定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:16:37

所以他就没有什么名气。我们就想象到，像了凡这样的人很多，只是他没有留下著作，影响力就小。真正要利益众人、利益后世，真的还要用教学，先是身教，还要有言教。孔老夫子的德行堪为圣人，像孔老夫子这样的德行的人在历史上有不少，但为什么只有孔老夫子出了名，成为万世师表？就是因为他教学，教学的功德无量无边。我们再看下面一个故事：

　　【明冒起宗。万历丙午入学读书。稍暇。即虔诵此篇。戊午登乡榜。是科临场。因病几危。及入闱。四肢困倦。目不见卷格。不知何处下笔。出闱后。所作之文。不记一字。及中式后。见原卷。字字端楷。始知闱中。若有神助。己未下第。复发愿增注感应篇。博引旁考。无不详尽。书成。即中进士。历官布政。】

　　这是弘扬《感应篇》得到的神奇感应，神助他考中。这是讲明朝有一位叫冒起宗的人，历史上有他的名字，他是如皋人，就是现在江苏如皋市。在『万历丙午』，万历皇帝，这是明朝倒数第四个皇帝，丙午年间入学读书，开始要读书了，就开始读《感应篇》。『稍暇』，就是有空余的时候，暇是空闲的时候，『即虔诵此篇』，虔诚的读诵《感应篇》。所以他就能够断恶修善，就能够树立他的德。到了『戊午』年，戊午年跟丙午就相差了一轮，应该是十二年之后，等于是入学之后学了十二年，『登乡榜，是科临场』，他考上秀才了，现在要考举人，科举，科就是考举人，临场就是考试的时候。『因病几危』，忽然病了，这都是业力，考前就生了病，很危险，几乎断送性命。『及入闱』，病还没有好就要去考试，入闱就是参加科试，考举人的试。结果在考场里面『四肢困倦』，没恢复，『目不见卷格』，实在提不起精神来，眼睛都花了，连考卷那个格子都看不清楚，『不知何处下笔』，因为考试得写文章，连格子都看不清楚怎么写？所以就是恍恍惚惚的。结果『出闱后』，考完出了考场，『所作之文』，他隐约还记得自己写了些文章，但是记不起一个字。没想到居然『中式』，中式就是考中，考上举人了。卷子发回来，他看到自己原来写的那个卷子，居然『字字端楷』，用正楷写得很清楚，文章也写得很不错，他就觉得很惊讶，这是谁写的？不是自己写的。『始知闱中，若有神助』，他才悟了，这是在那个考场里头有神灵相助。

　　古人讲下笔如有神，那不是说说而已，真有，这个人就是下笔如有神。本来都病得已经恍恍惚惚的，居然还能够写得出这么好的文章来，考中了，这都是鬼神相助。为什么鬼神助他？他有阴德、有德行，鬼神敬佩他。鬼神都是爱憎分明、善恶分明，你不是真有德行，他不会帮助你的，特别是古时候考场，天地鬼神都动起来了。我听我外公，就是老一辈的人，以前我小的时候给我讲故事。古时候的考场，读书人早上一早就进去考场，一人一个小屋，不能够出来，吃饭都在里头，从早考到晚。考试开始之前就有官吏敲着锣在那叫，「有冤的报冤，有仇的报仇」，这是什么？冤亲债主这时候你们都可以进来，行为有亏缺的、损德的、败行的，这时候你们来报复；德行没有亏缺的、积善修德的这些人，神都来帮助他，真是很灵验。结果后来又继续准备考进士，『己未』这一年『下第』，没考中，就是下榜了。知道自己德还是不够，只有登上举人榜的德行，登不上进士榜，所以发愿力行善事。做什么善事最好？《华严经．普贤行愿品》里头讲，一切供养中，法供养最，法供养最殊胜。这位读书人就『发愿增注《感应篇》』，为《感应篇》做批注，做批注的目的就是为了流通，让大家看了他的批注，对《感应篇》有更深刻的认识。像我们这个《感应篇汇编》就是历朝历代最好的批注的会集本，我们现在发愿来学习、弘扬，相信也有鬼神相助，讲的人、听的人都有功德。

　　这位读书人『博引旁考』，就是旁征博引，他是真认真，花了很大的工夫去批注，『无不详尽』，批注得很详细。确实，讲得愈详细、愈明白，大家就愈能够体会深刻。《感应篇汇编》本身在古人来讲，是很详尽的批注了，但是这是文言文写的，现在人心浮气躁，你让他读文言文，他不喜欢读。那我们来讲，来慢慢的研读、品味，叫品读《感应篇汇编》，这个味道就很浓，虽然进度慢，没关系，慢慢细嚼慢咽，得到最好的营养。冒起宗把这个《感应篇》的批注写完了，写完之后立刻就中了进士，你看多快速。后来做官做到了『布政』，布政就是古时候掌管一个省的政务，这么一个官，大概是像现在讲的一个省的秘书长这类的官职，很大。再看下面一个故事：

　　【清顺治甲申十二月。苏州阊门大火。先期三日。有人持竿量地者。众问之。诡辞以对。已而焚毁所止之处。适合其量界。始悟为神也。当火焚时。阊门专诸巷。有陈松轩屋。寓新安客者。距火不过咫尺。城上人皆见有神。立其屋上急救。移时左右并毁。此屋独存。次日始知有新安客。所刻感应篇板藏焉。】

　　这是讲到清朝『顺治』年间的故事，顺治是清朝第一个皇帝，『甲申』这年『十二月』，在『苏州阊门』，就是城门，外面起了大火，这是火灾。在火灾之前三天，有人看到一个人拿着竹竿在地上量，『众问之』，人家问他，「你干什么？」『诡辞以对』，这个人很诡异，他不暴露自己的身分，说了一些搪塞的话来应付人。『已而』，这是三天之后，不多久，这个火灾出现了，『焚毁所止之处』，这个人量地的那个地方，那些屋子全被烧毁了。『适合其量界』，大家后来一看，烧毁的房屋全是他量过的地方，『始悟为神也』，这个人应该是主管火灾的神，他事先来这里视察，量一量哪些屋子该烧、哪些屋子不能烧，他先量好了。可见得一个人该怎么死，鬼神早知道了，事先还来这里量一量。

　　『当火焚时，阊门专诸巷』，这是个城门口有一个巷，叫专诸巷，『有陈松轩屋』，这个屋子是陈松轩所有的，他的屋子是租给别人用。『寓』就是屋里住的新安的客人。『距火不过咫尺』，火灾烧起来的时候，陈松轩这屋跟火灾烧的那个地方很近，不过咫尺，就是几步路的距离，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:17:35

就没烧着。结果城上的人看到，因为这是城门口外面的事，起火了，城上的人就能看到，『皆见有神，立其屋上急救』，看见陈松轩这屋的屋顶上站着有神人来急救，就帮这个屋子救火，不让那个火烧过来。『移时左右并毁』，这个屋左右的屋子全被烧毁了，『此屋独存』，就这个屋子没被烧，好像那火跳过它。『次日』，第二天，『始』，才知道这里头有新安的客人，他保存着所刻的《感应篇》板，过去是用木板来刻印，那个刻板在屋里保存着，所以有神人来保护。你看，有《感应篇》所在之处，你家就得平安。当然你不能迷信，「那我就把《感应篇》拿回家」，现在很容易拿到《感应篇》，在计算机上下载，打印一张纸放到家里，你家里是不是就保平安？未必。看你是不是真正去奉行。最后第二十一个故事：

