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楼主: wlxg20130220

周安士居士文昌帝君阴骘文广义节录

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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:08:11 | 显示全部楼层
必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉。然则三界内,实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?8 Q0 g, F6 n0 t. q; c" f
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  天名
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  欲界六天" U# \" E( q4 S, r" p* `
  自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天:一四王天(四大天王分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)、二忉利天(梵语忉利,此言三十三。中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)、三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短,及宫殿城邑,身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。0 c/ O. ^5 q9 S, P2 E2 x
  [按]帝君所谓“天必锡汝以福”者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝,或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因。其实一上帝也,威权统摄四大天王。
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  色界十八天$ k! A# ]2 w- f6 Q8 L5 E
  由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天:一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。) f" b2 c6 f' K' s+ A4 F) ~1 ~
  [按]色究竟天之上,有摩醯(xī)首罗,威权至尊,为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。) A4 \# P. ^1 P
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  无色界四天" m0 _0 ~% A! {4 W
  由色界而上,复有四天:一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。
! l% g& j" ^  B" w" N# A  [按]此三界之极顶也。非想非非想天,寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。
. O3 d! D; M8 \4 G, n$ ~& ~  道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。
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  问:天者,至尊无对之名。总谓之天,可矣,安得有种种名色?
) Y5 [! e* L( D8 ]( D* w& _& Q# F  答:人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:具五戒者生人中,修十善者生天上。然五戒十善,各有浅深大小之别。故在人道者,其福不齐。在天道者,其福亦不齐也。
& e3 P/ x4 q% n6 T7 k  h/ S& }; w  问:二十八天,何天为凡,何天为圣?: Y; l6 v' c7 r: T5 ~4 j6 J2 e2 e: _
  答:二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转。但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见。又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦、无热等五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。) y% E7 G: @8 z. }
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“于是训于人曰”0 h! x( b0 {% ]1 c& O
  [发明]“于是”二字,若承“未尝虐民”句来,则训有止恶之意,为下“诸恶莫作”张本。若承“救人之难”六句来,则训有劝善之意,为下“众善奉行”张本。+ L  J; r' O1 q. O
  帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也。而果无愧于人乎?孟子曰:无恻隐之心,非人也;无羞恶、辞让之心,非人也。以是言人,人亦难矣!万物皆备,人何其尊。可帝可王,人何其贵。来无分文,去又空手,人何其贫。美味入喉,俄成粪秽,人何其贱。一一皆从胎中住过,人何其卑。啖尽水陆群生,人何其酷。外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪。各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴。漫指藏身之处以为家,人何其小。日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞。今日不保来朝,人何其脆。阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:人字有八义。《楼炭正法经》云:阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。然则人字,岂易识哉!
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* T: f* S: l5 o$ _# w# U9 R  人说% t# c' c/ F4 _. @0 e2 o, R: j
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  人种从光音天来
- @) X- m5 H& e- A( Y. @. y5 l  《起世因本经》云:劫初以来,一切人类,皆从光音天降,乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。8 E9 |6 V. t+ J/ A1 \3 G. O
  [按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
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/ W" g" t3 Y0 j+ j0 e5 x6 y  人禀四大而生
. Y0 y" i5 T, ^2 B. a: ?+ O2 ~/ f  世间不过地、水、火、风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。& }) h& t2 v* m+ T7 Y' f$ k3 K+ n
  [按]就五行论,则多金、木而少风。然地可该金、木。而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少着落。故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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7 x6 m, n2 S) X$ j. d  人为四生六道之一
- }) W  f. k* B  四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。0 ~+ I! k! Q5 y, F
  [按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生。亦非必定为人,偶因业缘而为人耳。所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。6 }( U* Z6 r+ y

' u% M+ ^4 f( n4 [; a/ ?$ U  人有十时4 q1 @2 z+ J& }
  《法苑珠林》云:人有十时,一者膜时、二者泡时、三者疱时、四者肉团时、五者肢时、六者婴孩时、七者童子时、八者少年时、九者壮盛时、十者衰老时。
5 N7 c% q) ?) R  [按]前五,以处胎时言。后五,以出胎后言。+ Q8 X" N1 ~5 ~4 ^
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  人面如地形
5 t  y2 ]( k0 J' \5 X8 g* q3 Z* P  《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。0 e) @1 ~5 Z" E; g
  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方。东胜神洲地形圆,故人面亦圆。西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形。兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。$ p6 R2 z  H. b5 S4 P* _

$ L* r# B: N4 k' J; Q% C7 M  人有六根六尘六识+ g* u3 Z: l) T1 O
  六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。六尘者,色、声、香、味、触、法也。以眼观色,以耳听声,根尘相对,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:09:08 | 显示全部楼层
而识存乎其中矣。. ?8 ?6 g. y. c7 s3 e5 B! x
  [按]同一六根也,凡夫用之,则为六情,为六入,为六受,为六爱,为六贼。若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?; b) q" s1 P" s8 e( e- K

