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惟贤法师:净土教与庄严国土

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发表于 2017-7-8 14:32:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=110024 o; D3 i" `) [) h0 c

. p& K! H! S0 U! S1 a(1992年5月8日写于重庆慈云寺)% j3 j9 U2 V- L) `
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一、净土教与净土宗4 G2 [" i+ P4 [/ X% v
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净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。
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2 g/ c, w$ @. K; }6 i作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。
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净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。0 o& h& t- v5 c: K1 _

4 u5 }' J5 Y+ [$ h在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。: D  p. a9 t. a, ^$ a  U2 h0 b: i

* F8 J4 g7 d- z( g在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。% ?" o4 |% h1 B# m4 O

$ l5 e* ~" f0 y* B  }0 u+ c除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。
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/ b3 T3 a: ~2 ?- ?) z& L佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。
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中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。; K8 M* [. ?- |& M7 c

$ Y9 K: i9 I: n' L# U! [唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。
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/ v9 I: E6 [3 q% g0 u- G; P自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。
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二、浊土与净土
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(一)何谓浊土2 {, K9 ?8 ^% {$ b4 B

$ l8 M; o3 x9 k  o. l9 D2 x6 D: T根据佛经指示,内涵有二:
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1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。
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& F6 m8 x1 s, o五浊:
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; d1 p* f% z; e! H(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。' h- _; A# B) O$ Y7 g3 i! ]
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(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。
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(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。
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  y* M2 I: [) T" y(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。
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(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。. F2 m" y1 B5 a- d
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2.三杂染:此就众生本身讲。, O/ S  R9 K  b, }1 g2 s- E
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(1)生杂染,即报体染污不净。
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(2)业杂染,即有漏的业力。
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9 m* u& \- P4 R, m9 D- y(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。2 T' e4 [7 t8 M/ X. l. F
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《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。
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9 |( m, }$ g  n( T/ O9 r(二)何谓净土
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) l& h" a8 S: [* {6 q) A& ~1.性离染垢,纯属清净。% S+ W' y1 L) g7 S

( B8 h2 h+ w% U) l6 ^6 M& [2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。+ B4 I3 [0 s7 J5 A/ ^9 B' T/ v

" P. L" S1 R( X* K3.依报、正报,美好庄严。4 |# [- }* D! T- b/ l

2 R7 t5 z/ {% K& _; E% y往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。3 t; Q2 {0 q; v; D2 U  l5 Q

; X! L+ R) p$ Q2 {( G0 [6 @在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。
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在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。) x; q+ R1 R) W+ D

# H) u. {/ x+ b' y+ e- S5 ~2 `在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。
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印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:
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$ r( F) v) d$ K( U+ E(1)佛庄严,具八种功德。
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(2)菩萨庄严,具四种功德。2 U6 C+ k, Z5 i

9 L* G; Q3 m# _" V* ]8 T% X(3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。
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6 o( V2 f8 n# e! D+ ]三、是心是佛,是心作佛
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7 [/ e9 y! B3 k$ M' {: G. j《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。
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心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。- d* j% H0 X& i6 S
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经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净,
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 楼主| 发表于 2017-7-8 14:33:45 | 显示全部楼层
而有六凡四圣的十法界。
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. j, ]7 Y) Z1 O% W/ S# z, O; ~如何心净?修行者要做到外不染六尘、内不起我执,扫荡一切妄情执著。如何实现净土?必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行,求得转依,即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃,悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。
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) y1 U8 O5 J$ W- g8 l' J: p弥陀净土的往生,历代净宗大德根据经典的指示,不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐,愿离娑婆。行即持诵洪名,一心不乱,配合修三福业。行要以清净心持诵名号,如《往生论》说,持诵佛号即清净句,由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号,可代表戒定慧三学,代表无量的修持法门,其义甚深,不能以凡情测度。5 Z0 _6 h; w, c1 r" q
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四、趣向净土的净业5 U$ Z2 v9 E& `  n3 I/ n  @

9 m' e5 Y: V% x: f# k/ @(一)《观无量寿经》的三福业
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经云: “欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”+ H% X& S$ S1 P& U- `& r

( A' y2 V* I1 x9 R" Y/ u' H/ M' E1.父母生养教育子女的恩情很重,孝养父母,是人伦道德的根本,所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长,才能重道,才能如法行持,培养德性。本慈悲心,不杀众生,有悲天悯人的胸怀,才能济世救民。行此三种,结合修十善业道,就是人天乘的基础。" @2 G" o9 V: l% I5 e) r5 F

