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楼主: wlxg20130220

周安士居士文昌帝君阴骘文广义节录

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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:08:11 | 显示全部楼层
必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉。然则三界内,实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?) v( Q- }3 t% B7 G- g9 i4 A/ t
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  天名
( K- G' M& N7 n: d& K
, v1 E( p7 a+ M4 U4 D  欲界六天
! s" `# _4 I8 g! U5 V  自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天:一四王天(四大天王分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)、二忉利天(梵语忉利,此言三十三。中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)、三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短,及宫殿城邑,身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。
  c; i8 W- {% w$ B  [按]帝君所谓“天必锡汝以福”者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝,或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因。其实一上帝也,威权统摄四大天王。' D: S0 U$ g' l! r  A+ T" ~. g/ ^
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  色界十八天
: `5 R! R" M  Y( b) G6 D6 Y! \  由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天:一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
2 u9 n& {  k5 y1 l, i+ [. M  [按]色究竟天之上,有摩醯(xī)首罗,威权至尊,为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。3 u; k/ {8 `' J9 t. ^  D% b

# f. L7 V' @7 f6 h  ?8 o; ~  无色界四天
. V3 z# `7 |' F, V9 c" y  由色界而上,复有四天:一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。- e+ M5 u; r( F
  [按]此三界之极顶也。非想非非想天,寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。
9 b& Y/ g: c7 f  道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。& w$ D8 s; Z7 Y, D6 h' w

0 |# N, l2 z$ o7 v$ ~& Y* r  问:天者,至尊无对之名。总谓之天,可矣,安得有种种名色?2 I0 m2 d- A2 T4 b
  答:人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:具五戒者生人中,修十善者生天上。然五戒十善,各有浅深大小之别。故在人道者,其福不齐。在天道者,其福亦不齐也。
4 t. j' H! {# v* h  问:二十八天,何天为凡,何天为圣?/ ~  f8 T1 |2 I) T* G
  答:二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转。但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见。又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦、无热等五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
9 C1 N* T; N  P/ N! u: _3 g' o- t, b! K; H6 H/ U4 k; b
“于是训于人曰”  H2 {/ C& \8 Y4 d
  [发明]“于是”二字,若承“未尝虐民”句来,则训有止恶之意,为下“诸恶莫作”张本。若承“救人之难”六句来,则训有劝善之意,为下“众善奉行”张本。1 t, q; Z/ ?% i: v. X4 F2 t# S4 H. a
  帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也。而果无愧于人乎?孟子曰:无恻隐之心,非人也;无羞恶、辞让之心,非人也。以是言人,人亦难矣!万物皆备,人何其尊。可帝可王,人何其贵。来无分文,去又空手,人何其贫。美味入喉,俄成粪秽,人何其贱。一一皆从胎中住过,人何其卑。啖尽水陆群生,人何其酷。外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪。各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴。漫指藏身之处以为家,人何其小。日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞。今日不保来朝,人何其脆。阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:人字有八义。《楼炭正法经》云:阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。然则人字,岂易识哉!: A- F* t* t# y2 W# U+ F

  W! t1 D* x- m+ Q: H" @  人说* U5 o' @& S  c+ ~
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  人种从光音天来  d# F4 ?' ^; W  d' e( _  d- ]
  《起世因本经》云:劫初以来,一切人类,皆从光音天降,乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。. m9 a, T7 T6 ?" L& d
  [按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。3 K' t: L- L' s% g# Y0 M6 k2 q" M
/ n1 W, H* H" h7 Q) C" ]$ L
  人禀四大而生
3 Z, ]/ J3 Y1 |! B* E" c  世间不过地、水、火、风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。3 d& w' c+ J3 S7 }
  [按]就五行论,则多金、木而少风。然地可该金、木。而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少着落。故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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1 y$ r: p7 Q+ v) |1 c1 Y. w" W+ ~  人为四生六道之一+ X, m& A' M/ G! r3 p" I
  四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。
" c  u+ R! i1 d: ^2 B! W; s  [按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生。亦非必定为人,偶因业缘而为人耳。所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。
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& t; z3 v; A2 x* c, U  人有十时# X; K* x) A( l% S9 u
  《法苑珠林》云:人有十时,一者膜时、二者泡时、三者疱时、四者肉团时、五者肢时、六者婴孩时、七者童子时、八者少年时、九者壮盛时、十者衰老时。, {: N2 V  a- r2 p% G
  [按]前五,以处胎时言。后五,以出胎后言。! c3 J1 X" F& @0 f

: J+ f( I* _* Y, I6 D( u& M  人面如地形
" M$ G" s9 G2 U, l$ x  《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。' b1 `  v+ F: S
  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方。东胜神洲地形圆,故人面亦圆。西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形。兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。9 Y6 e" J- o1 f4 C

4 u; W. y* a" l0 y4 l$ f& o  人有六根六尘六识
3 C( B0 G  z7 E. G  六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。六尘者,色、声、香、味、触、法也。以眼观色,以耳听声,根尘相对,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:09:08 | 显示全部楼层
而识存乎其中矣。9 n* R' ~! l% }5 O
  [按]同一六根也,凡夫用之,则为六情,为六入,为六受,为六爱,为六贼。若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?
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  人须知十二因缘法" [- v4 g- ^9 E' Z) s: e
  《法华经》云:无明缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也。缘,犹生也。行,即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭。/ ]. o" F6 b5 G8 q  g+ ~9 @; }
  [按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也。但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人。既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子。私奔者,唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。9 J5 v+ [' P  h0 ?" p- G
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  人寿有古延今促之异
% p* @# c* \1 A$ \5 f  经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益。犹之日永日短,循环无已也。$ o( @5 D9 k) L7 a- i8 h) F* i
  [按]释迦如来,人寿百岁时出。故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七。唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣。少昊在位八十四年,视颛顼复增矣。黄帝在位百年,视少昊复增矣。炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪。至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年。至地皇、天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖。非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》,谓上古无佛而寿,后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎!
0 Z. ?' C  p! Q& n/ b  人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室。今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。
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  人身有古大今小之殊3 H1 B% M! a5 |6 A4 I7 G1 V
  人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大,寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二搩手,或三搩手;所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。3 X6 o4 e+ P: z2 [* t  e
  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛时,有人从西耳河边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也,大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》,孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸。则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人。岂非身形渐小,物亦随之而小乎?" g- x. Y% R2 q: }