% h3 x' x) e+ ~8 ^9 m- T- X  人须知十二因缘法7 Q' Q$ h# z2 j5 ~0 s, j* b
  《法华经》云:无明缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也。缘,犹生也。行,即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭。
! m# i, y) D+ U0 ?  [按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也。但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人。既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子。私奔者,唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。
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  人寿有古延今促之异
. E7 T6 s( A) }5 E1 U( v7 k4 ^  经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益。犹之日永日短,循环无已也。
8 z0 i# U: f6 P5 f  [按]释迦如来,人寿百岁时出。故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七。唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣。少昊在位八十四年,视颛顼复增矣。黄帝在位百年,视少昊复增矣。炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪。至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年。至地皇、天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖。非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》,谓上古无佛而寿,后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎!
( s, @. K3 K% j& y( L  人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室。今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。( ]- v4 J) z# `" m3 v
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  人身有古大今小之殊6 m, `+ u8 \4 _* o; n* F2 E
  人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大,寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二搩手,或三搩手;所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。& ~2 I3 X( h  j, \+ U3 M
  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛时,有人从西耳河边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也,大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》,孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸。则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人。岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
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  人福有古重今轻之验
2 {, \9 E# k* r, b7 n3 i  人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减,其德渐漓,其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
# l' p9 a5 e7 n/ p% F  [按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金〖银子〗也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧,照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:“百金乃十家中人之产。”苏子曰:“兴师十万,日费千金。”若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数。而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣。有是理乎?)& w( n7 G* R* g6 F( o- t& g
  周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物。其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石。今之稻穗,不满四寸矣。)
% t5 C/ X( t' N- O/ W  古者国无十年之蓄,曰不足。无六年之蓄,曰急。汉唐盛时,尚可比昔年之不足。今则求为急,而不可得矣。非衣食艰难之验何?% M% e* {0 u; l# j9 _* S7 v
  古者王公之贵,下交岩穴,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:10:06 | 显示全部楼层
卿相之尊,劳不坐乘。今者甫膺一命,便藐视知交,而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?
3 F! K  [# J; C! R/ C. ^' ?  古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰:“朕失国宝矣!”辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京。帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父忠献公所撰)。宋之太祖、太宗、真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?
1 `2 n% R( f8 V+ O7 g  孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出。黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?; j# [8 V" g( w7 X1 Z- H* ^" j
  即此数者,余可例推。
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  人死有六验: L- C. ?* U" m
  欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死。归眉间额上者,生天道。归心上者,生人道。若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道。归膝上者,生畜生道。归足底者,生地狱道。9 C, j5 c. t' E' S
  [按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来。但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。* P/ \% _, a" E
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“昔于公治狱,大兴驷马之门”
$ I) j  n: y" p: N" v  [发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为“欲广福田”二语张本。济人、救蚁,是顺种福田。治狱、埋蛇,是逆种福田。8 W2 s. s. @3 l6 {7 G
  治狱,恶事也,而反兴驷马之门,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守。而于公之心地,非治狱之心地也。驷马之门,亦兴于心地耳。
% Q% u% U, a" H! [  人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,瞋目而视我。罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而凭臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文,不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打。苟非人命大盗,不可轻系囹(líng)圄(yǔ)。严反坐之条,以惩诬告。杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候,而复来朝。讼师随访随拿,勿令构斗两家,而复渔利。发其议和,所以释其罪。假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚。静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政,则竹板务取其轻,而毛节必削。〖蒲鞭,蒲草做的鞭子。《后汉书·刘宽传》:“吏人有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,终不加苦。”〗睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶,而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想。等于我者,常作兄弟想。幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎!
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6 `' I& ~2 ~' s( Z  慎刑图(拶夹收禁,更须慎之)# A4 ]; d5 |- C
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  ┌─┐ 年老───┐    ) o3 i+ h* k0 u
  │五│ 年幼───┤    
  l* }: d( }) A! u0 y% ~5 F" _5 q  │不│ 人既打过─┼─不该打/ n" O5 I) G& T' Q0 J
  │该│ 有病───┤    
9 e. k8 ]8 l* l) x" S" k  │打│ 废疾───┘    
7 Y4 s0 R/ G9 p4 D( ~0 x4 N4 V+ t  └─┘           ; V# F: s! P! A- S  P

' _8 M: G6 r3 z$ v  ┌─┐8 h# Z, i0 y. u
  │四│ 人急─┐    % \, O) s4 m# A+ l1 F$ X
  │勿│ 人忿─┼─勿就打* p$ H2 Y# Q- |; q! k
  │就│ 人醉─┤    & s; v0 v$ ]( i; `5 i
  │打│ 远来─┘    ; ^$ P$ U4 [# S. E, s2 u
  └─┘
7 G" w4 e. g. Q0 M1 b' V
# J! ~# x7 R' c  ┌─┐ 吾怒───┐    5 S$ Z& g7 o2 u
  │五│ 吾醉───┤    
' i* `& v: C0 Q7 s7 L* V" b  │且│ 吾不能处分┼─且缓打
5 F/ A8 F3 A1 Z% m0 h$ v" P% B  │缓│ 吾疑───┤    
3 I* H( D5 h: a. _6 ]. u( G  │打│ 吾病───┘    
6 W  Z/ Y; t; @3 _3 ?  └─┘           
0 N* G2 b' Y, v% L: ]) Y8 b
, z) C4 G: y  r: ]/ k+ |  h- a  ┌─┐: S/ w8 T' E5 r, L( n7 E9 q
  │四│ 生员──┐    
; `. y* @$ p! W1 {  │莫│ 出家人─┼─莫轻打(轻,言
' X8 o9 k/ D9 D& k+ P  │轻│ 上司人─┤  忽略容易,勿- y/ U+ {1 b# S! g; U" W
  │打│ 妇人──┘  误作轻重解。)4 I. \9 d& |# W7 w
  └─┘
" Z% l2 y4 L( H, J7 y. b+ c9 L& i/ B6 a8 n/ l
  ┌─┐         
0 W% F- k  t" k; B# B! w2 Q( K  │三│ 已拶─┐    ' b% a1 k' e1 w* o  ^. U/ M  `
  │莫│ 已夹─┼─莫又打
$ S$ w. R7 f) {( v  │又│ 要枷─┘    3 d  t# f2 a# |2 }9 k
  │打│         * D1 w4 ^; g4 N7 }* @
  └─┘         
$ I3 r: `$ ?' N* P% T, Y  H  {# \$ _& G5 ^& L
  ┌─┐& ^% z  ~( P3 P5 W! I$ j  h6 n
  │三│  严寒酷暑─┐! [" l0 Q. o! w& W4 s
  │怜│  令节佳辰─┼─怜不打
' }% V9 D/ P: k, `0 C) F( R: c9 \& M  │不│  人方伤心─┘
8 b% U% K& d" h* _' |, R) F! R/ i8 m% v  │打│
: r0 y! Z' X0 M0 L- L% c! c$ h4 Y4 C; @  └─┘
4 e- S& K# E& U( J! Q( t5 c& ]1 ~4 k# U: i, i! @
  ┌─┐   ┌─重杖───┐  
6 g* }' `9 v5 t" ^' E  │四│ 禁─┼─佐贰非刑─┼─打
& O! c' g$ ^7 X; H, i- m1 n" N' b  │禁│   ├─捕役在家─┤  
2 t6 |/ v" S6 ]5 V' M9 @7 _  │打│   └─伤命处──┘  
! A. B. C, X1 L- X) @! C; K  └─┘             / w6 F6 p4 n5 o
1 f& x+ W6 o# d0 T) N- J
  ┌─┐
8 A/ }# Z: W: c: F$ r. f6 t( N; d  │三│ 尊长为卑幼─────┐
! P2 H& n, [+ d2 L) F  │应│           │! m& [( }5 [/ ^
  │打│ 百姓为衙役─────┼─而打0 C& y3 K) U1 W5 ~, E# {
  │不│           │3 @' S1 s' _5 E
  │打│ 工役铺行为私用之物─┘
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1 k& i9 r; s0 M7 h1 x
- w- _" ]1 i* c: T5 P  下附征事(五则)
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  决狱平恕(《唐书》)& W* \/ j# J  ~1 {# p
  唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多,仁师曰:“凡治狱,当以仁恕为本。岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。”后敕使问,乃知平反者果枉。, F1 u5 ^- M7 a5 X
  [按]司寇龚芝麓疏云:“从来失出之罪,原轻于失入〖失出,量刑过于宽缓。失入,量刑过于严酷。《尚书·大禹谟》:“与其杀不辜,宁失不经。”意为与其杀害无辜,宁肯失刑不咎。其言为古代圣贤治国的一项基本准则〗。今承问各官〖负责审讯的官员〗,引律未协,拟罪稍轻,即行参处〖遭弹劾〗。于是问官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟。而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也。若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚。庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。”仁哉先生,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:11:03 | 显示全部楼层
厥后必昌矣!
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$ K$ j4 c8 t: B# N  辨雪冤狱(《金史》)# E; h. x6 ]- ?8 Q, e7 c8 ~
  刘肃仕金,有人盗内帑官罗〖帑(tǎng),国库财物。罗,丝织品〗,及珠。盗未获,遂连系货珠牙侩〖系,拘禁。牙侩,即中间商〗,及库吏十一人,刑部议置重典。肃曰:“盗无正犯,杀之冤。”金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死。后封邢国公。
% c5 }8 B1 n% e; B) h  [按]平反冤狱,人孰无心?但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。/ u" [1 v6 v: p( y8 w