. m' @1 l2 e2 w& h( l2.以上是世间善的道德,进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处,如法奉行。结合受持众戒,即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒,约束身心,清净三业,达到身不造业,不为业累——身解脱;心无虚妄分别,不为烦恼所障——心解脱;心远离无明,通达缘起性空——慧解脱。此种境界,就是阿罗汉的解脱道。& \/ I* G6 l) j% |2 {

6 |' U0 m! T3 L3.发菩提心,是上求佛道,下化众生。深信因果,方能明彻心性,洞见三世。读诵大乘经典,有利于开拓心胸,悲智双修。并能策发其他修行者,同发菩提心,同证无上菩提,这是趣向佛乘的菩萨大行。9 C4 ^; c7 t2 X4 B3 h/ s

5 X# t. S5 J, ?6 X3 ~% v: V念佛结合三福业,循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘,由渐修到顿超,顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮,足踏实地,不存空想,不是一步登天。老实念佛,也老实修行。自力与他力结合,决生净土。4 Z6 s7 ~0 D# Z; t) B- o8 K& N

9 A7 r. ]9 @$ \+ `(二)宗喀巴大师的三士道$ ^: u0 D" t  M. |/ J8 F$ t+ |
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宗喀巴是西藏建立黄教的祖师,藏密自有宗喀巴整顿后,根据教理和戒律修持密法,才走上正轨。
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宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。4 P. r7 u( b& t9 D& C- O8 K! V; ~
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1.道前基础指出欲学佛必须先依止善知识,听闻正法、启发知见。
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2.下士道说明要保持人身、不堕三恶趣,必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。
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5 R) v1 i' |# G( p" S3.中士道旨在修解脱行,必具出离心(愿离世间、不受轮回)、观十二因缘、勤修四谛。7 e5 j" Q: H/ y) q6 F# Q
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4.上士道以发菩提心、具真空见为主,修持四摄、六度之行。在此段中,宗喀巴对引发菩提心的次第,修习止观法门,有精辟的阐述。
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宗喀巴另著有《密宗道次第论》,即在上士道的基础上,建立密乘,故密乘的修持,仍不能脱离三士道。
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(三)太虚大师的三级三宗、三依三趣
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. V+ r2 y  }2 d8 m5 Y- `近代人生佛教倡导者太虚大师,学贯中西,融合诸宗,主张八宗平等。他判摄佛法,总括为“教之佛本三期三系,理之实际三级三宗,行之当机三依三趣”。$ S4 n4 K" E7 x7 x* u5 H! M
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三期三系:指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期,形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期,形成空有诸宗的汉文语系。后五百年为大乘密教盛行时期,形成密教系统的藏文语系。
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三级三宗:指佛教教理根据行持阶段分为三级,初为五乘所共的因缘生法;次为三乘所共的三法印;后为大乘不共的空有诸教法。依之而建立法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。
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1 }. M* H3 ]1 ?. V" U三依三趣指:5 C  ^5 Z' O( D

+ Y7 a8 E# r) i5 s4 o  }1.依声闻乘行果趣发大乘心(佛住世及正法时代)。! J" a2 K# L% a* w# Q0 x( @

6 @. C! i" m# k+ b7 @$ Z, }2.依天乘行果趣发大乘果(像法时代)。
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0 t1 H. }5 l5 _/ E% m+ ]: C3.依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。
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太虚大师认为:现在处于末法时代,依前二乘行果已不能适应时代的机宜。今日的情况,所向的应在进趣大乘行,而所依的是确定在人乘行果,实行人生佛教。其中心思想是:阐扬因果道理,提倡五戒十善以化民,广修六度四摄以福利人群。
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无论显密诸宗,遵循佛的指示,修持佛法不离三个阶段,而其特有的共同点是以人乘为基础,以大乘的发菩提心、修菩萨行,证得佛果,为圆满究竟的归宿。因此,趣向净土的净业,都是一致的。
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五、以净业庄严国土,净化世界
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) R% y1 l- a' G! B现实的世界,是五欲尘劳污染的世界,是人我纷争、战斗频繁扰攘不安的世界,是重重灾难、身心痛苦的世界,是一个无常变化、极不安宁的世界。5 V3 s. Q- O/ I$ B
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具有善良知见的人们的心理,需要光明,需要和平,需要安定,需要解脱。这就需要以佛法净化心灵,庄严国土,净化世界。0 M7 f. D- ]6 F! u2 I1 ~& c
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从上面净业修持的内容中,提取几项,作为医治众生疾病,转五浊恶世为人间净土的良药。" C/ I/ A2 u9 T. a$ e) L  c

