│ 师僧─┘      └─恭敬三宝
( v% q: X" H! T8 K' |  │田│ 贫穷─┐      ┌─给事病人- ^- J' G  l: v8 [$ Z4 k( [
  └─┘ 疾病─┼──悲田──┼─救济贫穷$ V  {1 U; R* r# I2 t2 v+ S4 H
      畜生─┘      └─设无遮会% ?, @) ?2 v: V9 L! g0 A, G8 s
+ S" K& g1 i! {. M! d
      寿短──愿他身死,杀害众生,建造淫祠 ┬─┐
; q  V) o. K1 K9 ?1 C6 y/ ~  ┌─┐ 寿长──怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福 ┘ │4 j! c. L5 z9 I  z9 U
  │世│ 多病──恼害众生,不恤病苦 ┬──────┤
, G& D4 U) `2 `* e, T/ q  │间│ 少病──礼拜三宝,惠施医药 ┘      │9 v6 R- C! E, U5 q+ {% \
  │七│ 丑陋──瞋恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋 ┬─┤
/ E. p8 q6 x, n. |; I9 [7 a/ m  │事│ 端正──忍辱柔和,修造佛像,以食施人 ┘ │
  j' P& ]! m' D; U  │不│ 无威德──他物生妒,不能修福 ┬─────┼ 故
  a) `3 z% @  X; Y  │齐│ 有威德──不怀嫉妒,诚信不欺 ┘     │) N% n+ V3 {/ a$ A" W
  │皆│ 卑贱──骄己凌人,负他财物,薄视僧尼 ┬─┤% [% ^) ~0 f; W: T: X* M( M% j
  │由│ 尊贵──信奉三宝,力行善事,处己谦和 ┘ │
1 W9 F6 z" q- k" v4 ?4 X/ @0 H  │心│ 贫穷──悭吝不施,常行窃盗 ┬──────┤
, U8 K9 F& U1 P# j$ p( C  │造│ 富饶──性喜惠施,不负他财 ┘      │
- i% x5 `& \' u) t- d' c% K" f  └─┘ 恶智──亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说 ┬─┘, r# v# q. a4 F! O7 L# J
      善智──修习智慧,亲近沙门,受持正法 ┘
8 v/ R6 c+ |2 H8 R/ j1 q; y" c& n& @* K/ y- M1 R! |- n9 F' u, ?
& R. M3 c: h* Y# I
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                    ┌───多病
9 T7 @3 Q2 T7 V0 z4 L2 f                    ├───短命8 T8 x9 X) p) Y0 E
                ┌─杀─┘┌──贫穷
1 c; _2 v, n0 _1 ^$ P                ├─盗──┴──共财不得自在
( S* `& d. ]- u0 |: P  ┌─┐           ├─淫──┬──妻不贞良* V1 g& W8 F9 Z% N3 @, Z  y
  │十│           │    └──得不随意眷属, W' C6 b5 S: m3 `* S3 j
  │恶├────┐ 身三恶业─┘    ┌──多被诽谤4 ?6 s; t+ ^' c  {- b8 ]. S
  │所│十恶正报│           ├──为他所欺
# }) f3 R( ?9 h/ X& d- i  │感│即是三途│      ┌─妄言─┘┌─言无人受
% t# Q7 L! a) I; g1 Z  │正│若生在人│ 口四恶业─┼─绮语──┴─语不明了
# P# V( a/ m) s5 Q! j+ |: Q  │报│中则如下│      ├─两舌──┬─眷属乖离  J# Z: C6 d0 f9 q* r1 g
  │余│文所感二│      └─恶骂─┐└─亲族弊恶
5 J( p9 X+ j" s4 I  │报│种轻报耳│ 意三恶业─┐    ├──常闻恶声
8 w' _& c- Y% m7 a5 o  │图├────┘      │    └──言多诤讼
% ?1 i* z. k" l# V4 t! O8 t- \  └─┘           ├─贪───┬─心不知足
4 {2 p" i6 C) o1 `" j' @                ├─瞋──┐└─所求阙绝" f1 C, q" m7 a* Q( ^$ c
                └─痴─┐├──人求长短
1 e3 Y# X! q/ J                    │└──被他恼害