7 j! ~8 W* A3 U  人福有古重今轻之验) G# Q( _6 c% ?' i. S2 E
  人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减,其德渐漓,其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。5 s2 x. @5 Q) t5 F# x
  [按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金〖银子〗也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧,照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:“百金乃十家中人之产。”苏子曰:“兴师十万,日费千金。”若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数。而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣。有是理乎?)& B+ d8 _# Q. U. F
  周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物。其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石。今之稻穗,不满四寸矣。)
4 E& T0 L' @7 y0 O  古者国无十年之蓄,曰不足。无六年之蓄,曰急。汉唐盛时,尚可比昔年之不足。今则求为急,而不可得矣。非衣食艰难之验何?
4 B9 v1 g% ?, f; [* P8 K- s7 O  古者王公之贵,下交岩穴,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:10:06 | 显示全部楼层
卿相之尊,劳不坐乘。今者甫膺一命,便藐视知交,而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?8 T) P$ K' \- [
  古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰:“朕失国宝矣!”辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京。帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父忠献公所撰)。宋之太祖、太宗、真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?
0 N# Z, U% o) y1 b5 D  孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出。黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?
7 j4 \1 C4 R* T) _5 w  即此数者,余可例推。! Z9 j$ Y* g" G9 U! Z; m

) t0 x, ?  L% v/ Y  人死有六验
5 V$ Y% \: [% d1 W  欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死。归眉间额上者,生天道。归心上者,生人道。若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道。归膝上者,生畜生道。归足底者,生地狱道。
5 M  W9 n) T! W* J/ r  [按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来。但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。& B8 @+ g8 k5 B6 O0 z! s

$ p% k9 ^9 ^( @+ b4 U; e/ \$ b“昔于公治狱,大兴驷马之门”  L4 F! B  T* g6 ^
  [发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为“欲广福田”二语张本。济人、救蚁,是顺种福田。治狱、埋蛇,是逆种福田。- X2 d9 X8 U$ e! B; P- M! @* |
  治狱,恶事也,而反兴驷马之门,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守。而于公之心地,非治狱之心地也。驷马之门,亦兴于心地耳。
/ K4 w; u$ A$ S& z$ h  人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,瞋目而视我。罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而凭臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文,不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打。苟非人命大盗,不可轻系囹(líng)圄(yǔ)。严反坐之条,以惩诬告。杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候,而复来朝。讼师随访随拿,勿令构斗两家,而复渔利。发其议和,所以释其罪。假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚。静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政,则竹板务取其轻,而毛节必削。〖蒲鞭,蒲草做的鞭子。《后汉书·刘宽传》:“吏人有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,终不加苦。”〗睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶,而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想。等于我者,常作兄弟想。幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎!6 v- L, E/ N, I4 Z9 Y1 e
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  慎刑图(拶夹收禁,更须慎之)
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  ┌─┐ 年老───┐    ' C* V7 ]6 d$ ?" }" o
  │五│ 年幼───┤    4 c, G6 q9 x, D+ N" C& z
  │不│ 人既打过─┼─不该打
$ V6 N  t0 X8 c( X9 y$ u! n  │该│ 有病───┤    
6 A. M' e  p. N) T$ H6 [  t1 R  │打│ 废疾───┘    
# s9 Y' M# X1 i" K5 h  └─┘           8 M; D1 m0 p4 D) S/ [1 ?

, l( O( _& s6 t% c! F- E2 D  ┌─┐! c( q& k3 x8 b/ ^  p
  │四│ 人急─┐    + U$ g2 W1 {# o% w1 b1 U/ W- W
  │勿│ 人忿─┼─勿就打
9 q9 i: }( @% c9 H9 p2 t3 Y  │就│ 人醉─┤      x, ]  G8 Z, E
  │打│ 远来─┘    
" d0 z# L0 U; a. d# G* ~6 B  └─┘$ U/ A8 U# ?; u( e

- ~5 G+ M2 G. o4 W9 O. p  ┌─┐ 吾怒───┐    
1 @/ X, M  e0 h% O0 `0 ]  H" d  │五│ 吾醉───┤    
" [; [2 o" U! q6 m: H% B/ `  │且│ 吾不能处分┼─且缓打
0 t* A: C6 K9 q- A  d$ _9 a  │缓│ 吾疑───┤    
( m2 C: n: ]' b) V/ @# H& E  │打│ 吾病───┘    
) a5 S6 Y1 H4 R6 N! K2 {; C+ O  └─┘           
% r! p4 H- Q+ P; }9 k
4 ?# r  h: n# g- l$ K* _  ┌─┐8 u8 P. n8 R$ S! M1 J
  │四│ 生员──┐    
, @  ?2 F/ J7 Q+ J* b, H  │莫│ 出家人─┼─莫轻打(轻,言9 q; p- g5 ?" l+ K6 z
  │轻│ 上司人─┤  忽略容易,勿
& H' x2 F7 u4 |0 r  │打│ 妇人──┘  误作轻重解。)& [, V$ h" X/ ^+ K7 a
  └─┘
( m. S, t4 }6 b6 K# t' J- ?. b: L2 F$ c3 s
  ┌─┐         . r8 a  c) ]% B% y8 m7 f. v
  │三│ 已拶─┐    2 ?5 s7 T' A0 c" W) r3 o& x+ t% A% ^: y
  │莫│ 已夹─┼─莫又打4 v5 \& I5 z- H+ p1 T
  │又│ 要枷─┘    . N/ M/ e# z0 y. y' A' c* W
  │打│         ) t) y' l$ G2 d
  └─┘         
) r# K2 T2 ?( h3 T6 g  c0 N! u0 ^/ S( o5 w: C4 p, i1 d/ Q
  ┌─┐
% ~. k" C) B0 @* T5 R( K  │三│  严寒酷暑─┐, D7 F- [) k" ]' I" P
  │怜│  令节佳辰─┼─怜不打
' G" N4 [, I" r# ]/ {  │不│  人方伤心─┘
' z, s$ [% B7 j. ]  │打│$ P; t: f/ [" E2 J2 B
  └─┘
8 R7 D" l  e! w
1 ^5 ]7 w" N2 T5 v( g/ q, E' D2 w  ┌─┐   ┌─重杖───┐  
4 C  R$ z- q0 ^5 B  │四│ 禁─┼─佐贰非刑─┼─打! F2 X- F& j1 Z4 p( D# Q) A) }1 G
  │禁│   ├─捕役在家─┤  : ^- X% R  J" v$ y5 }) y
  │打│   └─伤命处──┘  
; P, G6 l9 L+ r9 s* P: C  a' m4 S  └─┘             3 c8 x2 r) K2 d& B6 C0 S* [