4 P0 V! R( h/ K) `(一)明因识果0 ]: Q6 r; X# |( F

- p2 j) Z( j  e0 }! {这是佛教最重要的一法,是五乘共法,也是培养人生道德、提高人的价值的重要法则。种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。人们能明于此,则能消灭罪恶于无形,建立起真正的道德观。
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% [' ]! a8 [8 u7 E3 G* |; P慧远大师说:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”* O& R$ n0 n) U* Q! S2 R; Q; a
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印光大师说:“因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要图。”又说:“今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧技术,如何高超,皆属虚设……。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。”$ x0 e. h) @. @/ h- V
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历代净宗大德弘扬净土,都要阐发因果道理。慧远大师写有《明报应论》、《释三报论》等;印光大师写有《印光大师文钞》及《嘉言录》,均处处提到因果。唯因果可以警惕人心,从而止恶行善。$ X" v% ]5 _# ~; L

0 f8 _( c+ b& X5 i3 v6 \! ~(二)奉行五戒十善
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五戒谓戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。十善谓身业有三,即不杀、不盗、不邪淫;语业有四,即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业有三,即不贪欲、不嗔恚、不邪见。合身口意共成十种。反此十善,即成十恶。五戒是做人的道德和保持人身的基础。履行十善,则进一步可获生天趣,
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 楼主| 发表于 2017-7-8 14:34:41 | 显示全部楼层
享受天趣的福报。1 T8 q& e: O! C& u& n( Y& p

4 [& K2 ^" j* b) P此五戒十善不仅是世间的善行,即出世三乘的声闻、缘觉、菩萨之菩提果,亦无不以此为根本而得成就的。故《十善业道经》中佛说:“言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。”
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; x/ ]( _- o/ M1 t1 L太虚大师说:“世界上凡有思想的人,无论是宗教家,或各种学问家,都希望构成相亲相善之安乐世界。只要能行十善业,则古今圣贤理想中的天国,如中国所谓的大同之世,和西洋人理想的黄金世界,皆不难实现。只要将十恶改成十善的行为,即可转五浊恶世成清净的乐国,这实是今日世界人类刻不容缓的要求。”又说:“庐山慧远大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为‘风和俗美,刑措政清’的清净国家。如此推行于全世界,则可成为和平友爱的人间净土。”
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  Q9 f$ F7 p( C人们都希望趋吉避凶,转祸为福。但灾祸之来,推究其因,都是造十恶业所感。故欲避免灾祸的危害,乞求于神灵、或只是利用科学上的物质力量来救济,仅凭借外力是不行的,不彻底的。必须反求诸己、净化心灵、修行人类互相资助的十善业,使福报增长,则转灾为祥、转祸为福。行此人类本性的十善,不假他力,人人都可做到,这是解救灾难、净化世界的根本办法。8 r- g8 H, P( [) N1 _4 S

+ V5 q6 _( g, M(三)实行四无量心,四摄之法0 C+ f0 w" k5 ~( B& u. y1 m

+ K5 ^, E4 _/ @1 i( Y: x% z这是发菩提心的大乘菩萨所应修学的。学佛者能如此,推广而普及世界,则可以制止贪婪、杀机、欺骗,使人类心地善良,真诚相处,消灭战争。% g2 Q, p% e2 R

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即慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦,包括无缘慈,同体悲。喜谓见善随喜。舍谓无分别计较心,对众生平等。
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9 m+ E) o3 m2 E1 _/ B+ ?4 g) K2.四摄
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以如下四法摄受众生,团结群众。
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$ V3 |7 M2 ?, O. U* r" S; R  j(1)布施:分财施、法施、无畏施,求经济文化、安宁生活之共享。
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' A3 M9 ~6 Q2 x8 Z0 w" n(2)爱语:说真实语、安慰语、和合语、正直语,求团体之和乐。- S$ O' b/ Q! m. n) Y$ n4 X
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(3)利行:本利他精神,积极献身于公益事业,尽义务而不谋权利。. m& [* f. D0 U$ x+ g/ |1 K
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(4)同事:与群众同甘苦,共同生活,共同工作。
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7 H" u) O- ~% [( w2 t: E7 D此四摄法,据报载,在日本有些企业单位,依此原则订章程实行,收效很好。
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8 O4 l' H1 ?* q5 g0 t明因果,修持五戒十善、四无量、四摄,是净行者求生净土的主因,也是庄严国土、净化世界的主因。
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. `) v* f) ~4 d" u0 r4 w$ I(刊于《台州佛教》54期)1 F) E  n8 Z) c  B. b( O8 b# O
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