　　【鲁子晋。会稽诸生。虔奉此篇。详加注释。家贫鬻饭田。刻印流通。子德升。官至翰林院检讨。】

　　这个故事是讲鲁子晋这个人，『会稽诸生』，会稽是现在的浙江绍兴，诸生就是秀才，这是一个读书人，他虔诚的奉行《感应篇》，而且还『详加注释』，发心来弘扬。他家里很穷，结果为了流通这个《感应篇》，把自己田都卖了，家里就那几亩薄田，是用来维持生活的，这个『鬻』字就是卖的意思，把那田地都卖了，把自己的财产卖了用来刻印流通《感应篇》，这是真诚心，所以他福报就很大。富贵家的人拿出几万块钱来印，那是小事，对他们不算什么大事；一个贫穷的人把家产拿出去卖，换得的钱来流通法宝，这个功德就大了，他存心真诚。所以你的功德大小，看你的用心，你印多少是其次。他的儿子叫『德升』，真的得了富贵，当官当到了『翰林院检讨』，这个检讨是什么样的职位？掌管修国史。翰林院等于是我们现在讲的中国社会科学院，他是专门修国史的、写历史的，这是书香门第。所以儿女得富贵都是因为祖上有阴德，能够力行《感应篇》、断恶修善，自己奉行，又能劝导他人来奉行，这个功德很大，不仅自己会有好报，而且福荫子孙，积善之家必有余庆。

　　今天时间到了，我们这些故事正好全部讲完，下一次开始我们又进入礼的学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第六集）　　2013/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0006

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》，请看经本第十七页第三行。

　　【感应之验。古今所载。不能尽述。今略举以上诸案。皆确本见闻。信而且显者。以证感应之定理。】

　　先看到这里。这段是接着上面的案例讲下来的，上面举了总共二十一个案例，都是真实发生的事情，讲的是学习、读诵、受持、流通《感应篇》所得的效验。所以『感应之验』，这些事情很多也很灵验，古今所记载的非常的丰富，不能够尽述。只举了二十一个故事，这是有代表性的，要讲起来那是太多了，可能发生在我们自己身上也都有。这里略举以上各种案例，这些案例皆是『确本见闻』，的的确确本乎见闻，就是真实见到的、真实听到的故事，没有丝毫虚构。『信而且显者』，这是我们所见所闻的这些案例，能够确信的，而且很明显的，这些感应故事很明显，把它们挑出来，以证明感应的定理。这个『定』是一定，一点不会有虚妄，不会含糊，所谓善必有善报、恶必有恶报。这本《汇编》下面所引用的很多很多的案例（就是故事），也都是这里所说的，确本见闻，信而且显者，都是真实的，我们应该相信，很明显的证得感应、因果的道理。下面说：

　　【惟愿收此书者。幸勿泛然。当清净端坐。屏去浮气。存一片恭敬虚受心。细细详览。深味勉行。莫大良缘。慎毋自失。曷胜焚香叩恳。】

　　这里是祝愿、劝勉。『惟愿收此书者』，此书就是这部《感应篇汇编》，我们能够拿到这本书，这也是很幸运。得一部善书，可能我们一生受益无穷，不仅一生受益，可能是生生世世受益。我们学了圣贤的教诲，一定会断恶修善，一定能破迷开悟，甚至能转凡成圣、能成佛作祖，永脱轮回。所以我们要心存庆幸，发起殷重的心，感恩戴德，感恩上苍庇佑、感恩祖德阴护，感恩天地鬼神、佛菩萨的加持，感恩批注这部书的诸位大德，还有现前的善知识、良师益友，成就我们学习这部书的因缘。所以『幸勿泛然』，希望我们不要轻忽这样的因缘，不要随便去应付，要生起最殷重的心，你的受益就非常的大。假如我们轻忽怠慢、不以为然，这是不敬重法，不重法你不可能成就。印祖告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能得多大的利益，就看你的诚敬心有几分，这个利益是帮助你成圣成贤，甚至是了脱生死。真正具有诚敬心，他必定就会珍重每一次学习的因缘，他在上课之前，他一定会预习。我先把这段文，今天听课的文，我要认真的去读几遍。上课的时候一定是这里讲的『当清净端坐，屏去浮气』，清净是指心，心里什么都不想，屏弃一切的妄念，这才能清净。端坐，这是讲身，端正的坐在那里。古人所谓正襟危坐，危是直，腰板都挺直了。正襟危坐是具足威仪，这种威仪就表你的清净心、你的恭敬心。而把这个身业做出来了，就会带动你的意业，你的意自然就诚恳、自然就恭敬。反之，如果我们的身体懒懒散散，坐没个坐相、站没站相，这说明我们心中怠慢、随便，用佛法的话来讲，这是一种修罗相。

　　阿修罗、罗剎福报很大，他能够遇到佛法，但是他不得利益，为什么？因为他轻慢，以轻慢心来学，什么都得不到。所以当清净端坐，这是在我们上课的时候、学习的时候就要具备的身业、意业，身心自端。屏去浮气，屏是屏除。现在人的毛病就是心浮气躁、心定不下来，所以学圣贤的东西学不到。圣贤人的心是清净的、诚敬的，所以他说出来的东西是自性自然流露，清净心当中流出来的。我们如果心不清净、不诚敬，根本没办法体会，即使你能把这些文词都记住了、背熟了，也仅是得点知识，里头的深义没有办法理会，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:18:35

更不可能内化到自己内心，所以这只能叫学知识，并不能够入圣贤之域。所以要屏去浮气，心定下来，要专注。要想专注也有一点方法，在课前，我们拿出十分钟静心念佛，专注在佛号上，把心就调伏了，心定下来，这就等于做好准备了。然后接受圣贤教诲，听课也好，读书也好（这个《汇编》自己可以读），圣贤的意思自然就涌现出来了，你就能有悟处。所以这里讲『存一片恭敬虚受心』，恭敬心、虚心接受圣贤教诲。这个虚就是把心给空掉，心里不装东西，这叫心虚；如果你心里还想着很多事，妄念很多，就自然专注不进去，你就很难真正体会字里行间的深义，所以心要空。『细细详览』，文字表层的意思不难懂，即使这是古文，有些字不会，查查字典也都能知道。但是读一遍不行，这部书至少得读三十遍，每一遍不要贪快，细细的来研读，一个字一个字的琢磨，这叫细细详览，详细的来阅览，览就是看。读圣贤书千万不能贪快，因为它字字句句里头的内涵都非常的丰富，意思非常深远。

　　所以要『深味勉行』，深深的玩味，要细细的咀嚼，细嚼慢咽，反反复覆的去咂那个滋味，里头法味很浓。勉行就是要把所学的做到，运用到我们的日常生活、待人处事接物当中，要勉力行持，就是认真的、努力的去落实。只有你能行出来，才真正体会得；学了之后你没去做，你不可能体会，那里头的法味你得不到，你也就得不到法喜。古人讲「学而时习之，不亦说乎？」孔老夫子《论语》第一句话就这么说。他能成圣人，怎么成的？学出来的，学而时习，习就是做，学就是细细详览，习就是深味勉行。你能够做到，你就不亦悦乎；如果没去做，就是学了不习，那不会快乐；而如果你只当作一个任务去完成，反而会觉得苦恼。所以我们这里上课，等于是网上共修班，这个班既不考试，也不考勤，什么要求都没有，只是每周咱们在网上见一次面，一起来学习，你能得到多少利益、能成就多大，全看自己，看你具不具足这里讲的存一片恭敬虚受心，你能不能细细详览、深味勉行，所以自己要对自己负责任。我们不求快，我们的步伐非常缓慢，一个礼拜才学四、五页，这本书九百多页，估计至少得三年才能把它读完。没有关系，我们就这样慢慢读，一个礼拜我们一起学那四、五页，我希望你们大家回去细细详览，也跟着再读三十遍，不难，一天读五遍，回家六天就读三十遍，礼拜天再来听课。然后再加上每天必读《太上感应篇》原文，至少要一遍，最好是三遍，这样三年下来，你扎的根就稳了。所以『莫大良缘，慎毋自失』，这三年可是莫大的良好的因缘，我们在一起共修、一起扎根，不能空过了时光。慎毋自失，你要慎重，不要自己失去了这样的机会。大家在一起共修，互相都有个勉励；自己一个人学，好像自己提不起精进，所以同学确实是很大的帮助。

