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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 ) g; N# k: }' e. A
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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& R" F: R% {0 q- p 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 " s ~1 j, H( P# g
' z, ]" @% c( }3 f 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 2 W1 G2 F4 J" b* r. ?9 ]2 T
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬 $ }/ z4 L) I; v; N- Z* I' V' t* m
) n9 n: u4 S, u& Q* Z, b2 S5 R. Y! c 人问谁 对以名 吾与我 不分明
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6 j" I! n9 X' s& M! T 用人物 须明求 倘不问 即为偷
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6 \. {% D. X* g7 R- e 借人物 及时还 后有急 借不难
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5 m( x% E% Z$ d G8 S% X# { 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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; r' O ~8 d2 V" l: E 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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/ h# V6 W) C: e% x( @ 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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3 O0 m# V5 h! q) B- r3 i 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 5 v4 m2 D+ \( [+ u
R2 F( t3 [( z+ I* ?2 A! g 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 ! {: j) q" K) E/ G( |
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 t9 Y* C: k3 _: u
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 $ K. p1 b! i- d, T
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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无心非 名为错 有心非 名为恶 % f/ E9 U. l3 g! }) D
1 ?' A6 l* l. ` 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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* w o, V+ b2 k9 s0 d5 u/ y+ p! K 【泛爱众】
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: y. t6 n" ]8 Y2 ^8 G 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 6 }/ I& p$ L9 |: {! i( B% S$ n
/ X3 m% g4 S% s+ v1 n, j3 p/ `( | 行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大 ; L7 t- `8 x% D; ?+ Q
. \/ A3 @' e0 q" L 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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! u- H( L C1 _! Q& J 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 0 @3 T/ q: m4 p2 B+ O# Q
- B, Y+ r3 b4 n: q( K, w$ U5 Y 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 # f5 c. Z j( d% M
" p9 g" g# }8 k% u& b 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 + m/ @1 y3 R! t7 S
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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; V/ ^2 Q4 T/ p! p 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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; q2 R- L* l# O 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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2 ?. F5 g6 ^7 K6 s; q' K 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言 $ n+ o! H5 o) W6 `
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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0 G6 k5 U. V: ?9 u0 e8 d* L, F 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 j x! d1 k/ @) J: I0 u) I2 W
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 - p" ?7 j' d& w
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】
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3 s1 ^( Q" d+ A" ~ 不力行 但学文 长浮华 成何人
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C2 b" M5 A0 H( O 但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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) r! S, D1 s! ]2 j 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 ; w* x/ I' D8 N8 d F
y N* \; ~; t/ {, P4 [1 c 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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心有疑 随札记 就人问 求确义 " @4 q( [: k7 O- V
: C7 w9 d# P- w* [* L 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 0 _8 K. Y- |; S6 L2 N0 W6 y
# U5 i/ J, V" G! Z% ` w y 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 , ~. C& c5 B5 p2 f% d
. S% D K# R2 V x8 _4 L% L 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 8 x* z5 F3 B! t% [' V3 l; ?
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第一章 总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 " Z9 `5 I) m. m6 Y# N: ]
! A b: F9 c0 N7 x 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 7 O2 G( F. ? h6 |8 Q. K
) I# B5 p5 ?* C& y# y! x3 ?9 L 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 5 B( _( b! _2 E3 {
5 v. c6 W, R d* [) _ “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 ( [+ D0 [* f! \/ O! x0 w5 H" O3 n
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 2 t! n# l* o L' } _0 E. U
( K8 j, X5 o! u& D 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 % e1 A1 F5 r# e# d' P( ^1 D4 b
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