佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 4729|回复: 5

了凡四训原文

[复制链接]
发表于 2017-7-8 18:51:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

, @. Z. z* x1 \( k9 K4 }1 q3 o. f3 y7 V! m3 C
http://www.liaofan9.com/gongxiu/yuanwen/# M1 v5 D) I9 N1 M+ F4 B

/ c  t- E6 M4 W# y' q5 v第一篇:立命之学$ H& F6 d9 t" K
% o1 [- t$ o. f! |4 `
  余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。1 b  c$ o" f- Y) D) Y
9 F) O4 ~0 s6 S- Q
  后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:子仕路中人也,明年即进学,何不读书?余告以故,并叩老者姓氏里居。曰:吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。余引之归,告母。母曰:善待之。试其数,纤悉皆验。余遂起读书之念,谋之表兄沈称,言:郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
/ ^" S! @4 c, x. }$ F
* k  `+ X: Y6 d- F1 m( u4 [  孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。
* Q( y! v( h2 j, h. d- R ( T. J! O( z" k
  复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。
- \5 o( P0 s9 p. D4 g3 O& k - p& @8 b7 A0 K- w6 H
  自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十余石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。
; g7 _3 U/ ?; p8 K7 M ) r) m. Q5 q; N
  后,果为署印杨公所驳,直至丁卯年,殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。+ ^# T( z4 r! ^5 L. u. e

) ?8 u/ Q, b5 A; N  余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。
7 h% z1 V0 E+ X7 ~% ^! S 1 m  e9 \$ W3 }7 k
  贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。6 @& B) g$ S+ N# ~" d" q
! @% y2 y% \. _" j3 ~
  云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?  w/ r0 p4 a. O! B
5 z# d  y% |* {4 f! j2 g
  余曰:吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。
- S" M$ A4 @4 z- W
* y" x9 x2 J$ @% S9 s# ]0 X  云谷笑曰:我待汝是豪杰,原来只是凡夫。. ]/ g* W! O* I2 b8 o
/ Z# U! K0 V) r4 L
  问其故?曰:人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?+ K3 `$ ?$ S( l8 [1 V" R

- x9 v( J, F. {- N  余问曰:然则数可逃乎?曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?
& u1 o: s' t: i7 V 2 u8 p: r" q0 N: S1 j4 m' _
  余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?
4 I. R  f- ?% A1 r * e3 T% o2 [0 d) b" r: B
  云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。
' S2 Q/ {! u6 J4 m& w 9 o1 p* @/ }1 V" B7 a
  若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。
2 S; H8 S! z; D. V0 {8 y
( i5 P1 R( I3 K* W* q- }) Q* j4 l* [/ Q  因问:孔公算汝终身若何?余以实告。云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?
& t- S  k) A! B- y! [% Y ) F6 n# }- C6 p9 q) C: ?) L& \
  余追省良久,曰:不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。- }& N1 a- E7 `3 C

; E1 O5 Y7 l& F- W2 w  地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其余过恶尚多,不能悉数。
; ^. m8 x$ _9 _6 ^) [1 V2 Q  ]9 {
/ T3 C5 Q/ m& z  云谷曰:岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。
, v& _6 a( t% `+ O% A" X& l
; G7 _4 }: C, r$ ^" C2 k  即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。
; o+ X1 G+ z/ n1 |/ D# d4 ^$ d , o# s: T* }$ s. f8 g: E( k0 E
  汝今既知非。将向来不发科第,及不生子相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。* A9 [8 D3 a+ x

3 f  ]' E  u/ \. M, b  夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。诗云:永言配命,自求多福。孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
7 w; }! a, N% E  o0 `! g# `% Q
+ f5 B( @# s1 i( r, y, V  易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?; {3 G7 G- n: j1 b9 Q

/ J# o6 E0 v1 C( T  余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。 云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。
# [: {, V( A  d: i# s0 |/ c + Q2 Z  i; H1 \* P4 s3 N1 A; ?( c
  语余曰:符箓家有云:不会书符,被鬼神笑;此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。( X* X6 u& b8 [

* j0 P/ k% u, v7 H7 y7 f  孟子论立命之学,而曰:夭寿不贰。夫夭与寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。
7 \1 e  A. J. ?1 c* T+ T2 [4 O
- f: s1 h) z! ]+ a* Y4 K! `" s  至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。5 a' o( w' {( |1 e/ {: h$ y

- [5 d  h7 ]0 m; N& N/ q/ G7 b9 f  汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。% Z/ V# x; k4 ?8 b: v" _( x. b
' s( r: E4 y8 A/ s# ~
  余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。- Z( U0 r7 p. e5 P9 {

+ Q+ X6 S: v6 r) E  到明年礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱中式矣。" A( `* O1 d6 F5 d