　　老师很重要，同学也很重要，我们的老师是谁？我们的老师就是这本《太上感应篇汇编》，这些大德的批注就是我们的老师。当然现在我们天天听净公上人讲经，他老人家就是我们的亲教师，虽然他没有现在直接教《感应篇》，但是我们所学的理也都能跟这个贯通。我们之间是同学，一起来学，你们大家也勉励我，我也勉励大家，互相勉励。这三年把根扎好，绝不求速，但是也不懈怠，认认真真的，不放过每一天，这样我相信三年之后，我们大家都有成就。这部书是印光大师推崇为《感应篇》最好的批注，学《感应篇》的必读，我们读的是古文，也顺便把古文学了。如果你能够每一次把我们学的那四、五页背下来，三年之后你这部书都全背下来了，也等于是背了一百篇古文，还不止，背的量比一百篇古文还多。我就请问过师父上人，因为他老人家也劝我学古文，我就问师父说，「我能不能用《感应篇汇编》来做为古文教材，我就背这个行不行？」师父说可以。确实这都是好文章，而且是古大德批注，是精挑细选、会集精华成为这个会集本，《感应篇》批注会集本，所以这是善本。我们能如此做，『曷胜焚香叩恳』，曷就是岂不，这是一个反问助词，岂不胜过焚香叩恳？意思说，你这种恭敬来学习，就等于向上天焚香叩拜，恳切的祈祷，而且还超胜过它，为什么？光是焚香叩恳，如果你没有真正改习气毛病，你得不到感应；而你没有去焚香叩恳，你每天能按照《感应篇》来学习、改过自新，那么上天一定会保佑你。这《感应篇》讲得一点不虚，当你的心一念善起来了，「善虽未为，吉神已随之」，那吉神、善神就护佑你。我们再看下面第十七页倒数第三行：

　　【迪吉录曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者。懵然不信。谓为善未必获报。为恶未必蒙灾。断自己福缘。灭他人善根。是心诚何心哉。见此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。】

　　这里《感应篇汇编》引的《迪吉录》，这是明朝一位学者所著的善书。这个『迪吉』就是出自于《尚书》，儒家十三经里头的《尚书》，讲「惠迪吉，从逆凶」，这是《尚书》的原文。这个惠迪吉是什么意思？迪就是道，道路的道，惠迪就是顺着道，顺着道就吉祥，逆着道就凶，就会有凶灾了。《迪吉录》也就是专门讲善恶报应道理的书，里头有这么一段话，都是勉励我们断恶修善。第一个『祝起信心』，这是断恶修善的基础，也是关键，要有信心。祝就是祝祷，也就是首先我们所希望的，第一个就是起信心。『夫迪吉逆凶』，这第一个夫字是语气助词，带起一句话，古文里常常见到，它没有什么意思。迪吉逆凶，就是刚才讲的「惠迪吉，从逆凶」，就是顺道的就吉，逆理的、逆着天理的就凶。『圣人已断言之矣』，圣人已经把这个道理讲得很清楚了，断就是讲得非常的决断，一点没有怀疑、一点不含糊。『而世乃指顺逆之少爽者』，但世间人，这个世就是一般世间人，乃指，指就是指责、批评，说因果报应不真实。顺逆之道就是刚才讲的，顺天、顺道的就吉，逆着理的就凶，这个道理少爽，爽就是差，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:19:32

少爽就是很少有差错。世间人认为顺逆（就是因果报应的道理）很少有差错的这个话（这个者就是上面的话），『懵然不信』，他对这个话不相信。懵然就是懵懵懂懂、无知，不相信因果报应。『谓』，他们说，『为善未必获报，为恶未必蒙灾』。现在很多人这么讲，「某人你看干了那么多坏事，还享着富贵；有的人很好心，常常遭人欺负，命运很不好。所以这个善恶报应可能也未必如此，善未必得善报，恶未必会得灾殃」，世间人往往会怀疑，这是属于眼光太短浅了。

　　《了凡四训》里头就讲过这么个故事，元朝中峰国师在天目山修行，结果有些读书人上山来向中峰国师请教，就问中峰国师说，「世间人讲善恶报应，好像未必如此」，就跟这里讲的话一样，善未必获报，为恶未必蒙灾。结果中峰国师就跟他们讲，「你为什么这么说？」这些读书人说，「我看到有些人行善积德没有好报，还是很贫穷，被人瞧不起；有些人富贵，他还在继续造业，也没见他有什么灾殃。那善和恶可能不一定得果报」。中峰国师就说，「世间人对善恶都了解不清楚，怎么会对果报能相信？」读书人就说，「善恶不是很明显吗，怎么说看不清？」中峰国师说，「那你举几个例子来谈谈」。于是读书人就举了，「骂人是恶，赞扬别人是善；对人礼敬是善，怠慢人、对人不敬是恶」，说了好几个例子。结果中峰国师微笑说，「未必然也」，未必如此。结果他们就很胡涂了，问「怎么回事？到底什么是善，什么是恶？」中峰国师就讲，「利人则善，利己则恶」。当你一心利益别人，哪怕是打人、骂人都是善。像父母打孩子是为他好，老师打学生、骂学生也是为他好，对他是善；如果是为自己的，你敬人、礼人都是恶。你见了人鞠躬哈腰九十度，虚伪，你为了讨好人、巴结人，那个心就是恶。当然没有这个心就是善，礼敬人本身这个动作是善，但是你要是用虚伪的心、用谄媚的心做这个动作，那就是恶，还不如不做，做个小人还比做个伪君子强。这些读书人才明白，真的，可能我们连善恶都未必分得清楚，不能只看表相。

　　所以，当我们看到有一些大慈善家最后死于非命，我们也不要马上就起怀疑，「善恶之报不是那么真实吧？」不一定，你要细细观察他所做的慈善背后是什么居心，他可以欺瞒人，欺瞒不了天。「善恶之报，如影随形」，天地鬼神都在我们头上，用善恶录记录我们的一切行为，瞒不了天。所以自己看不清楚、想不明白，不可以随便说话，说因果是错误的，这是『断自己福缘，灭他人善根』，把自己修福的缘分都断掉了。因为你不相信，不相信善有善报，你就不肯去修善，所以你的福的缘分就没有了；灭了别人的善根，这就更麻烦，罪更大了。你自己不信，那是你自己的因果，你还要批评，说因果报应是迷信，让别人也不相信，你把别人的善根都灭了，这个罪就是在地狱，这是谤法。所以『是心诚何心哉？』这个心诚然是何居心，就是到底是何居心。这个话讲得就很重了，这个心是大恶，世间的恶没有一个比毁谤正法的恶更大了。正法是人天眼目，是凡夫出离苦海的明灯，你把它灭了，让凡夫、让众生永远沉沦苦海，你说这是什么居心？所以一定要断疑生信。这里讲『见此者』，见到这部书，『正宜起大信心』，我们读这部书，正应，宜就是应该，正应该生起大信心，这个大信心就是真实的信心，没有丝毫虚妄。『一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根』，所以你善根有多厚，就看你信不信圣贤的教诲，肯不肯来学习。像前面讲的，学习的时候能不能够清净端坐、屏去浮气，存一片恭敬虚受心，你能不能做到？这就是你的善根。所以老师观察学生从哪看？就从这上面看，你对于正法尊不尊重，还是你很懈怠、很轻忽。如果你懈怠、轻忽，说明你没有善根，或者善根很微弱。往往不是没有善根，是这个善根被自己的烦恼习气埋住。