6 h4 F3 m& ]+ q0 p  三子皆贵(《劝惩录》)
$ U" s* M# W. q& a) p  明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书〖古时用朱笔录写的罪犯徒隶名籍〗,相对垂泪。妻语吉曰:“君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。”视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
* t/ i+ g% H: v  [按]唐太宗谓侍臣曰:“古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。”居官者奈何不知?
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. W$ {8 _8 r: d9 Q0 g# Q' ~  不逮妇女(《不可不可录》)
; s& Q* V# a/ u( }6 k  王克敬,为两浙盐运使。温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:“岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎。自今妇女毋得逮。”遂著为令。
( B: R4 h1 z# u" }6 m% M. }  [按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾,僧尼道士,有体面人,概不可轻逮。' s' N1 I. o* Z$ y
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  执法无后(《功过格》)
- M+ A2 m1 ^$ I. G8 ?  明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法。每差役违限一日,笞(chī)五板。有隶违六日,欲责三十,乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之,惊悸死。其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:“有人追我。”顷之,詈(lì)曰:“有何大罪,杀我三口?”言讫而死。徐竟无后。$ W4 l  q5 I# h2 J# j6 I
  [按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣,哀哉!
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2 c. G5 P$ O% F  W+ L* T( f“窦氏济人,高折五枝之桂”0 a1 e; T2 \% [
  [发明]济亦多术矣。饥济以食,寒畀以衣〖畀(bì),给予〗,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。- r/ N- S2 b5 q* w
  下附征事(四则)
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7 Q0 c( D/ c" l+ E  鬻田济人(《懿行录》)
8 |8 k# V+ X/ O/ I! t  明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者。问其所需,弃田与之。岁大比〖明清时称乡试为大比〗,主司梦金甲神曰:“尔何不中弃田之子乎?”乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子,景晖、景曜、景暐,相继登第。
: q8 l# W3 ^3 x0 A2 W# m  [按]田产资财,世人以之为命者也。而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:“听凭永远管业。”嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法。莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
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/ i; K( _. Y/ G; a5 a  免死得元(《感应篇笺注》)
7 J' [; m7 J% ^  河南潘解元〖乡试第一名称为解元〗,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:“潘君将有大难,须急避之。”二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水,询之,云:“夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。”潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:“试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代。”一神云:“此寺内潘生可。”一神云:“相当横死,安可作元。”一神将二手摩其面云:“今非解元相乎?”僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢。相士一见大惊,曰:“公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣〖在科举考试中名列众士之首〗。”榜发果然。( o3 n8 M2 ?9 K8 w1 ]! ]
  [按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者。唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试〖小试,取得进入府、州、县学的生员资格的考试,又称童生试,要经过县试、府试、院试三个阶段,取中者俗称秀才〗,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆。迨文宗发长洲覆案〖文宗,指主试官员。覆案,获选进入下阶段考试的名单〗,余已列在第二,然但有坐号而无姓名,人皆莫识,余遂以覆试不到除名。此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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+ X# @6 p# e8 _3 Y. \! {  蠲租得第(《汇纂功过格》)
( S; _  j4 x0 n( N- T- h1 O  华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:“尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银,去赎尔子归。”其人以主家不肯为虑,李曰:“我贫儒,且让汝租。富家大室,亦知积德。我当为尔言之。”遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书〖登贤书,指乡试取中成为举人〗,乙丑联捷。〖蠲(juān),免除。〗
3 D7 v) a/ O' K4 F1 m  [按]哀哉农也,终岁勤动,无时得暇,合家劳苦,无人得安。千仓万仓之粟,皆从其肩上而来,千坑万坑之粪,皆从其肩上而去。或忍饥而戽(hù)水,或带病而力耕。背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债,四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子目击而心伤者乎!昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计。岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎?观于李君,则二亩之所收多矣。
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  逆旨害民(《功过格》)' G3 p& L  M) }0 U, C" A6 f' b
  淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省。其妻,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:12:01 | 显示全部楼层
晓侄女也,垂泪诉曰:“林氏灭矣。”惊问其故。曰:“天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。”晓曰:“梦耳,何足患。”因留食,待林归,从容叩近日所论奏。林曰:“蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请。机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄〖将皇上的诏书封还,而未予下达〗。上谕宰相云:‘西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。’只此一事耳。”妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒。二子亦相继夭,门户遂绝。
1 _2 E: G  o3 [# @0 Z  [按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而臣犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡。君言民已困而当通变,臣偏曰额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉!覆辙昭昭,前车不远。
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“救蚁中状元之选”2 `4 d) |* W) [
  [发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之。不知此特以蚁视蚁,以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万。岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳。三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。1 y. E+ @" [" V0 k* z' d) G
  竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火;其法,在理而谕之,势以禁之而已。猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨;其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月;其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已。点茶之杀蚁也,多在地上;其法,受之以盆而已。灶上之多蚁也,以近腥羶而穴其下;其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。
& u; J# k; x+ v: H/ f# [  下附征事(二则)
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# v0 O, R, `9 R+ x  Y  救蚁延龄(《福报经》)/ b! j9 D0 S5 P8 B
  佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死。因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。8 W. Q3 H3 p2 ~2 O0 n$ p2 a3 v: ?
  [按]人之寿夭,有定有不定。颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也。文王之百岁,武王之九十,此受未定果也〖据《礼记·文王世子》,文王寿年原为一百岁,武王九十。文王以自己的三年寿命加给武王,故终年九十七,而武王九十三〗。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。% I/ I; R: O; h' z
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  蚁王报德(《古史谈苑》)
' c2 w) ~, ~- }: P0 j2 E, P  吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可。乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;“吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔,后有急难,可来告我。”历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:“何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。”董如其言。夜果梦乌衣者曰:“急投余杭山中,可免于难。”觉而逃之,遇赦得免。
5 N/ G7 Y& G) }$ \: b/ ?6 M  [按]活活一龟,不识自己之生死,所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?1 E" h% u  g. V+ L