+ @- }1 k3 Y0 K  ┌─┐
3 n" [( A$ f; l" o. f$ G7 _" ]* H  │三│ 尊长为卑幼─────┐
' Z2 r& _( E  }6 [( y( G  │应│           │
) A( h% }+ s* f+ E: a9 e% @  │打│ 百姓为衙役─────┼─而打
( O) ^" o1 z  |4 Q  │不│           │  w0 W, w* R' v
  │打│ 工役铺行为私用之物─┘
# ]; e% x- C* n" n9 l  └─┘
" G: K$ P% I7 i8 d3 t0 H: J
* f2 A$ r" @. b3 j) K& g. ^0 L  下附征事(五则)+ [* u7 Z0 a# U

+ U& d# P( F) s# R1 e  决狱平恕(《唐书》)
) g3 i/ d. t- R; Z. e  唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多,仁师曰:“凡治狱,当以仁恕为本。岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。”后敕使问,乃知平反者果枉。
2 v' W4 m9 W+ A, }  [按]司寇龚芝麓疏云:“从来失出之罪,原轻于失入〖失出,量刑过于宽缓。失入,量刑过于严酷。《尚书·大禹谟》:“与其杀不辜,宁失不经。”意为与其杀害无辜,宁肯失刑不咎。其言为古代圣贤治国的一项基本准则〗。今承问各官〖负责审讯的官员〗,引律未协,拟罪稍轻,即行参处〖遭弹劾〗。于是问官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟。而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也。若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚。庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。”仁哉先生,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:11:03 | 显示全部楼层
厥后必昌矣!
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  辨雪冤狱(《金史》)
/ P0 ^5 w# B0 Y+ Q3 i( F+ X# @+ b) N  刘肃仕金,有人盗内帑官罗〖帑(tǎng),国库财物。罗,丝织品〗,及珠。盗未获,遂连系货珠牙侩〖系,拘禁。牙侩,即中间商〗,及库吏十一人,刑部议置重典。肃曰:“盗无正犯,杀之冤。”金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死。后封邢国公。# g" m0 R6 }3 l, w
  [按]平反冤狱,人孰无心?但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。, _5 i5 F$ Q' z: x& G) A  F6 X
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  三子皆贵(《劝惩录》)4 B: ]+ x0 @2 R2 ^3 M; O5 o) n
  明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书〖古时用朱笔录写的罪犯徒隶名籍〗,相对垂泪。妻语吉曰:“君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。”视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。- A) P# k; T* l$ ^) `+ ^8 }# ^
  [按]唐太宗谓侍臣曰:“古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。”居官者奈何不知?- k8 P9 d% E0 X1 w; |+ Q% U4 z
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  不逮妇女(《不可不可录》)) ?/ v/ f: D6 x" z6 F. o1 O
  王克敬,为两浙盐运使。温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:“岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎。自今妇女毋得逮。”遂著为令。. x& Y# p5 l+ T( e  I1 B
  [按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾,僧尼道士,有体面人,概不可轻逮。$ Q0 w" g7 ^, ?2 P% Q; L" z

/ ~, z0 `: p& D  执法无后(《功过格》)
; D5 P* p1 i' p) Q: ~6 T  明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法。每差役违限一日,笞(chī)五板。有隶违六日,欲责三十,乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之,惊悸死。其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:“有人追我。”顷之,詈(lì)曰:“有何大罪,杀我三口?”言讫而死。徐竟无后。
8 H  z4 `( b! Z, b% |: m. C  [按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣,哀哉!6 C# g0 I0 G2 a
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“窦氏济人,高折五枝之桂”8 |  y! ?  r9 i& n
  [发明]济亦多术矣。饥济以食,寒畀以衣〖畀(bì),给予〗,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。) A4 u" p, b* O/ w' Y0 q/ |
  下附征事(四则)
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2 A1 `) ~; q1 [3 s; G) N  鬻田济人(《懿行录》)# ~% y5 C, W$ d, i2 k  Z+ T
  明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者。问其所需,弃田与之。岁大比〖明清时称乡试为大比〗,主司梦金甲神曰:“尔何不中弃田之子乎?”乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子,景晖、景曜、景暐,相继登第。
* o/ X! u7 s3 q: x- n- p( l  [按]田产资财,世人以之为命者也。而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:“听凭永远管业。”嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法。莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
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5 Q2 |; |9 O$ h  免死得元(《感应篇笺注》)8 ]% D+ \! e4 Z/ Y' `
  河南潘解元〖乡试第一名称为解元〗,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:“潘君将有大难,须急避之。”二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水,询之,云:“夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。”潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:“试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代。”一神云:“此寺内潘生可。”一神云:“相当横死,安可作元。”一神将二手摩其面云:“今非解元相乎?”僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢。相士一见大惊,曰:“公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣〖在科举考试中名列众士之首〗。”榜发果然。* D  [/ j) K0 R
  [按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者。唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试〖小试,取得进入府、州、县学的生员资格的考试,又称童生试,要经过县试、府试、院试三个阶段,取中者俗称秀才〗,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆。迨文宗发长洲覆案〖文宗,指主试官员。覆案,获选进入下阶段考试的名单〗,余已列在第二,然但有坐号而无姓名,人皆莫识,余遂以覆试不到除名。此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。9 t' W) N0 [" b

( [: N2 L) @, x  N5 j  蠲租得第(《汇纂功过格》)  S# x& ~. I6 w/ ~/ ^7 a
  华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:“尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银,去赎尔子归。”其人以主家不肯为虑,李曰:“我贫儒,且让汝租。富家大室,亦知积德。我当为尔言之。”遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书〖登贤书,指乡试取中成为举人〗,乙丑联捷。〖蠲(juān),免除。〗
% e5 C9 A4 `- ?( |) \* |' B  [按]哀哉农也,终岁勤动,无时得暇,合家劳苦,无人得安。千仓万仓之粟,皆从其肩上而来,千坑万坑之粪,皆从其肩上而去。或忍饥而戽(hù)水,或带病而力耕。背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债,四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子目击而心伤者乎!昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计。岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎?观于李君,则二亩之所收多矣。4 L: r2 ^1 Z3 T, k+ T
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  逆旨害民(《功过格》)
' G/ v$ q$ M" }- P  G! ~  淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省。其妻,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:12:01 | 显示全部楼层
晓侄女也,垂泪诉曰:“林氏灭矣。”惊问其故。曰:“天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。”晓曰:“梦耳,何足患。”因留食,待林归,从容叩近日所论奏。林曰:“蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请。机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄〖将皇上的诏书封还,而未予下达〗。上谕宰相云:‘西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。’只此一事耳。”妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒。二子亦相继夭,门户遂绝。
: L( R* [/ C$ d  [按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而臣犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡。君言民已困而当通变,臣偏曰额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉!覆辙昭昭,前车不远。, k* [: ?8 }6 I, S( b