　　什么烦恼习气？最大的烦恼习气就是傲慢。现在人普遍都有傲慢习气，自以为是、瞧不起人，执着自己的观点，连古人、连圣贤都没放在眼里。这种人就是断自己的福缘，灭他人善根，造的罪业自己不知道，所以受报的时候，自己都不知道怎么进去的，到三恶道都不知道怎么进去的，这就是佛法里称为「可怜悯者」。我现在学佛二十年，回思过去，真的都造了慢法的罪，轻师慢法，对老师不恭敬，对佛法、对正法怠慢，这个样子本身就会让人退失信心。所以我今天就跟师父上人忏悔，没有做到尊师重道，这是自己善根浅、业障重。幸亏现在觉悟了，觉悟了亡羊补牢，赶紧补善根，怎么补？从现在开始真正生起诚敬心，从尊师重道开始，学习正法、信受奉行，这是《迪吉录》里面讲到的，第一祝起信心，非常重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根，确实，有了信心，一切善根都能够增长。大家来一起学习，那都是有信心的人、有善根的人，我们要让这个善根不断的增长，不要退失，退失了就很可惜。怎么能够不退失？天天不离开圣教，这就能够不退失，否则在现在这种污染的社会，想不退步很难。连古人都讲，三日不读圣贤书，则面目可憎，自己都不认识自己了，那个面目可憎，都会起恶念头、干坏事。三天不读圣贤书，那是古代社会，现代社会一日不读圣贤书，则面目可憎。这是真的，我深有体会，一离开圣贤教诲，烦恼习气就呼呼往上提升、往外冒了，压都压不住。圣贤教诲里面，对治自己烦恼习气最好、最有效果的正是这部《感应篇汇编》。下面一段，这是第二条：

　　【一嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水。救一舆薪。遂谓善不必为。怠玩复生。不又与于不仁之甚者乎。】

　　先读到这里。你看这都是很好的古文，我们真的用这个来做古文教材就最好。特别是年轻人，你想学中国传统文化，这一部书就全包了，里头有很多文字你可以学，这个古文你可以学，特别是你能学到圣贤之道，儒释道这里头都涵盖了。这一段是在讲起信心之后，就嘱咐『勤修』。信心是你的善根，你能学圣贤之道，但是学了你必须得修，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:20:29

要依教奉行，不修就不是真干，学了没有用。而这个修前面加个勤字，就说明这个修是要天天干、时时干，不能有一日停顿，不能有一时轻忽。下面说『夫为善未有二三其念而得报者』，夫是语气助词，为善就是行善，未有是没有。二三其念，这个意思古文是这么说法，用我们现代文说，有那么二、三个善念，就是「善其念以二、三」这个意思，大概有二、三个念头是善念就能够得善报，哪有这么便宜？善念固然可贵，但是你要积累，积累到一定程度，善报才现前。不能说原来都拼命造恶，现在读了《感应篇》就回头了，偶尔起那么二、三个念头是善的，就马上得好报，你也太急功好利了。

　　所以这里举个例子说，『以一杯水，救一舆薪』，这个舆就是车的意思，这是一句成语，所谓杯水车薪，一车的柴火（薪就是柴火）燃烧起来了，那火势很猛，现在你拿一杯水就想把这一车火给浇灭，可能吗？这个比喻就是那一杯水太小了，敌不过那一车薪的能量。这一杯水就比喻你的那几个善念，一车薪就是比喻你的不好的果报，那是因为你过去不善的念头、不善的行为感召的，现在果报已经现前，你现在刚起那么几个善念，当然不是那么容易能改过来的。所以你要耐心，要有恒心去修善积德，不可以马上说（『遂谓』，遂是就，谓是说），就说『善不必为』，你看我都起善念了，也没有善报，所以根本不用为善了，这样的想法、说法就有很大的过错。『怠玩复生』，怠就是怠慢、懈怠，玩就是轻忽，复生，又生了，又生起懈怠心、轻忽心，不肯努力行善了。这样的人『不又与于不仁之甚者乎？』这个与就是等于，不又等于不仁之甚者乎。不仁之甚者，这也是古文的说法，用我们现在话说，甚为不仁的人，甚是很，很不仁的人，就是一个很坏的人、一个恶人。所以你看，稍微行一点善、生几个善念，得不到善报了，就说因果报应不能相信，这样的人不就等于那个恶人一样？就这个意思，这是勉励我们要努力修行。下面说：

　　【正当吃紧修持。勇猛不懈。常如天地临我。鬼神诏我。方不辜负此身。不然。悠悠忽忽。日复一日。人寿几何。待我徐徐积累。恐无常猝至。嗟何及矣。】

　　这是劝勉我们『正当吃紧修持』，当就是应当，正应当，吃紧就是赶紧，抓紧时间，不放过一分一秒来修持。既然你相信善有善报，那就要努力修善；既然你相信恶有恶报，那就赶紧断恶。吃紧修持，勇猛不懈，不能懈怠，断恶修善要发起勇猛心，因为什么？自己原来习气毛病很重，所以总喜欢行不善，不喜欢行善，现在要改这个习气，就要勇猛，难行能行、难忍能忍，这就是勇者。勇者不是说很好打，打遍天下无敌手，不是那意思，不是对外的，是对内的、对自己的，你能够降伏自己的习气烦恼，降伏自己才是真正勇者。所以你看，佛坐的大雄宝殿，大雄意思是什么？大英雄。佛绝对不会去打人、不会去征服人，他只征服自己，能够把自己的烦恼习气全部断尽了，这是真正大英雄、大勇者。儒家也讲究智、仁、勇，这叫君子三达德，智是智慧，仁是仁德、爱心，勇就是勇敢。智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，有智慧的人不迷惑，有仁德、仁爱心的人没有忧虑，有勇猛心的人没有害怕。往往人所害怕的就是改过，不肯挑战自己的习气、不敢面对自己的习气。我们要勇猛改过自新。

　　『常如天地临我』，常常像天地鬼神降临在我的头顶。这也是事实，不是说好像是这样，真的是这样。『鬼神诏我』，鬼神教诫我，对着我来监察、评判。《感应篇》里讲得很清楚，真是头上三尺有神灵，神灵就在人头上，录人罪恶，我岂能够欺瞒他们？我如果还造恶，那他真的是不容我们了，天地不容、鬼神共怒。知道这个真实的情形，我们不敢造恶，我们就要努力修善积德，『方不辜负此身』。既然你来到世间能够做人，这是你过去生中修五戒十善修得不错，可是你不能辜负这个人身。人之所以能立于天地之间，甚至古人所谓与天地并称三才，凭什么？凭我们有道德。没有道德怎么可能跟天地并立，怎么还有资格作人？古人有一个成语讲这就不是人了，这是衣冠禽兽，穿着衣服的禽兽，甚至可能禽兽都不如。禽兽有的还能孝养父母，乌鸦能反哺，小羊会跪乳，人如果都不孝养父母，那不就禽兽不如？虎狼再狠毒都不会吃自己的儿女、伤自己的亲人，现在人居然，你看，我今天还看那个报导，讲美国一个十六岁的少年竟然把他父母、兄弟都杀了，虎狼的心都没有他毒，这种人死了以后肯定是下地狱。这种人也是很可怜，为什么？从小没学道德，没有学过圣贤教育。我们很幸运，能接受圣贤教诲，可以不会做那种伤天害理的事，将来不用下三恶道，甚至来生能超生善处，甚至求生净土如愿以偿，这个多幸运。所以明白这个道理就要认真修持，才不辜负这样的良缘、机会。

　　不然『悠悠忽忽』，悠悠忽忽就是很轻慢、很懈怠，不能精进努力，不能认真修持。反正还早，现在今天不修，明天修也不晚，到了明天，不怕，还有时光。『日复一日』，明日复明日，万事成蹉跎。这是对自己不负责任，马马虎虎过了一天，这样一天一天的过，就马马虎虎过了一辈子。要知道人身难得，正法难闻，而得了人身又闻正法，没有很好的依教奉行，浪费了这一生，想再来生得人身，难了。释迦牟尼佛跟我们讲，他有一天从地上抓起一把土，然后甩在地上，摊出手给弟子看。弟子们有点不解，这怎么回事，什么意思？释迦牟尼佛讲，你看我扔到大地上的土跟我这手指甲缝里还夹着的土，哪个多？当然大地上的土多。世尊就说，对，这一生得了人身，没好好修行又失去人身的，如大地土；能再得人身的如爪上土，就像指甲上的土，不成比例，可见人身难得而易失。这里讲『人寿几何』，人寿命有多长？古人说「人生七十古来稀」，七十岁的人都不容易了。「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，别以为你现在才二十几岁、三十几岁，你怎么知道你人寿几何，难道你跟阎王爷订了合同，你没到七十岁阎王爷不能去拉你？你不知道。现在天灾人祸这么多，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:21:29