5 E7 O% [1 p$ \* h) J' I“埋蛇享宰相之荣”0 z; |7 [4 }/ A, U. d, Q' k+ h9 z
  [发明]龙有四毒,有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有,身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓,见之初不为害,想别一种类耳。否则物类随时变易,如上古禽兽,能作人语,今则不能之类。
  `( [4 |; T2 f, g5 Z1 a& o  心中含毒者,多作蛇、蝎、蜈蚣。惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?2 m1 t' K4 |! a
  蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇。改往修来,并埋自心之蛇矣。; A1 q5 n  m5 P" [9 R9 y. y
  自“于公治狱”至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。4 L( g5 c. v4 \! z( O2 V6 t9 P8 a( {
  下附征事(二则); R7 A% K8 z! d: a, ]9 S1 J& @
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  方便行杀(《大宝积经》)
7 V% Y( ^7 C7 S  燃灯佛时有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人,而取其宝。而五百人,皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:“若杀此一人,吾当自堕恶道。若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人,仍世世堕于地狱。吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。”于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:“导师,即吾身是。五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。”
8 b1 H8 @( u+ h+ X* B. A  N& q  [按]此所谓见机得杀也,然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?. _: W" q& X. M" e
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  毙蛇抵命(《现果随录》)+ f; ?# s  f: ^7 o
  我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩(jī)于门人张调鼎家,曰:“吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧,前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。”张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害,广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:“我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。”如言复觅,果得尸,扶榇归昆葬焉。- ?+ l: v( n5 f8 v' u2 y& O: o4 r
  [按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传,然犹难免毙蛇之报。况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为藉口也。
# M2 F' W: q0 y$ @( K0 s' p& N& ]4 B: k5 W1 Z' ]' S
“欲广福田,须凭心地”2 H" A: i! I: R2 A& `1 z3 x$ z
  [发明]此句乃一篇纲领。上述因果之事,此明因果之理。“心地”是因,“福田”是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:13:02 | 显示全部楼层
犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。
# [- c, F* _4 p' L% n% t0 L1 |$ m  信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善。一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。  A2 G. I4 w7 L3 T# j( F

, p# o  w0 m" V5 W  福田心地图* }  j$ J+ P7 U8 u7 M) M8 R

. O; w% Z" a# t1 n% J  ┌─┐ 报恩田──父母师长和尚─┐  w' b4 x/ B; D) |  k% ?; V2 y' c
  │三│             │
1 M- r4 T7 D# [& l( j5 k  L  │种│ 功德田──佛菩萨贤圣僧─┼ 之类
; {- S5 n& M% n5 ]. }6 `, K  │福│             │$ X, O' y4 m0 I$ l+ f5 E' V
  │田│ 贫穷田──饥饿困厄人畜─┘% I% G7 Q% c3 Z8 P0 Q
  └─┘
7 H3 G( l' \& p
5 e9 k  |5 t8 n* S% |  Y# m8 p  ┌─┐ 佛──┐      ┌─广置义井
: v. g# _6 Y8 N% H; C* r; {7 w6 K! c  │二│ 法──┤  方便──┼─建造桥梁- V! U  l* U# D0 {, S9 |4 O3 K% m$ _8 P
  │种│ 僧──┤      └─平治险路- f  F. M( Y$ N
  │八│ 父母─┼──敬田──┬─孝养父母
# q5 c6 O. M( u5 T$ z5 z' D  │福│ 师僧─┘      └─恭敬三宝
! q0 X8 f$ o* e" \" U  │田│ 贫穷─┐      ┌─给事病人# h: y# V  G: _! X9 |: c5 P7 E  L
  └─┘ 疾病─┼──悲田──┼─救济贫穷
3 A; {3 P" G* _) L1 [! v& |  C      畜生─┘      └─设无遮会2 s* |! m- E* I0 V% R6 l2 ^0 ]