" n& J8 ~/ ~+ Y& `: d+ ?“救蚁中状元之选”* g) @+ y% w% G! y4 Q
  [发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之。不知此特以蚁视蚁,以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万。岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳。三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。
" E6 F3 S. [3 X+ a# o$ J  竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火;其法,在理而谕之,势以禁之而已。猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨;其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月;其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已。点茶之杀蚁也,多在地上;其法,受之以盆而已。灶上之多蚁也,以近腥羶而穴其下;其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。
8 }5 c, m1 v. c9 h1 p, r  下附征事(二则)
2 w; z* ], U! R- A
$ z2 \* [. P0 Q* k  救蚁延龄(《福报经》)
" ~4 |( [, J+ p$ X3 }$ O  佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死。因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。
) R5 Z  w+ ^) o: U$ X" t6 o  [按]人之寿夭,有定有不定。颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也。文王之百岁,武王之九十,此受未定果也〖据《礼记·文王世子》,文王寿年原为一百岁,武王九十。文王以自己的三年寿命加给武王,故终年九十七,而武王九十三〗。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。
0 ~9 v  Q) D( T$ `0 s+ e! o9 l6 T  ^8 O- M; D  S
  蚁王报德(《古史谈苑》)  U; ?6 E4 K- ?# F, c1 T  d4 j
  吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可。乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;“吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔,后有急难,可来告我。”历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:“何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。”董如其言。夜果梦乌衣者曰:“急投余杭山中,可免于难。”觉而逃之,遇赦得免。
8 V, p5 M+ D# H% p( \7 {- D  [按]活活一龟,不识自己之生死,所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
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$ U, F0 n9 f6 s, A- {“埋蛇享宰相之荣”! U2 ^6 ~; Y9 C8 l3 R+ v
  [发明]龙有四毒,有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有,身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓,见之初不为害,想别一种类耳。否则物类随时变易,如上古禽兽,能作人语,今则不能之类。
# ~1 }' j; b% B+ N3 u  心中含毒者,多作蛇、蝎、蜈蚣。惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?; E# \8 Y6 d% a* @! b
  蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇。改往修来,并埋自心之蛇矣。: e( e: L/ |; Q
  自“于公治狱”至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。
+ m9 i! [1 z7 [" [2 R4 i  下附征事(二则)
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  方便行杀(《大宝积经》)! K" S" M  @7 C/ v
  燃灯佛时有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人,而取其宝。而五百人,皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:“若杀此一人,吾当自堕恶道。若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人,仍世世堕于地狱。吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。”于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:“导师,即吾身是。五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。”9 O: o% u2 d$ R
  [按]此所谓见机得杀也,然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
! b1 e6 I/ J) I6 y; C8 M9 ]5 V% Z! L/ h+ t
  毙蛇抵命(《现果随录》)) x1 R4 q$ x1 B) U
  我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩(jī)于门人张调鼎家,曰:“吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧,前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。”张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害,广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:“我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。”如言复觅,果得尸,扶榇归昆葬焉。
2 W! T# o4 G5 q2 U2 x/ ~: o  [按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传,然犹难免毙蛇之报。况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为藉口也。
) C9 s6 s" F* N5 S
. q9 D3 k: P  c2 ~( G* P/ m9 F0 z: q“欲广福田,须凭心地”/ {& s2 m/ ~2 F$ W' M2 E
  [发明]此句乃一篇纲领。上述因果之事,此明因果之理。“心地”是因,“福田”是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:13:02 | 显示全部楼层
犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。' P/ x8 `" N) \" @4 Q6 w) k8 n7 h* F
  信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善。一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。# e* _# c/ A: u2 Y  W+ M3 ]: j) d

  j, u# K) F6 ?# [8 v  福田心地图) y. L9 t$ c; K3 \- K9 w, X
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  ┌─┐ 报恩田──父母师长和尚─┐4 J- A6 T: @3 i% ?- p, R+ b0 g
  │三│             │
) M; y  J7 M) |- V0 Z  │种│ 功德田──佛菩萨贤圣僧─┼ 之类
9 G$ e$ T, a$ R- h0 q* N, l  │福│             │% }9 o" [2 |& y& a8 A
  │田│ 贫穷田──饥饿困厄人畜─┘
  {' ^$ k% M$ l0 @0 ]  └─┘8 Q2 e% b' M6 {: j

" p- ~* V# b8 ~6 g  ┌─┐ 佛──┐      ┌─广置义井
5 B' @6 ~5 {; z8 S, g  │二│ 法──┤  方便──┼─建造桥梁
# E$ C$ G: ]9 I- \1 t$ }! k( q  │种│ 僧──┤      └─平治险路; Z: k6 _4 R+ y& p( i! t" v8 F
  │八│ 父母─┼──敬田──┬─孝养父母5 j; O# d: }8 n% I
  │福│ 师僧─┘      └─恭敬三宝4 @7 F9 t4 W  n# I8 d
  │田│ 贫穷─┐      ┌─给事病人
3 S4 V- h6 V0 ?  k# f, r% T/ c  └─┘ 疾病─┼──悲田──┼─救济贫穷
$ a' E# E1 I8 S& e+ Z$ J      畜生─┘      └─设无遮会9 s% Q: x% X; f4 s+ a+ g