. f1 i  s% p, V                    ├───生邪见家
/ i1 e1 u1 F( ]% i; P. B, B  W( e                    └───其心谄曲
3 h* M' ]3 R4 N- u% u5 S. P7 d9 }
' f+ p2 O" B; w) `  二十七种善恶果报: l; z  t6 T) o
   ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄' N3 l1 ~7 u; Y+ y) `
     ┌ 豪贵 ┐   ┌ 礼事三宝 ┐% |" V" N/ Y: T- P
     │ 大富 │   │ 布施   │4 w' w* E; f  |+ q: `, c$ z* M
     │ 长寿 │   │ 持戒   │  M- S" _/ O: ^/ K' A" V0 j6 ?
     │ 端正 │   │ 忍辱   │(八善)/ m# K1 ~) L! Q4 ~2 L: `
     │ 勤修 │   │ 精进   ├─┐
" }# c1 w* k* T' p: m( w     │ 明达 │   │ 智慧   │ │
2 a' V4 ~4 p: r# P1 ]$ m4 L) M' `( T     │ 声清 │   │ 歌咏三宝 │ │: W5 X6 u8 A6 f' K
  为人─┤ 洁净 ├─从─┤ 慈心 ──┘ ├ 中来7 R- O0 S# z) r- }9 J* u. Y: ~
     │ 不净 │   │ 猪 ─┐   │
* Q) G- Y+ A+ P& p6 K5 K6 S/ _     │ 悭贪 │   │ 狗  │   │7 H3 R- Q/ E8 N* ]! g8 p
     │ 狠戾 │   │ 羊  │   │
( j+ M2 {3 x- t8 o# O8 U5 b2 \     │ 轻躁 │   │ 猕猴 ├───┘
2 w0 a, R( N9 O8 n2 O( M     │ 腥臭 │   │ 鱼鳖 │  (七恶)
% G/ D" G" {, b3 f2 _$ w     │ 含毒 │   │ 蛇  │
9 l# P; G% b* n+ U4 x  B4 q     └ 无慈 ┘   └ 虎狼 ┘
9 q% [8 J% i! K2 ]$ \" y* o1 _* O: Y+ p2 Q) Z4 z
     ┌─颛愚──不教他────┐
: m9 M+ X) E4 |7 {1 l7 n     ├─喑痖──谤毁人    │
' E! ^1 z4 a3 J     ├─下使──负债不还   │
# ?5 T0 P" a( l3 e% E* z     ├─丑黑──遮佛光明   │(十一恶)
5 g# V* b8 x+ v6 V     ├─生獐鹿中──惊怖人  │
4 U7 h; n2 L. W4 J; B( n  为人─┼─生在龙中──喜调戏  ├─ 故
) V3 A7 Z+ [& D0 E/ t5 Z" e/ M* C     ├─身生恶疮──鞭挞众生 │9 }' T( o: E' \7 T# z! e2 P- v
     ├─人见欢喜──见人欢喜 │(一善)0 N" p1 s0 A, s+ Y  }( V9 E$ B$ Q
     ├─常遭县官──笼系众生 │
: v* H' N# B$ S" V     ├─短小──轻蔑人    │
* }) W; L1 Z* d3 q0 f2 ^     ├─丑陋──喜瞋恚    │" S" M' t% e9 O& n& b8 l) L7 W  C
     └─无知──不学问────┘
) A# \4 m& Y0 W* x2 B& V+ G; g3 R* S3 L. W( H
  福田心地说
" d; u' o5 d- H1 c8 h- G& U3 b
  有果无用! Q! Y! y; u/ u
  锦绣满箱,而所穿不过布素。金银满柜,而适口仅免糟糠。可以安闲矣,必欲劳筋疲骨。可以快乐矣,但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝,而勉强一施耳。不然,或既施之后,旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。
; R: q# u: I. T, e  k+ f6 R) f
0 A4 w/ V3 Z. W$ k/ H% l  有用无果
! ]$ X7 @8 B1 p3 h  \  荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳。否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。( u8 w& H$ l& @& d4 {5 Q; f