9 `5 a( L9 O7 E2 ~3 G/ [      寿短──愿他身死,杀害众生,建造淫祠 ┬─┐$ V) {6 `! ?9 A3 S
  ┌─┐ 寿长──怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福 ┘ │) |. |+ P" f- |) h" s9 z9 t8 g2 V
  │世│ 多病──恼害众生,不恤病苦 ┬──────┤% N, B! B: s! e9 @; X8 ~
  │间│ 少病──礼拜三宝,惠施医药 ┘      │
9 y9 [" }- \- ^: m3 _5 t3 @  │七│ 丑陋──瞋恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋 ┬─┤
4 t! p9 Y7 E( E  │事│ 端正──忍辱柔和,修造佛像,以食施人 ┘ │) g3 L( W5 E- {3 ]4 t$ d
  │不│ 无威德──他物生妒,不能修福 ┬─────┼ 故
7 v# u5 y8 x6 t* q( l. k( r- N  │齐│ 有威德──不怀嫉妒,诚信不欺 ┘     │1 a  F, ^2 g; ]
  │皆│ 卑贱──骄己凌人,负他财物,薄视僧尼 ┬─┤" C  b& D+ L' G
  │由│ 尊贵──信奉三宝,力行善事,处己谦和 ┘ │) i. S$ d$ p8 h+ s
  │心│ 贫穷──悭吝不施,常行窃盗 ┬──────┤
" X* E' L! {7 @& K0 H7 y  │造│ 富饶──性喜惠施,不负他财 ┘      │
, q; K9 F4 i; X- L  └─┘ 恶智──亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说 ┬─┘" B+ S: t5 T8 V) s
      善智──修习智慧,亲近沙门,受持正法 ┘$ d7 s0 W3 s& \' B% N$ L
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8 x; y. |1 q- E6 [, a3 }1 F" g* T5 G8 o) C& q$ ]
                    ┌───多病
& J4 r! P2 F) z7 R                    ├───短命
, t' F+ e+ O8 U( ]4 ^                ┌─杀─┘┌──贫穷) w2 k, U' E# S+ [2 h( O0 k
                ├─盗──┴──共财不得自在, S  R! B7 O& U
  ┌─┐           ├─淫──┬──妻不贞良: K' X! y/ X6 P& x
  │十│           │    └──得不随意眷属
4 z4 G2 A$ n5 d5 R4 _6 J  │恶├────┐ 身三恶业─┘    ┌──多被诽谤, z( S1 D: O  K
  │所│十恶正报│           ├──为他所欺
) f# @& f4 Y# `  │感│即是三途│      ┌─妄言─┘┌─言无人受
0 z/ c' N; C% o: H  │正│若生在人│ 口四恶业─┼─绮语──┴─语不明了
- t' }( Y# b: [2 K' e. t  │报│中则如下│      ├─两舌──┬─眷属乖离1 ^+ t# E' p$ d3 U) f1 R- s
  │余│文所感二│      └─恶骂─┐└─亲族弊恶. x/ R+ l8 c/ P) X* I6 l
  │报│种轻报耳│ 意三恶业─┐    ├──常闻恶声0 T# h  x0 X" W1 p! \( N
  │图├────┘      │    └──言多诤讼" `7 a% D) j  E! F( v+ q
  └─┘           ├─贪───┬─心不知足
, _  k$ k: [0 i" v% `4 z, w1 b                ├─瞋──┐└─所求阙绝$ x& g0 n( \$ }8 J" p7 m9 t/ |; {
                └─痴─┐├──人求长短
& }8 A, ?' {* T/ a; c+ X                    │└──被他恼害
8 q# s5 u. m0 ~% ]                    ├───生邪见家" k+ _- ^, `& Y" j9 E1 w: [
                    └───其心谄曲
9 ]6 {3 X. d/ t8 S0 _2 I! ~5 m  j6 U2 x4 m0 g& y3 D
  二十七种善恶果报) N+ i: s0 |+ H* L
   ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄& ?. P6 x; E! j
     ┌ 豪贵 ┐   ┌ 礼事三宝 ┐
( y$ ?9 [! \0 r) M     │ 大富 │   │ 布施   │
8 r" _8 `5 \8 f. H     │ 长寿 │   │ 持戒   │, W2 u& f) f: O8 d, c# \
     │ 端正 │   │ 忍辱   │(八善)
- ^7 K0 s9 a- U     │ 勤修 │   │ 精进   ├─┐/ ^9 I3 {2 A* P- V# p8 |7 V0 D' }
     │ 明达 │   │ 智慧   │ │9 E% k/ _! q  N, o
     │ 声清 │   │ 歌咏三宝 │ │
: u- ]( t( {5 h' I6 ~% F  为人─┤ 洁净 ├─从─┤ 慈心 ──┘ ├ 中来
$ q5 f+ \% ~0 ?: k. J     │ 不净 │   │ 猪 ─┐   │
$ H* Z! G" y! T8 ?     │ 悭贪 │   │ 狗  │   │
* b, l' |. Q; P# D     │ 狠戾 │   │ 羊  │   │
5 S0 h$ t3 J# v- p     │ 轻躁 │   │ 猕猴 ├───┘1 y' D4 @+ h) r) i# Z; Z
     │ 腥臭 │   │ 鱼鳖 │  (七恶)* e/ |( c% Y8 o" w1 t
     │ 含毒 │   │ 蛇  │
  M$ a! v+ ~% N. T4 J2 M9 L/ q! F  p( H     └ 无慈 ┘   └ 虎狼 ┘2 ^3 {# z4 w0 p" M4 ~" S6 |
8 J$ w1 r$ J- E  P2 W% D. {( l- s) S
     ┌─颛愚──不教他────┐
! w: E+ j' x& e" r/ T     ├─喑痖──谤毁人    │" c- a; B; V1 P  b
     ├─下使──负债不还   │
. L/ S5 t4 }3 l5 ^- M9 z+ k     ├─丑黑──遮佛光明   │(十一恶)0 P% n% J# P8 n- y* n. q$ k
     ├─生獐鹿中──惊怖人  │# |5 \5 K. L& W) t# t% Q
  为人─┼─生在龙中──喜调戏  ├─ 故0 `9 C$ W* b/ s& Z# w
     ├─身生恶疮──鞭挞众生 │
( e# D! m) }: b- ?* [) D: }) u     ├─人见欢喜──见人欢喜 │(一善)! q1 T' E, K. y$ {8 t* K
     ├─常遭县官──笼系众生 │
3 O$ _* {& w) H; j* W7 u     ├─短小──轻蔑人    │% C" _6 t0 H! H- }. Z
     ├─丑陋──喜瞋恚    │) x6 H1 u: o, M/ c9 W( x2 X
     └─无知──不学问────┘
" h2 L* K7 Z# T) ~
/ J0 m4 _- }6 Y& e+ i5 {, _  f. A  福田心地说$ K: @0 }9 y2 o0 @2 g* H
, o  C* M8 D9 K& Q6 h0 ]  w
  有果无用
: H3 v: M" w* a9 F7 R( r2 C& s$ [/ W  锦绣满箱,而所穿不过布素。金银满柜,而适口仅免糟糠。可以安闲矣,必欲劳筋疲骨。可以快乐矣,但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝,而勉强一施耳。不然,或既施之后,旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。" @/ `5 x( O7 N& E$ {6 Q
. t  o, b2 D! K; w) |6 ~3 }: r
  有用无果% y. _% `' f2 x% o, O$ `" M' M0 G
  荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳。否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。1 r$ k+ M9 x9 G