谁知道你今天早上出门，晚上还能不能回家？谁知道你这个晚上睡觉躺下去了，第二天早上能不能起来？都是未知数。所以有一天的时光就珍惜这一天，认真修持，方不负今日，你今天不辜负，每天都不辜负，才能不辜负此生。

　　所以，如果『待我徐徐积累』，反正慢慢来，徐徐就是缓慢，待我就是等我慢慢积功累德。恐怕『无常猝至』，猝就是突然，无常到来了。《地藏经》上讲，「无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福」。阎王殿上，黑白无常随时听号令，该拿谁他马上就去，他是突然到来的，他不是事先通知你。实际上也不能说没有通知，你看看四周的人，有的人可能很年轻就死了。你看跟我同年的人，我上大学同班的同学，已经有三个死了，我今年才四十岁，有一个二十几岁就死了。无常猝至，这就是阎王爷通知我了，要知道是不是下个轮到你？再看看现在的体力，不如二十岁的体力了；二十年之后，六十岁，跟四十岁也没法比，可能头发都白了，甚至可能牙齿都落了，这都是阎王爷给你的信息。人上了年纪就要想到生死大事，不可悠悠忽忽，日复一日，那太危险了。我们这一生遇到净土法门，要求生西方，那要努力修持，以《感应篇》做为我们的助修，断恶修善；以《无量寿经》做为我们的主修，信愿念佛，发菩提心，一向专念，求生净土，不可辜负此身。到无常来了，『嗟何及矣』，嗟就是感叹，感叹词，那时候感叹、后悔还来得及吗？来不及了。这前面讲了起信心、嘱勤修，下面第三是「一重养心」，这数字都是用一。

　　【一重养心。管子云。喜气迎人。亲于兄弟。怒气迎人。惨于兵戈。南华亦云。兵莫惨于忍。而莫邪为下。由此言之。志气之间。于物未有所济。而含和饮醇。固已捷若桴鼓。】

　　先看到这里。这一段讲『重养心』，养心就是修心。儒家讲正心，道家讲养心，意思都是一样。因为心是万行之本，一切行为都是心发起来的，把心养好了，一切行为皆善。『管子』是春秋时期齐国人，就是管仲，他辅助齐桓公成为了春秋第一霸主，管子是一个非常有智慧的人，是一代贤相。他曾经说过这么一段话，『喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈』。这个话很好理解，我们也常常有这样的感受。当我们见到一个人很喜庆、满面的笑容，很热情的来迎接你、对待你，你就感到很温暖，就像久别重逢的家人，亲于兄弟，比兄弟还亲；怒气迎人，一个人生气的时候，你看他脸黑黑的，你就感觉到毛骨悚然，很害怕，那股气场惨于兵戈，比那个刀兵，兵就是兵器，戈就是长刀，刀戈架在你脖子上那么惨，甚至比那还惨。既然如此，为什么不用喜气迎人，要用怒气迎人？我们如果用怒气迎人，这有果报，人家也常常会用怒气对我们，你周围都是怒气的磁场，你自己能好受吗？所以让人生烦恼就是让自己生烦恼，让人欢喜就是让自己欢喜。而这最重要的就是我们的心要慈悲仁爱、一团和气，这个爱心的磁场让人觉得很欢喜、很幸福，你就对众生有亲和力，佛法讲有摄受力。

　　下面又引《南华经》，这就是《庄子》这部书，讲到『兵莫惨于忍』，这个兵是讲士兵，本义是兵器，引申为拿兵器的人，这就是当兵的。莫惨于忍，忍是残忍，当兵的如果残忍，就是最惨。如果你到过南京大屠杀纪念馆，你看看那些相片、那些记录，日本兵当年屠杀南京百姓三十万人，那真是残忍。所以最近日本前首相鸠山由纪夫，夫妇两位到南京大屠杀纪念馆去访问、参观，都向这些死难的中国居民合十祈祷，并且道歉，为日本兵当年的这种残忍暴行道歉，祈祷世界和平，不要再有战争，战争太可怕。这个是最近的事情，他的这一举动也是很难得。战争实际上都是争利，为什么不相让？其实你互相让，得的利更大。战争实际上没有真正胜的，都是两败俱伤，只是看谁伤得惨一点而已，而最惨的莫过于百姓。所以真正仁民爱物，一定不能打仗。现在的武器可以说是惨绝人寰，不是过去的兵戈了，现在一个按钮下去，可能几十万人、上百万人就死于非命。我曾经到过日本广岛参观，那个地方就是过去被原子弹轰炸过。看到那些相片惨不忍睹，当时炸弹投下来，爆炸的时候，有一些记者还能够在临死前拍下些相片，把相片留下来了，看到相片上那个人手脚都熔化了，活生生的就熔化掉了，高温，一片火海。当场没死的人，事后也是被辐射给害死了，幸存者都患了严重的疾病。所以这就是现在的战争，现代化的战争非常的惨，核武确实是对世界人类的一个大威胁。现在听说核武器，核弹头全球有一万七千枚，可以毁灭全球好多次。要这么多核弹头干什么，真的想同归于尽？

　　所以『兵莫惨于忍，而莫邪为下』，莫邪是古代的一把宝剑。宝剑杀人不是很多，就杀那么几个，所以「为下」，这是比不上残忍的军队。所以『由此言之』，从这里来看。『志气之间』，人的志向、气质，『于物未有所济』，当我们这个志气，就是我们的志向、气息，虽然还未有来得及济物、济人，就是帮助别人、帮助万物，还没来得及做，只是有这种气息，这是爱心的磁场。『而含和饮醇』，含和就是这种气场含着和谐，饮醇就是饮最美的酒，就是很美味，意思说很幸福了。『固已捷若桴鼓』，固然已经，捷是快速，快速得如桴鼓。这个桴鼓，桴就是鼓槌，鼓槌敲鼓，打下去的时候声就响了，这是比喻感应的迅速，就是捷若桴鼓，这是一句成语。所以当我们一生起爱心来，对万物生起良善的念头，立刻就改变了周围的磁场，磁场就和谐、美好了。日本江本胜博士用水实验证明，当我们起了好的念头，连那水结晶都变好，变得那么漂亮、那么美丽，说明人的念头能影响万物、能改变万物，为什么？因为万物就是念头所变现的，当你念头一转的时候，整个磁场跟着转，整个境界跟着转。所以这个意思说得很深，境随心转。所以志气之间，于物未有所济，而能够含和饮醇，固已捷若桴鼓，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:22:27

感应非常快速。下面举了几个历史的例子：

　　【昔禹稷佐尧舜定天下。水民而致居之。饥民而致饱之。固功德浩大。实被斯民矣。】

　　这个『被』，古音是念「披」。这是讲到上古时代，『禹』是禹王；『稷』是后稷，就是周朝的先祖。当时他们两人辅佐『尧舜』来平定天下。尧、舜、禹都是三位圣人，当时帝位是禅让，他不是传自己的儿子，尧传位给舜，舜传位给禹。这是让贤，让贤人来当王，这是大公无私，没有把天下收为己有，谁能够有贤能、贤德，谁能服众，谁能真正利益百姓，就让谁来当王。当时禹稷就是辅佐尧舜，尧传给舜，舜后来就传给禹。禹本来也想找一个贤人来传，但是整个天下他的儿子最贤，他儿子是启，所以没办法，大家都推举启做王，禹只好把王位传给了启。这就是传给儿子，之后就开了传子的这个先例，所以就成为夏朝，变成家天下。在此之前，尧舜禹的时候，那是天下为公，大同世界，禹之后，启开始就是家天下。当时禹，大禹治水这故事大家都听说了，黄河泛滥，大禹治水，让水患得到免除。所以『水民而致居之』，水民就是在水当中受灾的这些百姓，致就是致、令，令他、使他居之，有地方住了，这个之就是指水民，是代词，居是使动词，使他们居，就是让他们安居乐业了，这是功德很大。稷，后稷，他是负责教导大众农耕，所以古代称后稷是农耕的始祖，大家会农耕、会种庄稼，就有收成了。『饥民而致饱之』，饥饿的人以后就不用再饥饿了，有粮食吃，就能得到温饱。这个功德也很大，所以『固功德浩大，实被斯民矣』，斯民就是天下的百姓，就是斯世之民，斯就是指这个，这个世界、这个天下的人民都蒙受禹和稷的功德的加被、加持，这是禹和稷能创功立业。底下讲的例子是讲孔子：