" Y& u0 C8 z4 {+ K      寿短──愿他身死,杀害众生,建造淫祠 ┬─┐
( }. w9 z7 S$ C: S  o4 C" Q: K- q  ┌─┐ 寿长──怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福 ┘ │
% {0 f# C( ~' b# y/ d4 t- p  │世│ 多病──恼害众生,不恤病苦 ┬──────┤
" V- f3 J+ {6 c  │间│ 少病──礼拜三宝,惠施医药 ┘      │; K: N8 q7 r% N
  │七│ 丑陋──瞋恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋 ┬─┤, ?, O* X& ^& V, |  L! v
  │事│ 端正──忍辱柔和,修造佛像,以食施人 ┘ │" \- e4 b) B) v( C& n# I
  │不│ 无威德──他物生妒,不能修福 ┬─────┼ 故6 `/ z3 T  l) j" Q/ W. N
  │齐│ 有威德──不怀嫉妒,诚信不欺 ┘     │" |7 H; a+ u: E2 ]2 W
  │皆│ 卑贱──骄己凌人,负他财物,薄视僧尼 ┬─┤& l8 \+ L1 l5 a. o( L# r
  │由│ 尊贵──信奉三宝,力行善事,处己谦和 ┘ │
4 ?$ h6 X; p! q9 O  │心│ 贫穷──悭吝不施,常行窃盗 ┬──────┤
/ ]% v  o7 G9 `; T- u  │造│ 富饶──性喜惠施,不负他财 ┘      │
2 B8 c% t& Y" [  E# }* N& p  └─┘ 恶智──亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说 ┬─┘
1 n* j& q+ X) P8 F& u; L( A      善智──修习智慧,亲近沙门,受持正法 ┘
: Q( h  ]- z& d" \9 u
0 ^. S. h, I4 a, V
8 _9 \' n$ k" U2 w4 ^. x( d. r1 |( e. \! E% ^" q
                    ┌───多病
- }0 S0 V, f! h                    ├───短命
$ W' i' I) J6 j, K3 z7 N                ┌─杀─┘┌──贫穷5 F( P5 r! e( C4 Q
                ├─盗──┴──共财不得自在% n( U; q9 o( Y2 G0 H- n* X6 i% D
  ┌─┐           ├─淫──┬──妻不贞良0 h6 O8 E/ F* U" w
  │十│           │    └──得不随意眷属
" o! x  s) _3 y* z  │恶├────┐ 身三恶业─┘    ┌──多被诽谤3 Y. l* O! j/ Y2 w7 K9 _
  │所│十恶正报│           ├──为他所欺3 D5 a/ F4 v  g$ N" N4 F  P+ B& _
  │感│即是三途│      ┌─妄言─┘┌─言无人受) I5 v% c2 a9 v2 d1 V" L* a
  │正│若生在人│ 口四恶业─┼─绮语──┴─语不明了
  D# Z/ W- l0 ^" W% ]  _  │报│中则如下│      ├─两舌──┬─眷属乖离
9 P( s8 W) O/ b, ~& p& U  │余│文所感二│      └─恶骂─┐└─亲族弊恶
1 o9 H# z( t0 z# D1 x  │报│种轻报耳│ 意三恶业─┐    ├──常闻恶声# k% S) h. v1 M& t0 h
  │图├────┘      │    └──言多诤讼/ v& k% z# \. Z9 p, ?
  └─┘           ├─贪───┬─心不知足/ ^9 N) ?  d: ~- W+ z, `* W( {
                ├─瞋──┐└─所求阙绝
0 P6 u; U+ o/ q: @                └─痴─┐├──人求长短
8 M# n& ?: V+ X* @6 b7 u                    │└──被他恼害
5 a4 u% ^/ T, Q; K                    ├───生邪见家6 _5 Z2 V" K( P2 s7 b" f4 b. L
                    └───其心谄曲- a  E' O$ a; d' l$ d+ ~* a
8 E/ Q. h4 K' S+ y# m8 D9 m% O
  二十七种善恶果报: I  H; w/ M# Z  ^/ ]
   ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄  `5 b& A: @1 ]+ p6 ?6 N
     ┌ 豪贵 ┐   ┌ 礼事三宝 ┐
, }3 d5 S) {. @; q1 |, G' k     │ 大富 │   │ 布施   │5 H% [/ C0 t- @$ y+ [' G
     │ 长寿 │   │ 持戒   │  @+ E1 E1 C* n0 \
     │ 端正 │   │ 忍辱   │(八善)
' a* Y) N! g' C3 ?1 C! Y  a     │ 勤修 │   │ 精进   ├─┐
  E7 I6 c2 l  G5 s  S     │ 明达 │   │ 智慧   │ │
" K* U" X2 e" O1 M1 L0 l: e3 W     │ 声清 │   │ 歌咏三宝 │ │' b$ s1 h& U( `* P
  为人─┤ 洁净 ├─从─┤ 慈心 ──┘ ├ 中来( Y8 P( I: k# c+ G7 R: F
     │ 不净 │   │ 猪 ─┐   │
$ R. N- f: h" u# ]# ~: Z2 D     │ 悭贪 │   │ 狗  │   │! z+ M1 m' ^1 s4 [; }0 L
     │ 狠戾 │   │ 羊  │   │
/ |+ e9 o4 z: R  ?/ {* c/ R; W     │ 轻躁 │   │ 猕猴 ├───┘
8 k! |4 x( ?- L' R     │ 腥臭 │   │ 鱼鳖 │  (七恶)2 B0 u& E% ~+ _% o( T/ C0 z3 U
     │ 含毒 │   │ 蛇  │
4 Y! W" }& g  {7 z3 [1 v     └ 无慈 ┘   └ 虎狼 ┘
) ~) Z; e$ I4 F
& n3 Z; u1 Q- R3 @) m  k     ┌─颛愚──不教他────┐
. [" M! v# a# F     ├─喑痖──谤毁人    │5 X8 R" A8 S. D. S! I- h
     ├─下使──负债不还   │
& I. E+ F$ o* A' O* [     ├─丑黑──遮佛光明   │(十一恶)5 }8 T, U0 R: q" t" i& d
     ├─生獐鹿中──惊怖人  │
6 j5 N' {+ G! y6 t4 s) z0 O2 t  为人─┼─生在龙中──喜调戏  ├─ 故
7 E. N: V$ d& A+ O+ d     ├─身生恶疮──鞭挞众生 │
9 r) n- q. s8 E* {8 ^# R  c  f     ├─人见欢喜──见人欢喜 │(一善): K# Z0 a: `4 O& z8 |; z
     ├─常遭县官──笼系众生 │
% S, b9 ~4 _- G     ├─短小──轻蔑人    │$ b& ^; L* f1 ~2 f; x
     ├─丑陋──喜瞋恚    │6 G& J4 G$ Y7 {% i7 }* B
     └─无知──不学问────┘! m7 a! D/ c: c$ J8 w2 \
$ w. C. p$ R5 T
  福田心地说. s$ ?& O& S( d1 p& C& d/ _8 M; _