3 T. ^5 o  |9 Y" y+ @) i/ s  先富后贫3 l! @5 K/ P8 h, @2 t
  《业报差别经》云:若有众生,因劝布施,后还追悔。以是因缘,先富后贫。3 c2 ?- M2 e% b
) N- n4 S; K0 x
  先贫后富+ V4 u2 a8 x, q- X' G  _
  复有众生,因劝少施,施已欢喜。生在人间,先贫后富。2 v  P" Z9 L. c% {# `) V
% b+ p2 H" x6 h
  劳而致富
6 r* e8 c# y8 k! E5 N  富有富之因,劳亦有劳之因。如经言斋僧者,必得大富,此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。1 T* A6 ^. j% d' X1 ]9 @
" _# z) r4 ]; y2 p9 ]
  逸而得富
9 ]% w. U+ C9 s8 f; G  若其送食至庵院,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:14:02 | 显示全部楼层
使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。* O4 _/ a, I0 r, f

& [2 u- N) n! Z* h5 f  贫而能施
. Y& N8 U  Z" ^  经又云:复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死,在于人道。以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。
# e+ i. R& G4 N0 k1 g4 _% G$ I$ ~: r( j7 i5 E" e6 C* |4 H- ^
  富而不施) A9 ^6 m) g! \+ s6 l* T7 K
  复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足。先不习故,虽富而悭。
7 V. p5 E% V% K+ z
" ]6 S+ p- M. l% u; \2 H  施多福少) S* f; B' g. D% k! I0 }
  《菩萨本行经》云:若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。
, Q, X1 O* e! \9 h
+ i- _, q1 [) e2 E+ r2 @  施少福多
' W- b5 v- A' X/ X# E8 r9 B  又云:若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者,值菩萨圣僧。如彼良田,下种虽少,所收甚多。4 p# ~  O& |2 M5 L, c

! s' j  H) ]" |8 o  同忧异果7 x) R0 s: P$ E8 c/ v# L' S
  《法苑珠林》云:如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷。其有财者,惧有求索。其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。
; \$ w3 n6 b0 ~/ R
( Z! H8 \3 t/ B6 M' @; @; Y  异寿同果' M, D3 H' ?0 S* X% B" m
  人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。) H: h$ q$ u% Z3 n3 k# e
0 K9 r& u: l: V9 d- J
  为恶善终) H, x1 k* U: H9 N: A9 P
  为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途。过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。- T& o8 V* U$ f. x- T. ]4 ^

7 f+ |- S5 t/ Y" L- X! G  为善恶终
. U6 {/ n8 Z* d" M  为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者。如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》);猕猴见僧而喜,戏披袈裟,失足坠岸而死,其神即生天上,是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。2 s1 f; G9 \, Q

/ C" j+ B5 L0 W0 ]  身乐心不乐1 x3 d1 H) T7 P  m- b
  修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。8 T# `8 r: w" p9 D

- v) x# x$ `2 i/ G: K( O' K, T  心乐身不乐
/ p" q' A# B, j) t& q% H/ D) T  k  罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。& T6 r* ]( g) q* o* p! q1 T$ y
, ^$ N4 u' e+ C$ f; H2 I/ Z
  大施小福
" x. ^* k  f- ~/ \  《般若经》云:若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
- G. v6 E! K! _5 z" s
; f: L9 o8 n1 v' ]' e  小施大福
' e. P( v; g% }, D7 M& z  经又云:若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。(二则与前“施少福多”,各自一意。)
) r- }* r" L" J  心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。/ L6 m+ x8 z3 j
/ S: e. J* S8 n! X% n( o
  吾遇顺境正当修福
+ b0 n6 I+ }1 `) q1 @1 |  人遇顺境,当自念曰:吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。& @! K0 s5 G+ r1 _8 g: d

) ]% q0 a( q4 J  吾遇逆境亦能植福: t( V$ L* F- F8 j2 w5 a9 L8 i9 S
  若遇逆境,当自念曰:吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人。岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
1 ]& i6 Z! R5 E4 m. U% Y/ K8 {1 b. b2 \8 V
  他人作善我能受福. B3 T/ b. L5 b- Z- Q- c7 t$ [
  彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐,是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云“随喜功德”。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜,夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其斯以为普贤大士也!4 E5 q' H; o% ~; ~  z# N
  E9 [. n% `% s% ^$ K
  他人作恶我亦受福
+ {" `( ?0 t7 ~0 Q: V6 v  恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。5 d8 [$ r* [. A' A
, U3 I0 y& g$ i: E) d& P
  下附征事(五则)* H0 c: C6 x8 J

2 u; l+ b2 K3 Z9 V9 B- d" X  五里铜盆(《杂宝藏经》)
; M# K. z9 l; I1 T+ i$ j  ^  拘留沙国,有恶生王,见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之,得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:“过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:‘若人以财,置此坚牢藏中,一切王贼水火所不能夺。’时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心,到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。”3 ^1 k$ y  ?, O6 ^, G
  [按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰:“汝见尼拘陀树,高几许耶?”答曰:“高四、五里,每岁下实数万斛。”又问其核大小,答曰:“仅如芥子。”(此树天竺国有。)佛言:“地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?”夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?; g* V+ W5 ^& S' F* I$ u