　　【而尼山布衣。一筹未展。空言何施。独是老安少怀之心。勤恳至死。竟得与南面者。比功絜德。师祀万世。则心之具万法也。】

　　这是用孔子的例子来对比，跟禹和稷来对比。禹和稷是建功立业，真正有很大的作为，人民百姓真正得到他们的好处，固然功德浩大。可是孔子，这『尼山』就是指孔子，因为孔子是他的母亲在尼山上祈祷、求子，把他求来的。传说孔子生出以后，他的头顶中间有一块是凹下去的，有点像尼山，所以尼山是讲孔子。孔子是个『布衣』，布衣就是穿布衣服的人，古代是讲普通老百姓。因为那些达官贵人穿的是丝绸、绫罗绸缎，一般普通百姓只能穿布衣，所以布衣通常是指百姓、普通人。他『一筹未展』，筹是筹谋。他有很大的抱负，孔子想学周公，想能够有一个明君，像武王、文王那样的明君来找他，他可以辅佐明君治国、平天下，实现大同之治，这是孔子的理想，他也有这样的智慧、有这样的能力，可是没有这样的缘分。一筹未展，没有人请他，他周游列国十四年，没有一个国君敢来用他，有的对他也很客气，不敢用。为什么不敢用？我们师父说，大概是因为孔子能力太强了，而且底下学生都是很贤良、很有能力的，能文能武的都有，怕用了孔子，政权给他夺去，自己就没办法了，不敢用。有的甚至误会了，以为他有什么不好的企图，甚至要杀害他，所以孔子周游列国当中也遇过好多次的灾难。譬如说陈蔡绝粮，几乎饿死。生命的危险都曾经面临过，像孔子过宋，司马桓魋想要把他杀害，几乎把他当时就杀掉了，幸亏孔子躲得快，才幸免遇难。所以历尽沧桑十四年，一筹未展，他的抱负不能舒展，他的贤德、能力没有得到重用。一生没有做过大官，唯有在鲁国做过三个月的大司寇，算是最大的官。大司寇等于当时的宰相，但只做了三个月，其它时候都是布衣。

　　所以到了六十八岁的时候，可以说是心灰意冷，不再想搞政治，不再想去做官，回到家乡鲁国，开始专门从事教学，教了五年，七十三岁离开人世。他没有留下来任何功业，不像禹和稷真正留下功业，他没有。古人讲立德、立功、立言，他只有立德，还有立言，立功他谈不上，没有机缘给他立功。所以『空言何施』，他只是立个言，有什么作为？这个何施就是当时没有什么大作为。但是这个立言连孔子自己都可能没想到，后世人竟然尊他为万世师表，他的功德不比禹、稷差，甚至有过之而无不及。可见得教育伟大，孔老夫子就是办教育的，教育的功德第一大，而教育当中，圣贤教育功德最大。要从事圣贤教育，首先自己要有圣贤之心。孔老夫子没有任何靠山，也没有任何的人来护持他，『独是老安少怀之心』，他独有「老者安之、少者怀之」这一分圣贤的存心，这是《论语》里面讲到的。颜回这些弟子们来请问孔老夫子的志向，孔老夫子是想「老者安之，朋友信之，少者怀之」。这是孔老夫子的愿望，他希望这个世界上所有的老人都能得到安乐；所有的朋友之间都能够信任，都能够有诚信，没有欺诈，没有尔虞我诈；所有的少年、孩子都得到关怀、爱护。这不就是和谐社会、和谐世界吗？这是孔老夫子一生的愿望，虽然他没有实现，他很想找一个地方做为试点。我们师父上人常常说要找试点，找个城市也好，找个小国也好，做出来，把和谐做出来。孔老夫子成功的做了三个月，就是在鲁国做大司寇的时候，当时鲁国真的是大治，虽然还没有达到大同之治，但至少可以做到路不拾遗、夜不闭户、盗贼不兴、风调雨顺、人心向善。这能做到，三个月教化能做到。

　　我们师父当时在汤池，四个月把汤池构建出和谐社会了，证明不难，最关键的就是领导人肯干。当时鲁君支持孔子，孔子有这个权力，所以他能做出来，他自己真正是圣贤，身教、言教，三个月就见效果。所以三个月之后，齐国（这是邻国）看到鲁国大治，他害怕了，怕鲁国强大起来威胁他们，所以就想了一个办法，送鲁君女乐文马，送美女来了，送很漂亮的马匹，就是供玩乐的。鲁君接受了，结果玩物丧志，从此就不理会孔子了，甚至好多天不再上朝。《论语》上讲，鲁君三日不上朝，孔子就离开了，一看这国君不行，堕落了，领导人不肯干，底下人再怎么努力也做不好，就走了。所以，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:23:26

能不能构建和谐社会，主要是看那个领导人。之后就再没有做过大官，所以他只有这个老安少怀之心，可是很勤恳、很真诚，这颗心从来没有变过，这个志向从来没有退过，一直到死。竟然就能『得与南面者』，孔子自己也没想到，这是后人尊奉他。这个与就是参与，它是动词，念去声，参与。南面者就是指面南而坐的人。向着南方坐，古代是指君王，君王是坐北朝南，叫面南而坐，南面临民。所以这个南面者通常就是指统治者、领导人。古代的皇宫全是坐北朝南，皇帝全都是向南坐，不可能向北坐。所以孔子竟得以参与到向南面坐的君王（就是圣王）之列，跟尧、舜、禹、文王、武王这些圣人并驾齐驱、同起同坐。『比功絜德』，这个絜就是量的意思，跟这些圣王比功量德，意思就是说功德能够相媲美，差不多了。

　　实在讲超过他们了，因为什么？『师祀万世』，师，就是后世、万世之人，百姓都以他为师，万世师表。祀是奉祀，奉祀、祭祀孔子，你看到现在好多地方都有祭孔的活动，二千五百多年了，每个朝代都没有断过。何以得到后人这么尊重？正是因为孔子那分圣人存心。所以讲『则心之具万法也』，心具足了万法、具足了一切，能不能成圣成贤，就看你这个心，你将来的果报也是这个心所造的。孔老夫子当时没有造什么可以见到的因，不像禹、稷建功立业，孔老夫子没有，在表面上没有看到他有什么善的因出来，可是他的那分存心纯善。所以他的果报，至少我们看他的后世，代代子孙都受百姓的恭敬、受帝王的恭敬。到现在你看，孔老夫子第八十代孙都出世了，新闻还报导，多尊重。享圣人、先祖的福报，「积善之家必有余庆」真的不虚。从此可以看到，孔老夫子本人一定是在善道，一定是在天道享天福。所以万法唯心，就是这颗心，得善报、得恶报全看你这颗心，你是为谁？为自己，你得的是恶报；为万民，得的就是善报。所以养心重要，养心没别的，就是无私、大公、和爱，养心之道。底下讲：

　　【人但能涵养本原。冲和活泼。不动浮气。遇亲便能孝。遇物便能仁。遇善便能果。遇辱便能忍。有情无情。有事无事。都是一团生意。弥满虚空界。其福德又乌可思议哉。此为善第一切务也。】