! I. \3 y# C  Y  有果无用4 m5 x- Z6 H. d( q9 |! z" t/ K# E
  锦绣满箱,而所穿不过布素。金银满柜,而适口仅免糟糠。可以安闲矣,必欲劳筋疲骨。可以快乐矣,但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝,而勉强一施耳。不然,或既施之后,旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。) ~( N2 R1 d  }* H0 z" N+ U
% j  L1 o2 P4 x% z; s& M
  有用无果  C; S; q. v8 d6 f9 C
  荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳。否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。0 c5 m; D6 @: l* X6 O
' g  d9 X) Y* {1 |( h
  先富后贫7 `6 h6 Y" m, r0 L3 g2 B
  《业报差别经》云:若有众生,因劝布施,后还追悔。以是因缘,先富后贫。. k, s% q0 f; ?, L5 E. s) t) e

# d# R* s' k# x  先贫后富% x% P$ n" J9 [, [% {
  复有众生,因劝少施,施已欢喜。生在人间,先贫后富。6 }- l8 _& B& P% ]- }5 B5 Z

) k* i) Y" J2 r, ]( p  劳而致富
$ Y6 ^( Q) z! M4 {/ R' b! _  富有富之因,劳亦有劳之因。如经言斋僧者,必得大富,此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。* g9 |$ N$ O) I2 k

% f, p9 _  X6 A2 s5 j0 y  逸而得富
' o+ B7 _9 {9 Q/ l  若其送食至庵院,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:14:02 | 显示全部楼层
使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。% C: ?1 D7 _$ Z+ H& W7 A- m

) {1 Y4 r* z" j9 P7 G" C& b  贫而能施: A0 ?% H: P+ e8 g6 N
  经又云:复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死,在于人道。以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。
/ g4 \2 Y+ F' e2 ^
; H0 j5 c! t" Q( ]  富而不施
+ c/ I4 O3 J1 \0 n9 ?3 z9 N; h  复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足。先不习故,虽富而悭。
& w4 s& O# z+ S- G- E6 e  L* T" l/ _8 b  @0 j
  施多福少6 j& ~& \& o" N1 m. |) @4 o
  《菩萨本行经》云:若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。7 e' D( K! M& h# P$ Z( w5 l

" u9 d7 ^# }$ j3 k( J  施少福多
: o4 T: T) f5 t& p  又云:若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者,值菩萨圣僧。如彼良田,下种虽少,所收甚多。7 [/ q) h1 `( n- u4 Z) K

& P+ V! W* G4 d& Z6 R; B  同忧异果  I3 d# g3 m5 @  U6 S( S& K
  《法苑珠林》云:如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷。其有财者,惧有求索。其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。% M! x" F) S9 V
* H, m9 ^6 B: h3 F) B
  异寿同果: I% {% G9 `5 w# t
  人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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  为恶善终% z; k) i+ k- w8 z- \) W9 v
  为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途。过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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5 L3 Y$ J$ |) x; Y: b5 B* @' D& ]2 b3 J  为善恶终9 d, @2 y( d) B0 `3 L( ~
  为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者。如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》);猕猴见僧而喜,戏披袈裟,失足坠岸而死,其神即生天上,是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。4 E$ i, J  Z% m/ J6 D6 [# a

9 q- k$ {) t* W- d  身乐心不乐
+ k# T2 C$ g* S+ Y7 l. l) O  修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。4 A5 ~$ `) U" A* N/ b
" R# L& j$ B- w/ X
  心乐身不乐  Y* _' Z1 @$ C' P# [
  罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
6 h5 p  T' I4 U+ X2 U+ V% e
# y8 e0 H8 ?0 g! g6 e  大施小福3 ~( }+ F6 J: M
  《般若经》云:若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。( t, q0 \  \6 x5 b

. t! d* Z) T' i1 R$ u- ]0 _; t3 ^2 n  小施大福
( s" i% t- X1 V/ a6 ^  经又云:若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。(二则与前“施少福多”,各自一意。)1 Y3 j0 B, O$ [8 b5 N6 ]$ p) z! L
  心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
* r2 P  h' b+ W" ~# Y4 B- L4 r0 q" m6 b" b7 h
  吾遇顺境正当修福
% }0 w6 g; i$ ]$ p0 x' U- I  人遇顺境,当自念曰:吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。' ~3 O$ H. {' N! k
0 _/ ]0 i7 A8 H- U; |
  吾遇逆境亦能植福: M; {" p% F# A" P/ p9 v4 B6 H' H7 Q
  若遇逆境,当自念曰:吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人。岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。) C8 I1 f* D% A! ?9 Y0 d9 P1 T+ }
8 e9 W1 L7 B: `3 i4 t9 M- _" K
  他人作善我能受福
+ l+ O: k6 t' C6 f0 F  彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐,是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云“随喜功德”。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜,夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其斯以为普贤大士也!
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  他人作恶我亦受福5 D/ H' C2 b: a
  恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。8 H. W% ^9 @1 O% s5 t

0 S! Y- c9 ^/ x3 w4 g+ {  下附征事(五则)
2 K0 r4 `% |2 H
% c+ K. m- ?; j. B9 c% y8 T! A) v  五里铜盆(《杂宝藏经》)- z# F5 q* l( B( Z
  拘留沙国,有恶生王,见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之,得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:“过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:‘若人以财,置此坚牢藏中,一切王贼水火所不能夺。’时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心,到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。”- O/ C. F) }) l# j$ t
  [按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰:“汝见尼拘陀树,高几许耶?”答曰:“高四、五里,每岁下实数万斛。”又问其核大小,答曰:“仅如芥子。”(此树天竺国有。)佛言:“地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?”夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?" |( [* |1 ~5 s, X. O
% [6 z8 o4 D3 K
  一月布施(《法苑珠林》)
9 p' L% g: z1 G+ l  舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:“汝已一月施矣。”贫人曰:“吾止一穗耳,何言一月?”比丘曰:“此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?”
) G3 t, j1 p* f) Y3 ]6 {' h% @7 `  [按]布施之事,或可偶断。布施之心,不可暂断。必其念念相续,方能培植菩提种子。( j! Z! |$ T$ h% V
  庵院盏饭,利人最多。使彼不觉不知,日日供养三宝。
9 d6 X' v- Z8 d5 S
  y/ s& p/ T. q; \3 ^  指上植福(《譬喻经》)
% f! j* C& x3 C  昔有长者,名阿鸠留,不信有后世。一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死,遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:“尊神有何福德,指能如是?”神言:“吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜。见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处,如是非一。故今生受用,皆赖此指。”长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
; R, k& i) {3 p- A+ |. u5 N, d1 u  [按]无智之人,有财不能作福。有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:15:00 | 显示全部楼层
福田从手而广。赞叹劝勉,福田从口而广。奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳目手足,无不可作福者。大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?; z: J% w$ w0 t* e: h3 o# u0 b2 J  u