+ w& O+ V1 i0 j/ [$ p  然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自己巳岁发愿,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 18:52:24 | 显示全部楼层
直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。9 M5 s0 G2 R7 Z. F+ X, \3 L

& J( u6 A8 s  B) X" u  时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
5 x" D1 N3 y, k4 L# } / k. M, f0 W$ I: N5 o* t0 s
  余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。或施食贫人,或买放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条,丙戌登第,授宝坻知县。
" F% ^$ W8 H% b0 p  |% D* R 1 s8 \$ ]' T6 Y$ K. b, a: e
  余置空格一册,名曰治心编。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。4 K; T& I5 [' `4 `5 Q2 r

6 Y0 ~) [% B/ d  汝母见所行不多,辄颦蹙曰:我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?
  B6 M& n# Z7 {: R; U4 C " `( @& |  m/ e+ I) R% \% G
  夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:只减粮一节,万行俱完矣。盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?* q8 @* B6 {. X' W4 }+ W

: e, z1 Y, t& R3 a/ m6 p. {. ?" Q  师曰:善心真切,即一行可当万善,况合县减粮、万民受福乎?吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。
# M( n) P0 F9 N7 F6 p3 N. }4 ]  F9 l 9 s( H+ _2 a. P" `! B3 ^) N7 D5 C
  孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:天难谌,命靡常。又云:惟命不于常,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。
4 {0 l) z/ v8 I' |0 c! u2 K
* K7 i' e2 L: d$ O. I* a  汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,当作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。7 T" P# P6 X9 [* [9 v
0 E. l3 R# q& P
  远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。+ Y# P+ z4 C6 h0 v
. r. @; Y' P9 a4 }* _- Z
  务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。
3 N, P2 E4 e2 E) ]. D% ~. @
- c! H4 Q# s  N; x  云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。7 B# Y& T: P) H: E* j
, R* w2 S& D( ?8 g
6 R% o# o1 F) o: @
第二篇 改过之法
% [7 G% B. h' k+ b" z" @
$ e- \$ R9 Z. `* N+ r  春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。
# r: ?" l- Y$ Y
% ?& d& d' Q" a' N. S( y* L  大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸;俗眼多翳,谓有未定而不可测者。; E  {' N; e3 ~1 a) d' z- Y

3 P# ]) e, ?; B. Q: P  至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。( Y% Z1 B% g& A( Y

6 B6 |: w' Q( t& L) }/ e  但改过者,第一、要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
8 t3 t6 G, {; G+ g# m$ d3 J* \8 k
7 @- P5 Y; ~; a& R  第二、要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。重则降之百殃,轻则损其现福;吾何可以不惧?$ }: o$ t' k1 P) `8 Q2 s" d# h1 ?+ P
1 m: p! Q. _  m3 V
  不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?
" T  V2 ?; t* k# F# |
8 ]4 H# ~; a1 O* A7 q' ?$ s; D  不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。' v$ c$ E4 Y# Q" `4 D, |

, O) [% z  {9 Q( ]9 ^  但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
5 F8 L" [% E' o! {, p+ v& v- m
: _. B! j: `. j+ N$ F  J  第三、须发勇心,人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。
# J! C" B( Y5 N 2 |* J5 }0 _) s* `3 b. p" J$ f
  具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
7 j3 {- V' B. A' i. L 7 N7 Q) V. M& g- W9 X$ u4 {
  如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。% B. q. n; T4 U4 j0 U: ~
( g- K  q+ W/ |+ i; D( Z
  善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?" _; [/ y1 y; \  x  G1 j

' O- p3 o% [9 [8 n/ h: d  又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。% S7 v7 P- y& a: n
7 u8 ]: U. B5 {( F
  如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。
2 B  u- p% T! g5 Q4 a
0 Z9 g9 Q1 q8 g& w7 W+ V$ w/ _  又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问,行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
% d' N! L* v# x3 N7 D1 j! U 7 H3 e: T4 V9 ^& E5 V
  又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。
0 _5 R9 {1 o; d$ \9 i
" R1 u! y$ \2 e+ |+ s2 L5 A5 e  何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?
% H7 P: j% }" O( d- d% t2 c
! }$ B) r5 @" ?3 Z6 k2 e' @  大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。+ I) {5 Y- f) }9 m

4 r  o, [# M( M2 ^  a. ?( a  顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验。
$ _, w' |- o& X ' ?9 K( r. f# v" d; l
  或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。
2 H- \* X/ `6 a, X( @: h
  p. |( k3 G* R4 F/ H9 f4 I  昔蘧伯玉当二十岁时,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 18:53:32 | 显示全部楼层
己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。8 {+ V1 y: Z' l; g6 v- g
% j7 j/ E! P- N) Z
  吾辈身为凡流,过恶猬集;而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。
% ^/ L2 J2 V6 }: l% ]
/ N, `- i# U$ m$ D# l& E, K  然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。# o  Y% z# H, i- i$ ?