　　这段话讲得非常好，我们都可以把它写下来做为自己座右铭，金玉良言。怎么养心？这里说『人但能』，就是只要能，『涵养本原』，本原就是我们的心地，万法之本、万法之源，源头，我们能涵养它。怎么涵养？『冲和活泼』，冲和是讲内心一团和气，活泼是一团生意，不冷漠，冷漠就不是活泼，残忍就不是和爱（和谐爱心）。这里讲冲和活泼，就是一团和气，具足了爱心，具足了生意。『不动浮气』，这个气不浮躁，沉稳、活泼而不浮躁。你现在看我们师父上人就是这样的气息，见人微笑，他不说话，那股气场就让你觉得很舒服，不学佛的人见到这位老人家，没有不受感动的，这自然摄受人心。有了这种心就是仁，仁爱之心，『遇亲便能孝』，遇到了父母自然就会孝，孝顺；遇到了物，万物，动物也好，植物也好，『便能仁』，就对它们有爱心；遇到了善『便能果』，果就是做圆满、做成就了，行善要耐心、恒心，做到圆满；『遇辱便能忍』，这颗心遇到别人来羞辱我，我也能忍耐，我不会动怒、不会有对立、不会起情绪。『有情无情』，有情的众生、无情的众生。有情众生是人、动物这类的，有感情、有灵知、有反应，有这种情绪上的反应，像害怕、发怒、欢喜，这都是有情；无情，像山河大地、植物矿物。『有事无事』，有事来了的时候，没事、独处的时候，『都是一团生意，弥满虚空界』，这个生意就是指生生不息的气场，那种和爱的、欢喜的气场。弥满虚空，这是真正已经成就的圣人，所以他那个磁场虚空法界都能感受到。

　　就像阿弥陀佛，你看虚空法界都光明遍照，阿弥陀佛叫无量光佛，没有一个角落是照不到的，宇宙虚空界全照到了。这个光就是我们这里讲的一团生意，就是现在讲磁场，你要是见到佛光，你一定会欢喜，所有的烦恼都解脱。所以佛就是这么修成的，从哪修起？涵养本原，修自己的心地，用慈悲、用爱心来修自己的心地。『其福德又乌可思议哉』，这个福和德是连在一起的，福是德的果，德是福的因，有德他自然就会有福；有福如果不修德，福享完就没了，那福是你过去生中修的，这一生不修，将来就没了。这个乌可，乌是疑问词，何的意思，何可思议哉，怎么可能思议？就是不可思议，福德不可思议。则是『为善第一切务』，切就是急切的，切实要马上做的要务，就是工作，第一要做的工作，为善第一要做的工作是什么？养自己的心。所以大家看明白了，修善积德不是让你做什么事，做什么事随缘，有事就做，没事不要找事，找事叫攀缘。贵在养心，让你的心地养得真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，涵养本原，这个功德就不可思议。这部《感应篇汇编》就是教我们怎么养心，我们这么细细读下来，心浮气躁就没有了，自私自利就慢慢减弱，贪瞋痴慢也慢慢化解，这就是涵养本心，读书就能涵养本心。所以古人讲，人最重要的就是两桩事，一个是读圣贤书，一个就是积德。下面：

　　【三贵坚永。】

　　这里的『三』可能是笔误，照例应该是写「一」。我们知道这里讲到第四条了，实际上总共讲了六条，就是怎么来学习《感应篇》。这里讲贵在『坚永』，坚是坚持，永是永久，就是有恒心、永恒的心去断恶修善，这很重要。下面说：

　　【小善报近。大善报远。近报福轻。远报福重。】

　　小的善往往有报应，就是有善报，很快，近报。这近报是现前报了，譬如说你现在布施恩惠给人家，小恩小惠，人家也感你的恩，马上也会报答你。今天你给一个粽子给别人，明天他拿了一包花生给你，这是小报，『报近』，你马上得报。也是好事，能够和谐一点，邻里都要和谐，常常用这些恩惠布施，建立好感情，也是好事，这是『小善』。『大善』是『报远』。这个大善是对万民、对百姓，范围很大，利益很深远，所以你报得就很长远，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:24:24

自己一辈子享不完，子子孙孙都享福。像孔老夫子，他所传下来的圣贤教诲，他的贡献在哪？删诗书、定礼乐、修六经，传下来圣贤之道，德泽万世，大善。所以你看到现在八十代的孙子都受他的恩惠，报得远。『近报福轻』，很近、马上就现的那个善报，得的福就很轻。『远报福重』，孔老夫子积的是大福。所以最大的福是什么？莫过于弘扬、推广圣贤教育。

　　今天时间到了，我们先学到这。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第七集）　　2013/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0007

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！大家请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十九页，最后一行「三贵坚永」，从这里开始。这是接着之前《迪吉录》讲到学习善法要具备的心态，前面有讲到，这里的「三」可能是笔误，照例应该是写「一」，实际上这里它是排在第四。前面第一是「祝起信心」，第二是「嘱勤修」，第三是「重养心」，这里第四是「贵坚永」，坚是坚持，永就是永远心。经本里讲「小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重」，昨天我们讲到这一小段。这是讲我们如果行的是小善，往往报应很快速，马上就能够见到，大善的果报往往是很长远的。这个小大之分不一定在事上看，是从心上来分判。

　　昨天我们举了一个例子，譬如说你要跟邻居打好关系，送他一个粽子，第二天他拿给你一包花生，这是近报，马上就报了。这在事上讲似乎就是小善，可是，如果我们用心不同，这小善也能变成大善。譬如说现在是饥荒年，大家都没得吃，你也是粮食基本上都快完了，就剩两个粽子，你家里人得分吃一个粽子，然后你省下来把那一个粽子分给邻居吃，这个就是大善，这是舍己为人。同样的事在不同的状况下，用心不同，果报当然就有很大差别，那就不是小善了，是大善。可能那邻居也快饿死了，有你这一个粽子他就得以活命，这个报应就很长久。不仅这一生得利益，生生世世都得利益，你这一念为人、忘我，将来是人天福报享受不尽，而现世的儿孙都能够得到你的福荫。近报福轻，远报福重，如果我们有心要得报，行善马上就望报，那也能求得来，福很轻，今天给他个粽子，明天就来一包花生，这福就很轻，报完了；如果你不求，那个报可能很远，可能这一生都没有回报，可能多生多劫以后那个回报、福就重。就好像你银行存款，利息很高，但是你很早就把它提出来用了，那就很少；你把它放在银行，一千年之后再提出来，那利息远远高于你的本金，这个道理不难懂。所以最好就是行善不要望报，但问耕耘不求收获，只求自己好好积德，不要求果报何时现前，而你不求报，这样的心往往感应的是大福，是自己意想不到的福报。再翻过来第二十页第一行：

　　【柳蒲之质。朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿。厄于牛羊。而后获千万年之用。】

　　这是接着讲下来，举了两个例子。一个是柳、蒲，蒲又称为水杨，这是生长在水边，性质柔弱，树叶很早落。往往用它们来比喻体质衰弱。『柳蒲之质』就是讲它很容易发，也很容易枯落，所以『朝种夕发』，长得快，可是叶子也落得快。相对来讲，『松柏则不然』，松树、柏树都能够傲立于风雪之中，但是它的生长非常的慢，不像柳蒲很快。快长起来的往往衰败得也快，而在成长过程中有很多的挫折，往往它能够屹立长久。所以这里讲松柏『困于蓬蒿』，蓬蒿就是指野草，小树在刚长大的时候，野草就会困扰它。『厄于牛羊』，有时候牛、羊可能都会吃它，吃这个小树苗，吃了之后它还要长，长得很慢很慢，可是真正最后长成大树了，『而后获千万年之用』。我们知道有的松树都是千年以上，千年松，万年松估计很少，但是也可能会有。松柏往往是长寿的象征，寿命长，这真是成为栋梁之材，往往在成长过程中会有很多苦难，人也是如此。所以孟子曾经说过，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，而后动心忍性，增益其所不能。上天要降下大任给一个人，这个人给拣选了，将来要成大圣大贤，成为栋梁之材，可是往往他会遇到很多很多的挫折、苦难。苦其心志，他的心志会很苦，不得舒展，甚至处处碰壁；劳其筋骨，他身体劳累、奔波，甚至无处安身；饿其体肤，还要挨饿。