* H/ }' N5 [- p  `- o+ g  b  身小声宏(《贤愚因缘经》)
* k% Z0 x8 I5 z( m- l6 E  波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙。稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:“当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。”王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘。佛言:“迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:‘此塔太大,何时当成?’由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。”
" s( p' E4 ], B# M! z6 j2 [3 k  [按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!
8 n6 }0 K' S: x% K! f/ M
# h, V$ t8 O( `! x5 g- r% H7 a  十粒除贫(《法苑珠林》)
7 z, ~# f9 Y( E) X: C  隋终南山释普安,圣僧也,所至辐辏〖辐(fú)辏(còu),车轮的辐条纷纷向其中心集聚,形容备受众人拥戴〗,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺。痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲。偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去粃糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往,以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云:“吾以前世悭贪,乃受苦报。今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑〖甑(zèng),古时蒸食炊器〗中所炊之饭,皆变黄色。”乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄,既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。" ~  W9 j4 @) C/ @0 Z8 I5 C: {0 N: n
  [按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?( b0 c% d$ k& C& N
/ e1 v9 e9 j; l2 O# f
“行时时之方便,作种种之阴功”
6 A& T: p6 d: `5 B& V, H' t1 t3 F! B  [发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲。皆培植心地事,时时、种种,拆开不得;方便、阴功,亦拆开不得。' P. i( ~1 O1 V
  方便之行,而欲时时无间。阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也。若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之。力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。% d) N3 Y/ c7 E' x  x0 N( A
# y$ D4 [0 F; I! T7 a
  论发愿2 x5 r. `, b/ I) k8 N
$ R. G; M( j2 Y& S0 n. H
  世间善愿
9 L  M' X1 J+ N: A& p# e8 u/ I  若在朝廷,愿君恩周海宇。若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝。见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠〖燠(yù),暖〗。越历市廛(chán),愿在在家盈户足。经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患。见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚。闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎。
& x$ Q& O) O2 Y  |3 ?/ |  [按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。
7 F! |, r4 H  M; o4 K0 I' r
  F8 P4 }- {# X$ \  出世宏愿9 {& j0 w. V1 k- P3 Y
  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。/ E, P4 k- U/ @' D6 @
  [按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行住坐卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。5 b- j8 Z* }2 `" j; h5 B: E
  经云:修行不发菩提心,譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。
7 Y& A& K% ?! L( p7 j. B5 @4 J" D! k9 s- Z  j4 E  c. ]- y
  附证
: q4 e0 ]2 C+ L& O3 X" [7 w- O) g$ I. c
  三童发愿(《阿阇世经》)
  o6 S3 |8 t6 ?7 d* Z& f" k  过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,各以一珠供佛。一儿曰:“吾欲如佛右面比丘。”一儿曰:“吾欲如佛左面比丘。”一儿曰:“吾欲如中央之佛。”佛言:“发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是。发愿如右比丘者,即目连是。”
0 C4 ~! j; n; k' w5 m
7 q4 {- ]2 R/ l3 m1 ^2 B  号同古佛(《涅槃经》)
7 |% M  v. c# x% M6 h  世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》。自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈。乃发愿云:“愿我来世成佛,亦同此号。”是故今日如来,亦号释迦文。& m" N. Y1 D4 u9 r

4 d- g: A# A" i* P, \" Q) Y  发愿先度(《金刚经解》)
2 o5 w7 ~7 j. P1 f( x) ^# T  世尊又于无数劫前,作忍辱仙人,在山中坐。遇国王出猎,问兽何往。仙人自念:“若实告,则害兽。不实告,则妄语。”沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:“异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。”后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。4 d+ Q' W/ o4 g* ^; _: e9 U0 u: x1 @

; ~6 @+ U. b, g  四十八愿(《大阿弥陀经》)& T# ]* y9 W& U! o4 o0 T" N
  阿弥陀佛,于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿。谓我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
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  有愿易度(《经律异相》)1 n& u- [  R8 K# K3 s2 ^
  佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教。乃遣目连往,则倾心向化。佛言:“此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫。因戒曰:‘汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。’由是蜂皆散去。今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。”- E( R" {- I; r* _( a

# }. P- W2 E5 |  K1 _  发心即胜二乘(《智度论》)
; v$ T! G$ p  I+ g3 A! z  有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:“吾当勤求佛果。”罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:“佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。”罗汉复以囊置其肩上,令其在, 后。如是再三。沙弥曰:“和尚老悖,何故使吾忽后忽前?”罗汉曰:“吾非老悖。汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。”沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。: H* ]* G# B# C5 R% @/ u
  [按]《优婆塞戒经》云:若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。夫但言发心,则未尝修证可知,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:15:58 | 显示全部楼层
然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在襁褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。
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“利物利人”, J5 i' c: h' [7 C+ N: r8 |
  [发明]利物,功足以及物。利人,功足以及人。利及人物,方不虚生浪死。1 ^! _4 i3 c. H' [' \2 i- i
  “利”字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也,用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。
: r  M- v6 n0 r+ m+ ^  h1 Y) e  下附征事(三则)' k" M) o# w1 q, _7 V

9 B; X2 r8 U9 [5 a+ U/ |  碎碑刻碑(《感应篇注》)1 G8 Q* ]) [9 Q( M8 f  K) s
  孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:“汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。”已而果然。$ c8 {5 d  |5 C* i  `) c2 H4 B8 O
  [按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人。究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎!0 F- X& m8 ^9 J" T5 F