! M7 [; q! a/ I3 q% g9 w8 t+ W, X: [  g( {
第三篇 积善之方
7 M% \3 Z; H4 w9 i7 U6 D- ~3 m# Y+ ?0 Q
  易曰:积善之家,必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:宗庙飨之,子孙保之,皆至论也。试以往事征之。
2 G0 s. c! [' F) t5 S
, M& y4 J' Q: x  杨少师荣、建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。1 _* f4 x! s1 N! t' W/ p! B
, X7 @' R/ F! ?! q! l. I
  鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:怎奈此人越法悖理,不由人不怒。自惩叩首曰:上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?宰为之霁颜。% A5 L, y1 f" |

6 h7 m" k3 a# q2 R2 O$ U6 X  家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。妇曰:囚从何来?曰:自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭、德政,亦其裔也。
& h. I" u& S/ ^% [: L0 O: e) b. }
. B! i9 |$ y) B, c* m8 k  昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。
" e* @: X0 _( c9 [1 j4 H
1 y* Z0 N9 E9 L7 `! d5 t, c  莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。
6 J$ @4 p/ p8 J) r" X( D 5 r& [" O9 `# s
  冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
2 R* g- u1 x6 z! }: s( [% ?. T1 w( {8 P 0 o6 s4 b& c0 G1 u4 t* s( Q
  台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼云:某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。既而曰:书可假,银不可假;想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。
" {) h: C: s( `5 e* J1 _
3 t' l( q! H) l+ U: f4 @* V  公又闻鬼语曰:我当得代,奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰:尔何不祸之?曰:上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。
2 U/ _6 {" g+ j' }* g/ B & B3 `! ~0 F5 ]( J9 x
  常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
; W6 m% S" l, {- m * Q" o0 l$ O3 l6 r0 d) j  Y/ b5 Q* B
  嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰:辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,后生应埙、应坤、应埈,皆显官。( r. y$ h8 D; D* D2 t

6 F/ P# \7 ?: V* s* ?) f  嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。凭曰:但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?僧垂泪曰:舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:汝子当享世禄矣。后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。" v: B2 R# F* ]0 ^  K( O; a
. L6 W: g/ q) \+ i! L
  嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。; N. [7 t* G2 `, I, k; J5 V
+ x4 {) I% L+ V8 \* Q8 x
  凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。! ^  t; ^+ D" |6 z, o# J. d. x  Q" k2 A
; }% ]* S' A# D# x9 L5 u& X
  何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 18:54:32 | 显示全部楼层
而家门隆盛;佛说无稽矣。中峰云:凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?众曰:善恶何致相反?中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶;敬人礼人是善。中峰云:未必然也。一人谓贪财妄取是恶,廉洁有守是善。中峰云:未必然也。众人历言其状,中峰皆谓不然。
6 F( x. Z! ^+ d
( R" Q% H6 z; |# x( x7 m0 D  因请问。中峰告之曰:有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。: @8 L6 j* w7 T4 J

% [9 P% K- m2 K- O3 N  何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。3 S1 K  G- s3 |9 S. G% B
1 D* P' a0 }$ ^$ X
  何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。* F6 T  M# \# ^  X0 m9 i
3 Y2 R. D" G( B( R. u
  何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。
+ w. d$ H: U- C  ^1 R6 q : a% D$ x7 V) u4 S5 W, o5 R9 k
  子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,而其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也;然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。
$ N0 Z* B" e" p5 W; ~! D" [0 Q
5 P7 r4 r) N# c% q. V  ~  何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:醉者勿与较也。闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。此以善心而行恶事者也。
% s& A8 U: n4 ]% J' e* g9 P
% o; G9 _% m8 H! t6 x( Q  又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心而行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。
  h& E- W* Z4 S- k
- Q; F/ Q8 L" M& c8 F  N( J  何谓半满?易曰:善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。书曰:商罪贯盈,如贮物于器。勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。
, _- k( ~7 v+ M 6 O7 n8 M9 H. l4 k1 z! W- U
  昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而己。因问曰:吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而汝不回向,何也?曰:前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。此千金为半,而二文为满也。钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。吕问曰:终变否?曰:五百年后,当复本质。吕曰:如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。曰:修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。此又一说也。2 i" l/ F4 z9 d
: d; f5 x4 l1 d
  又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。心著于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。
8 e. J, s. ?1 v. w- ` 5 \! o1 O3 ^4 }4 X8 `/ A+ w
  何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。仲达曰:某年未四十,安得过恶如是多乎?曰:一念不正即是,不待犯也。因问轴中所书何事?曰:朝廷常兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。仲达曰:某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。曰:朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。
3 K8 G4 `+ g9 e4 k% ^, z* H3 b* Z - p2 f# f" e; c* ?  U# Z  d
  何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。
. `) w) |* V, d; h8 k& m
0 E8 U+ m0 q  t( ?, w! c: r: c  随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。
: }0 k! ?* I7 X( q 5 K4 K& S; R$ j5 k0 A5 V6 p1 @0 ?6 _
  何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。
9 {- e! t! ^8 K9 t& y- F
, P3 r/ G' ^$ G% a( o: d  吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 18:55:29 | 显示全部楼层
全是为物立则;此大人天下为公之度也。. [3 Q2 x$ ^! A4 ]
, [+ p5 b( m9 L. ]$ D5 o
  何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
' @' v+ ^2 |# C5 b . w% B# r/ |5 E8 ]
  何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使之成立而后已。$ C/ m1 G# J0 U0 N: Y: i
0 A  c) `3 O3 Q4 j; Z' u' g
  大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。- n# ^" G; q. S. r; {
! L) x2 l; P" P) u
  何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:一时劝人以口,百世劝人以书。较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。. f5 M* A+ P2 P
! k- ?% d" U; w: I1 |/ k6 w3 q
  何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。盖仁人之言哉。5 [) Q; M5 C1 |7 H, x0 t4 c