. }& r5 b! E- t, Y, R( `# [% X% d  一月布施(《法苑珠林》)9 b) E" h1 b$ J' ^2 M9 d
  舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:“汝已一月施矣。”贫人曰:“吾止一穗耳,何言一月?”比丘曰:“此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?”, E! B6 `! M* d: _1 Z+ F
  [按]布施之事,或可偶断。布施之心,不可暂断。必其念念相续,方能培植菩提种子。5 z. K# ~! C" |) {7 c% d3 H
  庵院盏饭,利人最多。使彼不觉不知,日日供养三宝。
5 p" W& ~4 Y+ i
) N- r) |3 ~+ n  v! t  指上植福(《譬喻经》)4 P; h/ y% K) N( Z4 K
  昔有长者,名阿鸠留,不信有后世。一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死,遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:“尊神有何福德,指能如是?”神言:“吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜。见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处,如是非一。故今生受用,皆赖此指。”长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
% W4 ?. o, x" G3 _+ r1 g2 M2 y  [按]无智之人,有财不能作福。有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:15:00 | 显示全部楼层
福田从手而广。赞叹劝勉,福田从口而广。奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳目手足,无不可作福者。大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?( S/ N% z! W4 x( T$ f
1 w$ E( u; z0 h. Q) |5 T
  身小声宏(《贤愚因缘经》)
: N, _0 J3 m3 p5 k5 ~9 g& C& Y  波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙。稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:“当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。”王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘。佛言:“迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:‘此塔太大,何时当成?’由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。”6 Y6 g5 @6 o9 C: d
  [按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!0 F% C/ m, ~7 B; \/ V* I
' T0 G" H$ n' K/ y. o7 E) ?7 R
  十粒除贫(《法苑珠林》)1 i8 ?+ s& o  p8 g( @
  隋终南山释普安,圣僧也,所至辐辏〖辐(fú)辏(còu),车轮的辐条纷纷向其中心集聚,形容备受众人拥戴〗,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺。痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲。偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去粃糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往,以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云:“吾以前世悭贪,乃受苦报。今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑〖甑(zèng),古时蒸食炊器〗中所炊之饭,皆变黄色。”乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄,既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。
* b6 m( i8 y, W" Q  [按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?
" B" q" s* r6 [8 I! ^! Z
1 i7 K& s( @" p: E“行时时之方便,作种种之阴功”" Q1 V4 `; t" Q% C/ m6 p3 N
  [发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲。皆培植心地事,时时、种种,拆开不得;方便、阴功,亦拆开不得。
7 @& h: P6 C* o/ X1 P, P  方便之行,而欲时时无间。阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也。若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之。力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。2 d2 o( T; E) k. n+ A; P

! C8 x  n% Z; p6 a1 u4 J  论发愿
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  世间善愿
8 D$ j% U9 J0 r: G5 d  若在朝廷,愿君恩周海宇。若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝。见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠〖燠(yù),暖〗。越历市廛(chán),愿在在家盈户足。经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患。见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚。闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎。
! g! R8 ]2 J0 S1 k0 B  [按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。
9 u7 C7 @# H2 s: [1 g* z
, H9 g2 D. t/ p  出世宏愿. M% |6 @6 e, K; u. N
  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。" i5 ^4 k/ w5 r6 A7 ~
  [按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行住坐卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。
' L3 l+ d9 e# K% k- c% w5 q! _- R  经云:修行不发菩提心,譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。9 ~$ W2 B' N$ I! i+ W1 q; \: z