# q# v: E$ ~9 s5 j6 W  潜消弊政(《皇明通鉴》)
3 X) q* c0 j& j" ?$ ~6 K  宣德间,尝遣太监至西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:“此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?”项悚谢曰:“公阴德动天,此位当属公矣。”后果官太保大司马,子孙屡代贵显。
7 k) {* w  t3 ~$ r5 p6 E6 f% G  [按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭。而小说、春方,及谤佛之书,为尤甚。
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  小常平仓(《劝惩录》)
; o8 |0 `% c. a4 K1 G* V  张乖崖,知成都,梦紫府真君招之。语未久,忽报云:“西门黄兼济至。”乃幅巾道人也,真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:“初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴〖缗(mín),成串的钱,一千文为一缗。籴(dí),买进粮食〗。至明年禾麦未熟,小民艰食之时粜,一般升斗价值。在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。”张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
: `  B0 y; v( x" m. G! D& S  [按]常平仓事〖常平仓,古代为了调节粮价、赈济饥荒而设置的粮仓,于粮贱时收进,粮贵时平价卖出〗,处处皆可仿之。一方沾惠,四境效行矣。
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“修善修福”& }* s: @2 y0 c- ~1 k
  [发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者。有人夺不去,吾亦带不去者。又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升,百神拥护。修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。$ Z# g: q% h3 e, S0 h/ e, z; J
  但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福,而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:“修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。”唯佛称两足尊,以其福慧具足耳。
" _4 U8 w, y' V2 x$ ^" L& }  下附征事(三则)8 Z- h  A$ C0 L
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  广置义田(《懿行录》), r+ ~) K/ h6 s6 L- c
  明华亭顾正心,字仲修。父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳。囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。
1 o5 h, h" l# M3 k& \* v  [按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享无极之乐矣。
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) B! M# M& x0 O4 o. W: W, I4 J  独成胜举
: F6 \) _# ?% v( j, T  明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故,汝辉曰:“人有子不肖,虽有所积,必属他人。何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,未始非爱之也。”遂以白金千锭献。两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。  P8 m8 |  c# L" k. O  C
  [按]《大宝积经》云:“吾不舍财,财将舍我。我今当舍,令作坚财。”徐君已作坚财矣。& L+ ^5 d* F4 `/ s
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  乐施不倦(浙人面述)# @+ v5 y+ L  K& u* ^
  明末,浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草〖临产〗,见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首〖去世〗矣,遂以大成名之。幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆。至顺治间,大魁天下。
* U  r! ]: j, U  [按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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“正直代天行化”6 {  R8 o9 f# M- a! q4 x- I
  [发明]正者无邪,直者无曲,固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权与得为之势不可。/ R: ^% J: a2 P# S2 `- Y0 D
  代天行化,即是赞天地之化育,与天地参一种人,着力在“行”字。一“行”字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩〖玩味〗下“慈祥为国”句,则代天行化,似但就卿相言。  h! h% I6 l6 x, t+ r4 t$ o/ V3 }
  在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升。若明眼观之,乃是堕落。以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险。汲汲求生净土,以端其向。时时发宏誓愿,以固其基。乃可免于失足之累。! }" O+ V* E7 Z. }: x0 D" h6 E( [3 O4 k
  日望人之为善者,天也。唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气。岂知实有主宰,如四王、忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎!; Q! Q& ^3 d" j2 I
  下附征事(一则)
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  检校善恶(《立世阿毗昙论》)
& x  Q6 t1 i* y* P: S  帝释天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升狮子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,
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 楼主| 发表于 2017-7-10 22:16:55 | 显示全部楼层
依四门坐。时四天王,将世间善恶奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒,及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。/ ^5 s& A! `1 ]3 k+ J( J: j& P" O2 n+ J: E
  [按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近。所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
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. w4 R) Z- O+ ?8 t+ V7 {- F“慈祥为国救民”5 q7 p3 ]& L5 P5 k: v8 C; @6 g( v0 Q
  [发明]民者,国之本,本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。- T, M/ Q5 c, c2 Q+ ~+ \& N- |& ^
  世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也。盗贼滋多,民之疾也。水旱不时,民之疾也。豪强炙剥,巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥,不可也。9 L" D7 L: q  i" Y) y# |% Y
  下附征事(二则)
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  设法救民(《皇明通纪》)0 h! {8 X5 R) x* w4 n' ]" e
  明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车〖下车,指官吏到任〗,即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏“济农仓法”,命下。遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州,分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运,细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸,解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋曰:“彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石。以入济农仓,农无患矣。”钟等称善。于是请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:“不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。”朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定“南畿官田斗则”,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必以公为第一。而公自视欿然〖欿(kǎn)然,谦和之态〗,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者。然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年,民生其间,何其幸也!
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# X" p# t4 ^: Y$ h, @  帝君示敕$ \. _  _3 M" j% Z! b
  太仓黄建安,讳立德,见苏、松困于浮赋,日廑忧思〖廑,同“勤”〗。每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮。又具呈当事〖当事,即指当政者〗,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧。至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:“汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。”遂口授一诰敕,凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除,乃急起盥手,挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。. R& U2 v7 |& ?$ E" X: ]
  [按]读帝君诰敕,其略云:“咨尔立德,藐焉茕独,泡影颓龄。发心为三百年积困思苏,矢愿普亿万户穷檐乐利。奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧。虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息。圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。”观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,各自努力。$ y+ ~( b6 s3 h' R4 W
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“忠主”8 P% B) B( z0 f# [: b3 f' I) r
  [发明]“忠”字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也。陈善闭邪,亦忠也。奔走后先,忠也。以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否。民有疾苦,而不上闻。君有恩膏,而不下降。以催科为奉法,以刻核为精明〖刻,苛刻〗。此正孟子所谓“吾君不能”者也〖吾君不能,即认为君主不能为善〗,乌乎忠?主,不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。
1 ~- F1 a1 ]- x; W' ^  V$ M  下附征事(二则)+ {% C) D0 }- i; ~0 y
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  鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)
( }5 i& C+ j9 H: G+ E. \+ R  明淳安徐氏,兄弟析产〖分家〗,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。〖古时兄弟排行次第为伯、仲、叔、季,长兄为伯,其次为仲,最小为季。〗寡妇泣曰:“马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。”寄曰:“主谓吾不若牛马耶?”乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女。又延师教两郎君,皆娶名家女,赍聘〖所出聘资〗累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母〖睇(dì),斜着眼看〗,女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母。曰:“两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。”视其私居,无寸丝粒粟,一妻一子,衣特蔽体而已。
, V2 ]3 |, C7 [  [按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民,异矣!7 g* Q, A' {; I, M

  O) t  R4 n) m1 |4 b0 F- q  主为画像(《功过格》), C: ^6 t$ g/ k6 L) O7 t
  顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:“我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。”后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:“吾吴毛也,缘到天界,偶过此。”言讫不见。主为画其像,而敬礼焉。* S, {' W  m( V! g; }/ a! Q
  [按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,
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