　　像孔老夫子当年有陈蔡绝粮，饿其体肤；苦其心志，他很想有一个诸侯任命他做宰相，他能施展他的政治抱负，用一个国家做试点，建立和谐社会、建立大同之治，但是没有一个诸侯用他，周游列国十四年，很苦。劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，有时候真的弹尽粮绝，什么都没有，孔子过宋的时候险遭不幸，很落魄。所以受种种的苦难，这是因为上苍要给他大使命。行拂乱其所为，他想做的偏偏不给他成功，处处都是失败，一生没有真正建立什么功业，只是教学，能教出好学生，政治上根本没有他施展的地方，动心忍性，这就能够成就他的圣贤修养。原来圣贤是忍出来的，你不忍怎么能成就大的德行？上天就是让你忍，这就能增益你所缺乏的这些德行和才华。就像松柏，它成长很慢很慢，受尽折磨，最后它长成了，所以有大用，这个大用是德泽天下、福荫万世，孔老夫子二千五百年来都被奉为万世师表。所以当我们看到这些话，我们要行善，一定要发起坚永心。既然选择了好的道路，走圣贤的道路，那我们就要矢志不渝、誓不退心。在现在这个时代，你要走圣贤路，那很苦很苦，师父上人多次跟我这么说，他老人家讲，他这一生所遭遇的挫折、毁谤、障碍，一般人是受不了的。你看到现在，依然这些挫折、障碍都没有消除。然后他老人家跟我讲，「你将来要遇到的这些挫折、障碍比我要大十倍，那你能不能挺得住？」如果不发坚永心，退心是难免的。

　　现在这个时代，大家都不学圣贤了，不像春秋时代，大家还讲一点仁义，虽然做不到，起码口头上能够讲出来。现在口头上不讲了，不仅不讲，还笑话、讽刺、挖苦，「都什么时代了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:25:23

还讲什么道德仁义？」所以你在这样的一个处境当中，你要弘扬正法，你就想想多艰难。孔老夫子当年都有陈蔡绝粮，你自己得做好准备，你难免有这个时候。孟子所谓贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，这就是讲你的坚永心，守住你的志向。在贫贱的时候，分文都没有了，你不要动摇你的志向，彻底放下名利，安贫乐道；有富贵了，人家恭敬你、赞叹你，名闻利养现前了，你也不能迷惑，不能生起骄慢心。富贵最怕就是淫，这个淫字还不一定是指色，指你做得不如法，享受过分了、贪图名利心起来了，都属于这个淫字，这是讲逆境、顺境都不能动心。威武，见到别人威逼利诱，不可以屈服，当然也不要对立，最好就是躲避，不要理会他。人家骂你、毁谤你，不要辩驳，由他骂去，他骂累就不骂了，要有那种坚忍力，要相信，你真正发心走这条路，虽然人不护持你，天地鬼神会护佑你，佛菩萨、圣贤会加持你，只要你不退心，你这条路最后能走成，能成功。而学佛之后我们知道，这些境界全是幻梦、幻境，就是在这幻境当中，你能够保持如如不动，你要看得破、放得下，所以学习佛法，般若智慧能够帮助你忍力成就；如果没有般若智慧，就这么硬忍，往往是忍不过去，到最后就忍无可忍了。佛法讲忍无可忍也有一个意思，你忍，你要开悟，无可忍，什么都是假的，有什么可忍的？无可忍。所以你忍到无可忍，你就是开智慧了。下面说：

　　【今世信善者非无人。而坚永者不多得。由其略行数事。间值坎坷。即谬谓天道难知。前修顿废。皆欲速之心误之也。】

　　这些话都是金玉良言。『今世』是讲批注《感应篇》的那个时候，《感应篇》的批注自宋朝以来就不断出现。宋、元、明、清，历代批注很丰富，就不知道批注的人是哪个朝代，至少是古代。古代还有『信善者』，就是相信善有善报，『非无人』，不是没有人，还有这样的人，愈到后面，到现在是很少很少了，但是还是会有。尤其是我们净公上人老和尚讲经说法这么多年，大家真听懂了，都愿意行善，都相信善有善报。可是『坚永者不多得』，相信的人多，能够坚持永不退心，这样的人少。你一天、两天行善，这不难，难在你一辈子行善；一天、两天不干坏事容易，可是一辈子都不干坏事，这就不容易了。所以那个坚永才可贵，这是一种永恒、恒常的心。『由其略行数事』，其就是指这么一个人，信善但是不能坚永的人。略行，略是简略的略，就是简简单单的做几件好事。『间值坎坷』，这中间值遇，值就是遇到了，坎坷、挫折。确实行好事在我们这个世界上不容易，要不然佛也不会讲我们这是五浊恶世。所谓好事多磨，干坏事容易成就，干好事难成就，要遇到坎坷；如果不是真心去做，里头夹杂着自己的名利、得失、疑虑，很容易退心。结果退心之后就说（『即』是立即，『谬谓』，谬是错误的，谓是说），错误的说『天道难知』。天道好还，意思就是说，天的道理就是自然的道理，善自有善报、恶自有恶报，就是《感应篇》开头的四句话，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这就是讲天道，就是因果。可是一般人信心不具足、道理不清楚，做好事没见遇到好报，反而遇到很多坎坷，所以就说，「这因果很难明白」，就不相信了，于是『前修顿废』，前面所修的善立刻就废了，不再去行善事。这就是怀疑心，怀疑起来之后立刻就退掉了。

　　这个心我们细细去分析，我们会不会有？往往会有。见地不真的人还有迷惑，难免会起这些疑虑退心，这说到底，『皆欲速之心误之也』。欲速之心，这是心浮气躁，做了好事就想立刻得到好报、立刻得到感应，急功好利、急功近利，这个心实际上就是贪心、名利心，心就不真诚了，夹杂著名闻利养，夹杂着急功近利，所以做的好事也就并不圆满，用这种心来修行也很难成就。我自己细细反省，我也有这种心，一直到最近才悟出来。我学佛二十年，为什么到现在没有成就？现在知道了，就是师父讲的，没有扎根。虽然听的经多，读的经也多，也算是一门深入，跟着一个老师学，为什么到现在三昧连影子都没有，依然还是妄想纷飞，了脱生死还没有消息，原因何在？细细想来，就是欲速之心误之也，被这个欲速的心耽误了，这就是现在社会的污染，都讲求效率、讲求快速。我在世间也就是一直都在学校里，小学、中学、大学、研究所，博士出来在大学教书，学业非常顺利，于是就养成一个急功求速的心。急功就是我的努力必须要有结果，而且要快速得到结果；耕耘马上就要收获，如果没有收获就不去耕耘。用这个心搞世法，也许你能成功得快，我也算是很顺利了。可是世法上的成就跟佛法上成就是两码事，你不能用求世法的心来求佛法、来求道。你在修道方面还要讲快速，就是心浮气躁，反而是背道而驰，愈是求速，结果愈缓慢，欲速则不达。于是就找快捷方式，哪个方法最快速？听经听懂了，念佛方法最快速，《无量寿经》最好，没错，这选择是对的，就一部《无量寿经》、一句佛号，干了不少年，也没见念佛三昧。

　　快捷方式是找到了，可是那个心不相应，求速，心就不清净、不平和，三昧一定是在你心清净、定下来了，自然得到的；如果里头夹杂着意思、夹杂着欲望，「我希望马上得到念佛三昧」，有这个念头，反而就是障碍。到最后它会让你起疑虑，「我走这条路到底对不对？」就跟这里讲的一样，略行数事，间值坎坷，你没修成，即谬谓天道难知。你没修成，最后说，这个念佛大概也不管用。然后再听听别人讲还有更好的快捷方式，你又跟他走了，前修顿废。我见到真的不少这样的人，都是欲速之心误之也。所以修行路上为什么成就难？难就难在用心不对，不是用的真心，还是用妄心，妄心就是这种念头没放下；如果是真心，那就是完全的相信，信因果、信这个法门、信我的老师、信经典。我走这条路没有错，我就走下去，不管什么时候成就。《弥陀经》上讲，若一日至若七日念佛就能一心不乱，我也不要求我七日之内就一心不乱，愈求愈得不到不乱，

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