! v  O/ v( T6 {. d! L2 U  附证
0 U' X; {# k5 q2 t: D3 @3 r
; o/ D& s; S; q7 E+ |  三童发愿(《阿阇世经》)
9 L$ ?- t( V1 v  过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,各以一珠供佛。一儿曰:“吾欲如佛右面比丘。”一儿曰:“吾欲如佛左面比丘。”一儿曰:“吾欲如中央之佛。”佛言:“发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是。发愿如右比丘者,即目连是。”
/ ]# {1 K6 M" Z$ z1 ]  e9 M
0 U1 |* w6 _8 Z- j  号同古佛(《涅槃经》)- x' c8 U: U2 S, K) C
  世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》。自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈。乃发愿云:“愿我来世成佛,亦同此号。”是故今日如来,亦号释迦文。
+ V3 [0 T7 J" w/ S, Q5 l
" n% f: P8 y0 _( o' |  发愿先度(《金刚经解》)
1 F- u  s4 ]( ^6 P1 F  世尊又于无数劫前,作忍辱仙人,在山中坐。遇国王出猎,问兽何往。仙人自念:“若实告,则害兽。不实告,则妄语。”沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:“异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。”后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。8 x! s+ _% c3 ?5 e# I( \- q- }
7 p* m5 ~# P1 V2 h: t
  四十八愿(《大阿弥陀经》)! y. o1 b. j: o& Y+ D
  阿弥陀佛,于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿。谓我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。+ w9 D/ y7 V2 D1 a
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  有愿易度(《经律异相》)# M; b9 y2 p/ Y6 U# E& V) ^- M
  佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教。乃遣目连往,则倾心向化。佛言:“此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫。因戒曰:‘汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。’由是蜂皆散去。今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。”
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  发心即胜二乘(《智度论》)
5 d- v$ N# \; x' o& R, E) i4 r  有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:“吾当勤求佛果。”罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:“佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。”罗汉复以囊置其肩上,令其在, 后。如是再三。沙弥曰:“和尚老悖,何故使吾忽后忽前?”罗汉曰:“吾非老悖。汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。”沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。
3 x' f( z3 p4 W2 i  [按]《优婆塞戒经》云:若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。夫但言发心,则未尝修证可知,
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然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在襁褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。
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“利物利人”
* ~. j$ V; J8 e, p  [发明]利物,功足以及物。利人,功足以及人。利及人物,方不虚生浪死。5 \0 G) H8 E  I+ \* P! v
  “利”字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也,用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。* R2 [* G0 h+ b" Y  ^
  下附征事(三则)$ S+ J, C, @, s3 C9 \- {) H8 P

& ?% c6 T3 X0 z" z) j  碎碑刻碑(《感应篇注》)
) F/ A% [; W7 d  孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:“汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。”已而果然。1 {8 S- p8 V8 J9 V9 r# I
  [按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人。究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎!
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1 b& C) y( g5 ?: X0 B  潜消弊政(《皇明通鉴》)
4 O% T5 Z2 z  t0 w# ]6 r: m+ e  宣德间,尝遣太监至西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:“此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?”项悚谢曰:“公阴德动天,此位当属公矣。”后果官太保大司马,子孙屡代贵显。4 e! t7 b6 n3 H( w2 r5 B
  [按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭。而小说、春方,及谤佛之书,为尤甚。
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  小常平仓(《劝惩录》)+ K! @9 a9 {2 T9 y  X6 o& [
  张乖崖,知成都,梦紫府真君招之。语未久,忽报云:“西门黄兼济至。”乃幅巾道人也,真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:“初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴〖缗(mín),成串的钱,一千文为一缗。籴(dí),买进粮食〗。至明年禾麦未熟,小民艰食之时粜,一般升斗价值。在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。”张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。: R( M" W1 L! l! [
  [按]常平仓事〖常平仓,古代为了调节粮价、赈济饥荒而设置的粮仓,于粮贱时收进,粮贵时平价卖出〗,处处皆可仿之。一方沾惠,四境效行矣。; ]) _1 W7 y5 a6 W% C" M4 d
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“修善修福”- S" _" a8 i) c
  [发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者。有人夺不去,吾亦带不去者。又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升,百神拥护。修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。4 Y) c# |0 l  ~
  但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福,而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:“修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。”唯佛称两足尊,以其福慧具足耳。
" S2 N: q$ F8 ], P: X% j' I1 ~  下附征事(三则)$ j% x5 k; I1 B