5 O: E* _* o! R9 v9 f1 n+ s1 ~5 W  何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。
& [2 I' o$ ^5 x+ b  O
. e7 ^* r' v0 B7 O1 e8 k0 M  何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。) z) s8 ?3 z5 Z) d4 g7 u  U
1 G( a- s- x* U0 [6 V. ^, H( ~9 }
  何谓护持正法?法者、万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。7 {/ _. K0 f, c* }! X& M7 J+ K% a
" i0 m: P$ @; F1 {
  何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。
1 }) h7 @. G9 O8 v* Y; |+ c
& c1 J4 k" O  F% F! l1 `: `  何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。周礼、孟春之月,牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。
& ?3 f& l" |# M* P; i- W; B5 R ' S: o4 K1 o" |! y; o% ?
  渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当于杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。何其仁也?
) @9 y& E2 ]) T0 Z5 W
' ?1 _2 R- [- M3 n! Z  善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。  G/ s( z2 \+ ]. ~" a9 o

4 s3 |1 a) \  `- ^4 |: R" i2 O7 @
1 @, z) y7 a" K; J第四篇 谦德之效5 M+ g  H4 r  N0 T8 v$ j
$ ]1 n! y: H3 G* Z
  易曰:天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰:满招损,谦受益。予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
9 R3 V% M1 F! d8 l
8 f1 W/ ]: W# a/ F; g' I  辛未计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。予告费锦坡曰:此兄今年必第。费曰:何以见之?予曰:惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?及开榜,丁果中式。
, K! g5 p% f, N$ S7 G ( A- X# O7 P! [; O
  丁丑在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰:福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。已而果然。
9 {  W0 g, v2 X  [5 I* Z. V 8 F8 x# [8 K8 g  a, t% T3 V
  赵裕峰、光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾,悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。
+ r0 g& ~+ M+ Z
& q7 e3 `0 A: H4 c2 _& n  壬辰岁,予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛;建所温良若此,天启之矣。及开榜,果中式。 - K/ h9 s) s2 Y% [1 C) K6 [: i

5 c4 Z8 r" m2 M, i$ t' A  江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午,南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。道者曰:相公文必不佳。张益怒曰:汝不见我文,乌知不佳?道者曰:闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?张不觉屈服,因就而请教焉。
! w# @( g/ p$ I9 g, W; i1 q
- T# X8 o& c( b: X  道者曰:中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。张曰:既是命,如何转变。道者曰:造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉?张曰:我贫士,何能为?道者曰:善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量。且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反而骂试官乎?
5 J4 q) O$ |5 ` ( k7 k" l8 C" _1 g0 j. }. J
  张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉,梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人,曰:此今科试录。问:何多缺名?曰:科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也。后指一行云:汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。是科果中一百五名。 ; k2 [: c; r8 i
' Y% x- c6 i/ W9 X- g2 e9 d+ a6 S
  由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 18:56:27 | 显示全部楼层
而自拒其福也。况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。 / a, L% l, u0 T' X" B
7 |* m, d; i& e, Y/ v9 p
  古语云:有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳;兴到则求,兴阑则止。孟子曰:王之好乐甚,齐其庶几乎?予于科名亦然。$ ]7 n8 [$ K5 V- Q4 I* m
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-3-24 08:54 , Processed in 0.122409 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表