" I! j: h) J  h% T5 {' r, ^' P  先富后贫
3 u4 T: r4 A1 w4 h, E  《业报差别经》云:若有众生,因劝布施,后还追悔。以是因缘,先富后贫。& m* k" l6 c. f1 Q' D
: H, Y6 j: R/ V5 }  q
  先贫后富
( P/ g. |1 j5 c) S6 T3 E  复有众生,因劝少施,施已欢喜。生在人间,先贫后富。
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& j- t3 q. a7 Z  劳而致富
# @: y' x. l: q& k  富有富之因,劳亦有劳之因。如经言斋僧者,必得大富,此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
2 R0 m4 w  H; b- E8 m: Y1 D6 W/ @! F" B" B+ o
  逸而得富
; s7 q& P# p5 s  若其送食至庵院,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:14:02 | 显示全部楼层
使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
' [, ]3 I6 c5 l
! s0 N) @1 `4 J  贫而能施, i! _2 Z. X1 W2 F/ U% k$ K- t
  经又云:复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死,在于人道。以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。
# l: U+ u1 f1 f$ W( ?  ^0 n7 Z: k# i) ]5 a% n
  富而不施
: t9 s% M  N8 z- f  复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足。先不习故,虽富而悭。2 X  S7 j2 |; u
( O+ P1 P/ V. r4 c6 @* ]# A- s
  施多福少
' X0 ~. x2 q8 S3 |# V9 z2 v2 b0 z' W  《菩萨本行经》云:若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。
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2 m! g4 A" N# J# T2 z+ u/ n  施少福多* z2 O4 R- @0 G
  又云:若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者,值菩萨圣僧。如彼良田,下种虽少,所收甚多。
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  同忧异果
0 P8 w+ @( @5 h" w8 o  《法苑珠林》云:如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷。其有财者,惧有求索。其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。% s6 t/ t: C% W$ l
2 e) C% I0 P5 b& |& z; a- W
  异寿同果
& S/ Z0 N% K1 p3 J& s3 E0 G% a+ ^  人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
& x& O. u4 D8 t4 Y8 U7 t4 D# F' `; z
  为恶善终
, |6 ]# p3 f1 b9 u# x& V, C  为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途。过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。, G/ l' Q) X/ q2 S' P7 D& I

: e3 j& U3 M; A3 O1 h4 n  为善恶终) H6 N, W  L( u% }; n
  为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者。如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》);猕猴见僧而喜,戏披袈裟,失足坠岸而死,其神即生天上,是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
4 O+ P5 p& j. ?& C' T9 {) Q8 O5 p' J( o. f, G8 h; K' K
  身乐心不乐. x2 T. e( r9 u  ^  w* Y
  修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。1 i. a. d5 d7 R* w+ ?* v" }- ~
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  心乐身不乐
0 K+ b- D8 n% H$ P5 o1 n4 E! H  罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。0 Z- z7 V3 X( k3 q! u9 V! P& Y
0 q: j# ]* o" c7 u' u
  大施小福
2 e+ Z  R9 Z! ]3 n; [$ O8 O  《般若经》云:若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
3 ~% w3 v& I8 X6 b& N& [: I
# ~0 a% z; J6 g0 N$ W9 t6 L4 ~3 ~  小施大福
) n8 l7 N5 T3 N& M  经又云:若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。(二则与前“施少福多”,各自一意。)
2 l, D! U% t9 Z8 ~; |$ g8 D# z  心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。# N2 {  e" P& k) y- x1 Y

# W; s: ~& }2 ?$ s6 {4 [) T' o  吾遇顺境正当修福
' E3 a% e1 \# D: C4 C( E  人遇顺境,当自念曰:吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
& A, e4 N! H, }) X# v! i# C; A# ^6 O3 x. |" g. e  N% A# S
  吾遇逆境亦能植福% m! s, o5 Y6 r  G' k2 c
  若遇逆境,当自念曰:吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人。岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
$ ]" }1 [! J  S# B8 N( {
' G; g; H  s! b" M( A  A  y  他人作善我能受福
6 O+ j; R$ H1 V& l3 N* L  Y  彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐,是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云“随喜功德”。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜,夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其斯以为普贤大士也!( D3 y0 Q  _4 k5 I" ?' L. `$ C( [

* ~" o2 n& a+ |' J  他人作恶我亦受福0 d' W! g; Z1 U% ^
  恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。
6 m' h5 J: l' Z/ S# P( S9 T( D4 R, J+ _& k( O; p
  下附征事(五则)7 e! N) P- a* Q6 ?

$ H6 ?. f+ {/ ]5 L  五里铜盆(《杂宝藏经》); V' s2 X/ j" Y/ v
  拘留沙国,有恶生王,见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之,得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:“过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:‘若人以财,置此坚牢藏中,一切王贼水火所不能夺。’时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心,到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。”/ A% e  z8 N6 l, S7 n6 C) D
  [按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰:“汝见尼拘陀树,高几许耶?”答曰:“高四、五里,每岁下实数万斛。”又问其核大小,答曰:“仅如芥子。”(此树天竺国有。)佛言:“地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?”夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
, Q4 u% J" @8 @# R
& m$ I) ]8 }0 X# O. y3 ^9 ^  一月布施(《法苑珠林》)
( J. ^4 [9 b7 L1 ?$ f% a5 ~0 m  舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:“汝已一月施矣。”贫人曰:“吾止一穗耳,何言一月?”比丘曰:“此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?”
5 b  t" U: d# Q/ D  [按]布施之事,或可偶断。布施之心,不可暂断。必其念念相续,方能培植菩提种子。: @9 z- y' c0 J/ j$ j3 u9 Z
  庵院盏饭,利人最多。使彼不觉不知,日日供养三宝。( t1 U% b6 t# H& s
5 m' ~. B, A& y4 v, X
  指上植福(《譬喻经》)
) C, [# O. u+ m) k  昔有长者,名阿鸠留,不信有后世。一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死,遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:“尊神有何福德,指能如是?”神言:“吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜。见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处,如是非一。故今生受用,皆赖此指。”长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
7 T* R: O  Y) `5 g  [按]无智之人,有财不能作福。有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:15:00 | 显示全部楼层
福田从手而广。赞叹劝勉,福田从口而广。奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳目手足,无不可作福者。大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?: m) B% S+ s$ Y# u3 F
  w3 {! J% u4 U% x1 }! b* X
  身小声宏(《贤愚因缘经》)0 b( H9 J6 Z+ x1 j. p( s' N
  波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙。稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:“当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。”王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘。佛言:“迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:‘此塔太大,何时当成?’由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。”  `+ u3 i$ [. Q% m$ X: ]" B! ~
  [按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!8 @% |8 Y  r3 n/ z9 B4 Y