; C" D/ Z! y; d/ `$ W  广置义田(《懿行录》)( Y$ U2 f% n4 ?
  明华亭顾正心,字仲修。父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳。囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。
' E' K% O9 ~$ N7 Z  [按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享无极之乐矣。
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. E. H" E5 R: q6 i. o. w  独成胜举
4 I( O+ O0 |) s: t1 L  明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故,汝辉曰:“人有子不肖,虽有所积,必属他人。何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,未始非爱之也。”遂以白金千锭献。两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。" i. A4 @( S  w' v! d: @
  [按]《大宝积经》云:“吾不舍财,财将舍我。我今当舍,令作坚财。”徐君已作坚财矣。
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5 G7 V# X& s! Y5 d4 W# P4 d: Y5 q/ a  乐施不倦(浙人面述)
8 A# s! ?0 r# k9 h' }0 N  明末,浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草〖临产〗,见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首〖去世〗矣,遂以大成名之。幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆。至顺治间,大魁天下。
) v8 a, H% v2 S  k( @' ]  [按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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* l% X# w/ ~1 C2 Q+ k/ _; x; b“正直代天行化”
" i) O, [+ C) l0 I% I  [发明]正者无邪,直者无曲,固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权与得为之势不可。& ^  z! G9 N$ V+ f0 [% f7 H
  代天行化,即是赞天地之化育,与天地参一种人,着力在“行”字。一“行”字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩〖玩味〗下“慈祥为国”句,则代天行化,似但就卿相言。
3 \. ^. H. m! y" \1 l  在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升。若明眼观之,乃是堕落。以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险。汲汲求生净土,以端其向。时时发宏誓愿,以固其基。乃可免于失足之累。
5 x. e- g" a+ F7 d4 @8 u! t  日望人之为善者,天也。唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气。岂知实有主宰,如四王、忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎!5 d, x5 M! z" q5 F% ^' a
  下附征事(一则)
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  检校善恶(《立世阿毗昙论》)+ Y' i( U( |% _6 G
  帝释天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升狮子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:16:55 | 显示全部楼层
依四门坐。时四天王,将世间善恶奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒,及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。& k  @& ]/ ]5 A) v6 ?8 @
  [按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近。所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。9 M/ ~$ S- A' G4 g

/ U- H! f$ b- c  d- ^, x  P“慈祥为国救民”
  s+ t3 C4 w) r& d  [发明]民者,国之本,本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
& v1 o2 S* P) R8 a6 S  世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也。盗贼滋多,民之疾也。水旱不时,民之疾也。豪强炙剥,巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥,不可也。
8 L5 o7 f: V  g: u" |  下附征事(二则)
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  设法救民(《皇明通纪》)
9 E, W+ K/ e7 k- k& H& ?4 K. a  明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车〖下车,指官吏到任〗,即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏“济农仓法”,命下。遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州,分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运,细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸,解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋曰:“彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石。以入济农仓,农无患矣。”钟等称善。于是请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:“不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。”朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定“南畿官田斗则”,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必以公为第一。而公自视欿然〖欿(kǎn)然,谦和之态〗,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者。然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年,民生其间,何其幸也!3 v( Y! l  Y1 _4 }/ [6 m

1 l* f: m) p) e" x, ?) Q- t  帝君示敕% e1 t- ?& u; N9 c
  太仓黄建安,讳立德,见苏、松困于浮赋,日廑忧思〖廑,同“勤”〗。每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮。又具呈当事〖当事,即指当政者〗,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧。至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:“汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。”遂口授一诰敕,凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除,乃急起盥手,挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。+ d2 ?% _+ A: J4 c* ~  Z
  [按]读帝君诰敕,其略云:“咨尔立德,藐焉茕独,泡影颓龄。发心为三百年积困思苏,矢愿普亿万户穷檐乐利。奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧。虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息。圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。”观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,各自努力。) |2 Z" x+ T4 X1 g' G& G5 J
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“忠主”
2 ?6 K, v( o! U) B# N  [发明]“忠”字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也。陈善闭邪,亦忠也。奔走后先,忠也。以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否。民有疾苦,而不上闻。君有恩膏,而不下降。以催科为奉法,以刻核为精明〖刻,苛刻〗。此正孟子所谓“吾君不能”者也〖吾君不能,即认为君主不能为善〗,乌乎忠?主,不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。
- V' q0 A8 q" N+ O  下附征事(二则). \- m! X  \9 M" ~7 r6 n
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  鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)* G# G+ ?6 v% r$ s2 M* L) D3 a) z6 a8 o
  明淳安徐氏,兄弟析产〖分家〗,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。〖古时兄弟排行次第为伯、仲、叔、季,长兄为伯,其次为仲,最小为季。〗寡妇泣曰:“马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。”寄曰:“主谓吾不若牛马耶?”乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女。又延师教两郎君,皆娶名家女,赍聘〖所出聘资〗累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母〖睇(dì),斜着眼看〗,女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母。曰:“两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。”视其私居,无寸丝粒粟,一妻一子,衣特蔽体而已。
; K+ ~$ T+ L& A# d( V* Z  [按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民,异矣!
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. ^" l8 D/ n) l  主为画像(《功过格》)0 G2 ?) _. r2 V- l
  顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:“我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。”后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:“吾吴毛也,缘到天界,偶过此。”言讫不见。主为画其像,而敬礼焉。
1 Z& A- N5 H- r2 @, ]# _3 ]$ ?7 Y8 f) D  [按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,
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