0 z; p# ~+ L' ^* u* I2 z/ c/ F$ E  十粒除贫(《法苑珠林》)
  V9 Z# C7 y" V- c# ?1 b+ ~  隋终南山释普安,圣僧也,所至辐辏〖辐(fú)辏(còu),车轮的辐条纷纷向其中心集聚,形容备受众人拥戴〗,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺。痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲。偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去粃糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往,以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云:“吾以前世悭贪,乃受苦报。今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑〖甑(zèng),古时蒸食炊器〗中所炊之饭,皆变黄色。”乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄,既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。
+ E. r  F, d/ v! T7 L4 J/ ?  [按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?
! g/ o# z& A; o3 s% `' J
$ b! Q8 K, W8 o8 X1 F5 V0 o' ]“行时时之方便,作种种之阴功”
  f* @1 _7 C7 V: C, }7 S6 e  [发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲。皆培植心地事,时时、种种,拆开不得;方便、阴功,亦拆开不得。
4 R, H( T1 \0 [2 z  方便之行,而欲时时无间。阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也。若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之。力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
% P, x) c( \0 t7 Y: W# k  C/ h& f: N$ H. ?/ S6 i( L$ e
  论发愿1 z$ G' `. o  ^; [8 u6 [

- S! j& Y, ~9 R7 {  世间善愿
  P% s: H; O- b2 P$ g  若在朝廷,愿君恩周海宇。若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝。见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠〖燠(yù),暖〗。越历市廛(chán),愿在在家盈户足。经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患。见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚。闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎。
+ F( s$ Q5 t" n- [# T) C" i  [按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。
  _) i  K. w! l! l% w1 x2 H4 e
; N; r) p  m& i& U/ t  出世宏愿% t6 k/ U% z+ T3 d) I7 J( N
  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。! Q; G; C/ S7 P3 n& ?' e- Y5 [
  [按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行住坐卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。
. O- F8 u7 O: w, _8 F: D$ c  经云:修行不发菩提心,譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。# G) x/ G6 ~0 M$ c

2 d, f2 J9 v, v6 r  n. W1 C  附证
  _# g0 Q9 e- Z1 i9 P; r) ^9 B0 s) v1 o* @' T& D7 t& E% t
  三童发愿(《阿阇世经》)
2 O. ^6 U& n- u2 ?5 _* m$ o  过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,各以一珠供佛。一儿曰:“吾欲如佛右面比丘。”一儿曰:“吾欲如佛左面比丘。”一儿曰:“吾欲如中央之佛。”佛言:“发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是。发愿如右比丘者,即目连是。”( F7 |9 {! O8 |9 B& F+ O6 B
5 u' f; i! x% c; t
  号同古佛(《涅槃经》)
2 K5 S8 p/ K# {  世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》。自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈。乃发愿云:“愿我来世成佛,亦同此号。”是故今日如来,亦号释迦文。
/ m% R3 ]4 c3 m
0 ?, X0 ^/ p# G! ~# p  发愿先度(《金刚经解》)
6 b* K: H% `4 H6 Y1 p! U8 t5 {  世尊又于无数劫前,作忍辱仙人,在山中坐。遇国王出猎,问兽何往。仙人自念:“若实告,则害兽。不实告,则妄语。”沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:“异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。”后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。
+ Q2 R( o6 r- Q6 c5 p* n" ^! [  w, E# M- `$ N0 x8 X
  四十八愿(《大阿弥陀经》)# T' ?, @) \" e: W  i8 w% H6 g
  阿弥陀佛,于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿。谓我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
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  有愿易度(《经律异相》)5 J5 W: F- |1 G* }7 g& ^% b1 D5 k
  佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教。乃遣目连往,则倾心向化。佛言:“此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫。因戒曰:‘汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。’由是蜂皆散去。今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。”) R) j0 E8 C' b" S4 W. q
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  发心即胜二乘(《智度论》)
2 f7 I8 X% ^2 Q4 _9 `' v- v8 N8 N1 {  有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:“吾当勤求佛果。”罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:“佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。”罗汉复以囊置其肩上,令其在, 后。如是再三。沙弥曰:“和尚老悖,何故使吾忽后忽前?”罗汉曰:“吾非老悖。汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。”沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。: Z$ J" R- c& Z; h" f3 r
  [按]《优婆塞戒经》云:若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。夫但言发心,则未尝修证可知,
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然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在襁褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。& g8 ?8 `" ^) [( J2 e
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“利物利人”# G( s! o! n4 V) a% c1 Z- q
  [发明]利物,功足以及物。利人,功足以及人。利及人物,方不虚生浪死。4 h( i, w: N, I/ s4 c
  “利”字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也,用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。0 v8 L  y' L! F' w: q
  下附征事(三则)
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  碎碑刻碑(《感应篇注》)
' `: e7 L% P3 _  孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:“汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。”已而果然。
: B; H+ k* o0 P& u% z3 t6 U2 G  [按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人。究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎!7 d9 }$ s+ v4 d# C# C
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  潜消弊政(《皇明通鉴》)" Z. k0 |6 d: k  s1 }. l  s9 H
  宣德间,尝遣太监至西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:“此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?”项悚谢曰:“公阴德动天,此位当属公矣。”后果官太保大司马,子孙屡代贵显。: K( B5 X5 H8 u
  [按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭。而小说、春方,及谤佛之书,为尤甚。
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  小常平仓(《劝惩录》)0 C6 d7 }2 w( J# d
  张乖崖,知成都,梦紫府真君招之。语未久,忽报云:“西门黄兼济至。”乃幅巾道人也,真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:“初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴〖缗(mín),成串的钱,一千文为一缗。籴(dí),买进粮食〗。至明年禾麦未熟,小民艰食之时粜,一般升斗价值。在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。”张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
) r0 F% p+ _- }; w  [按]常平仓事〖常平仓,古代为了调节粮价、赈济饥荒而设置的粮仓,于粮贱时收进,粮贵时平价卖出〗,处处皆可仿之。一方沾惠,四境效行矣。
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“修善修福”; y; f5 M- x) v, P; I* B/ o! T
  [发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者。有人夺不去,吾亦带不去者。又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升,百神拥护。修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。9 J- f0 L4 P0 ], L0 e
  但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福,而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:“修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。”唯佛称两足尊,以其福慧具足耳。- q8 f3 V% K2 ^& E% b4 h; y
  下附征事(三则)
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% j: s# Z2 Q& W4 b- Q- ~6 a  广置义田(《懿行录》)* M2 k4 F( c# g/ M% y6 D$ S0 w' D
  明华亭顾正心,字仲修。父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳。囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。6 ~. a: M; ?0 A6 `5 w! d
  [按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享无极之乐矣。; f7 \8 A3 `( M2 Y

6 ]2 L* k  H  b( y3 y6 G8 b- p  独成胜举4 l* g8 `& v4 [6 }  j- ~
  明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故,汝辉曰:“人有子不肖,虽有所积,必属他人。何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,未始非爱之也。”遂以白金千锭献。两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。/ n. G0 B6 R  T6 o3 ]* p2 m; _  g( M
  [按]《大宝积经》云:“吾不舍财,财将舍我。我今当舍,令作坚财。”徐君已作坚财矣。
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  乐施不倦(浙人面述)
, m$ W! q2 Q, W  明末,浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草〖临产〗,见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首〖去世〗矣,遂以大成名之。幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆。至顺治间,大魁天下。9 _! X$ d( c" m. b$ M- [1 B2 m4 Q
  [按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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7 S' `( r3 r8 o“正直代天行化”
" P% T& Y6 E# M* S# I  [发明]正者无邪,直者无曲,固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权与得为之势不可。
8 L2 _& Q- u; w% l8 }& L& X( x  代天行化,即是赞天地之化育,与天地参一种人,着力在“行”字。一“行”字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩〖玩味〗下“慈祥为国”句,则代天行化,似但就卿相言。
/ e0 n8 {' j/ L  在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升。若明眼观之,乃是堕落。以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险。汲汲求生净土,以端其向。时时发宏誓愿,以固其基。乃可免于失足之累。
1 s/ J! P2 y4 `! H+ a' h  日望人之为善者,天也。唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气。岂知实有主宰,如四王、忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎!1 D$ p) @7 c# W) h, D, g+ |
  下附征事(一则)1 h3 m$ i0 w5 n" r9 E; k# M
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  检校善恶(《立世阿毗昙论》)% u& U  q* R$ C+ w6 ]# e# Z* Q
  帝释天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升狮子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:16:55 | 显示全部楼层
依四门坐。时四天王,将世间善恶奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒,及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。2 u0 q: v  H; Y0 ?9 ~
  [按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近。所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
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“慈祥为国救民”% ^7 w* O% }: }  ~2 {
  [发明]民者,国之本,本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
( z3 S5 o' I# C  世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也。盗贼滋多,民之疾也。水旱不时,民之疾也。豪强炙剥,巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥,不可也。
2 K3 c9 @* k6 h8 p' x( }  下附征事(二则)
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  设法救民(《皇明通纪》)- R5 U/ e) V3 l. o: U. X) @
  明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车〖下车,指官吏到任〗,即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏“济农仓法”,命下。遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州,分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运,细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸,解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋曰:“彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石。以入济农仓,农无患矣。”钟等称善。于是请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:“不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。”朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定“南畿官田斗则”,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必以公为第一。而公自视欿然〖欿(kǎn)然,谦和之态〗,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者。然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年,民生其间,何其幸也!8 o5 f* x4 n$ b& A

: p' b: S! J3 I% \) S: J7 d  帝君示敕) r( O& u0 |5 l% F& Y7 b* ~' Z
  太仓黄建安,讳立德,见苏、松困于浮赋,日廑忧思〖廑,同“勤”〗。每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮。又具呈当事〖当事,即指当政者〗,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧。至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:“汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。”遂口授一诰敕,凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除,乃急起盥手,挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。1 o% u& A* H' A# R; g
  [按]读帝君诰敕,其略云:“咨尔立德,藐焉茕独,泡影颓龄。发心为三百年积困思苏,矢愿普亿万户穷檐乐利。奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧。虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息。圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。”观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,各自努力。
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! Q2 O0 E' E  V; X5 P“忠主”- c( i& a' i' i; s* R" Q4 T
  [发明]“忠”字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也。陈善闭邪,亦忠也。奔走后先,忠也。以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否。民有疾苦,而不上闻。君有恩膏,而不下降。以催科为奉法,以刻核为精明〖刻,苛刻〗。此正孟子所谓“吾君不能”者也〖吾君不能,即认为君主不能为善〗,乌乎忠?主,不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。
- P3 n1 t7 I& D! O& \( Y# x1 v  下附征事(二则)
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) [  Z% D% \" h. B5 x% [( i. I  鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)
! P4 t: v6 F2 H9 R  明淳安徐氏,兄弟析产〖分家〗,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。〖古时兄弟排行次第为伯、仲、叔、季,长兄为伯,其次为仲,最小为季。〗寡妇泣曰:“马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。”寄曰:“主谓吾不若牛马耶?”乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女。又延师教两郎君,皆娶名家女,赍聘〖所出聘资〗累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母〖睇(dì),斜着眼看〗,女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母。曰:“两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。”视其私居,无寸丝粒粟,一妻一子,衣特蔽体而已。
3 o' j/ I) |0 \: y/ }2 C; O  [按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民,异矣!
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  主为画像(《功过格》)  R1 B/ c, @4 R. K4 ]+ k2 K/ v
  顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:“我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。”后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:“吾吴毛也,缘到天界,偶过此。”言讫不见。主为画其像,而敬礼焉。
5 P1 B2 t, p$ W2 J$ k# q  [按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,
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