|
楼主 |
发表于 2017-7-7 19:07:02
|
显示全部楼层
最为丑 . o0 d2 i1 I. k7 W: P1 A- O) [
1 ? d/ k$ f. S* o$ U: m/ q
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
- u' b) G+ g1 s
0 E. r5 U$ e4 k& r, s 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 / D2 t9 U% f6 E- w
. c7 y k: i0 W3 J+ B4 I
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
. O0 S+ T; N& z$ x3 f# w! J; K
9 b, y; f. o2 R1 C. m7 g6 J8 g0 L 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 a: z( f# V) b( X' p/ V; h3 x4 Q
" ? N8 P1 N, C" n 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 " b7 N) @9 p& E; }4 K z5 G# ?/ g+ }
$ Y L: R0 I* E
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
7 F0 ?% Z Q) {* c1 w
- p" s" p5 x6 c8 L2 C: ]9 ^ 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 0 h' `/ H3 y. W
3 R. _/ f1 O8 Z# ?
人问谁 对以名 吾与我 不分明
`3 T, w$ s' O: b4 W 1 E* k% `$ K( s: U+ ]+ O
用人物 须明求 倘不问 即为偷
0 F6 \& \, R/ `* ]5 h0 j 5 P5 e" X/ H( p
借人物 及时还 后有急 借不难
3 f6 a1 B7 V7 v
* O0 Q9 a6 a4 V 【信】
0 ^( i+ ^* }9 k$ w
: P5 T; B1 V6 \4 i4 [7 V 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
: {' t {! U2 x; J/ Y5 ] ^
6 t t0 b; H+ v% p' S g/ F+ { 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
, ^ [" _, y+ C" o0 U9 Q$ A
2 R. F) U. y8 ^+ X3 T* j9 g: u 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
* Q9 M4 x9 [( @6 h O7 B
% M; y' g# w8 [/ J 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 ; |. C) @( L5 t2 S7 D( A8 e: T. I. Y
0 z8 c$ @3 e! [0 @( W9 `; E5 W 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
* l7 e( X& f! V( b/ |" R , T1 ]* z7 C" Q' v3 r, x' ?4 @
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 % t2 N P. M: x) N: D; [
0 `" t5 a3 J8 X: O1 W 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
2 E3 o# K+ n" j$ A" A' ~) l1 b
0 m; |/ ]/ m$ S 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
2 H& L) I* A+ }( m
" m* o: y" o6 H1 _* s* U, ?0 f4 O& F 见人恶 即内省 有则改 无加警 / \$ r0 j6 _1 a
, O4 V8 m$ ^6 x7 U: U
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
0 r& }7 n4 j L: l9 W: X ! w* @- V; {0 D& |
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
; {: t5 U+ m" ?, n; ]6 D8 V8 s# U) T
, h- L. h# O5 { 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 $ V2 z8 r0 a2 ?
" i9 X+ ]8 |4 A5 F
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 * E3 R! J/ F" |8 u" d+ j4 M
7 m- M) L6 T* z! M+ ` 无心非 名为错 有心非 名为恶
. N8 i1 A& N- d1 U
+ u" o, |6 w) L$ ^. U8 a) w- z 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
% u8 B/ i8 @4 @7 Q- S4 w/ O 1 H, l' v$ i2 i' s
【泛爱众】 & K- K. @1 F# q, W* {+ @$ ?# \7 j3 f
3 Z7 D' E8 q b+ F- |" u4 W2 v 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
( y* f* M6 u: ~, S
0 b( E9 I& \ R* v3 e 行高者 名自高 人所重 非貌高 : D1 T1 `) ], |! |1 e" t7 I
7 U6 I' j+ x5 w
才大者 望自大 人所服 非言大
+ W7 g6 J* X$ e% a5 Q4 Z ; G3 Y9 f4 w' W5 E" k
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
\3 F+ i! _7 Q$ D5 u 0 j- Y% _, w2 `1 `. C" M! n1 h
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
3 M0 R' ~% x! Z/ c- C
( f. {3 p/ `6 k+ \9 A, M& a8 v 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
4 p8 j% _7 @% ]) V5 u5 R
- [ l+ p/ c) d 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
2 E" V$ Q! u" U: J( f3 g/ Z
+ F! G7 a' @6 a) N 道人善 即是善 人知之 愈思勉
! R# J* G! u9 e5 `1 ?$ \ 2 z! y7 g1 K$ d3 w' C. }& ~
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 5 s7 J! c$ k) y9 n; X6 \/ y7 w6 ?9 I
7 u4 I q! Q6 U: T 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 : ~ c! H- p( W; P+ S. R: O6 M
! b4 N. a* @2 F
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 # y' J/ z5 ~- C8 V# E3 z, G
( o" C9 O6 d" R" L; i% ?* e' _& m
将加人 先问己 己不欲 即速已
! F* _/ J& s; {" E " u# k) P5 U6 e
恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 i% D$ j7 M3 W
2 a% T# n( W: W# P
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 9 ^/ H u' F' c2 Y* X
) T( X5 \. L* X2 G
势服人 心不然 理服人 方无言
' ?7 i7 |; E! c+ p- D" T1 K 3 u% E( ?8 _' d# Y& `5 m
【亲 仁】 : R) K# ?" H: Y
4 s* M1 Y6 [* T) X 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 9 C/ y; y! d1 Y
; B7 d* J& q# I. O$ r* H
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
; `% M7 v+ _) g( N
/ }' h0 M, w2 ?3 H# d: L 能亲仁 无限好 德日进 过日少 0 ]. P# _, \4 ]1 U, n
) o" D& s+ V3 ? 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 $ J/ Q1 ?% k8 z8 `* L
% X* `" K8 e* I: a; T$ Y
【余力学文】
e S0 S; j4 }6 m / F& L' a z2 Q" Y2 L1 R
不力行 但学文 长浮华 成何人
* P; o% e1 }% W. i, A
; A% |( H7 b8 Z( B. F' H 但力行 不学文 任己见 昧理真
: U; {) D7 j7 r: i: P ) b5 n8 }4 }! p+ `/ M0 D' h! P
读书法 有三到 心眼口 信皆要 8 Y" V+ u- N2 }2 v& |; q
2 p8 i* g3 e, h
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
. t6 T. Y* X% K8 b% }8 W
* |& R0 e* y: z! G( @6 ] 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
, W: l8 R! I l" {
+ F, ?1 _- T! g. [. q: C 心有疑 随札记 就人问 求确义 2 U2 T2 v( [" w; p! f7 z
9 z& }$ d' w7 O' E0 O 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 , p: q6 b: R" j& E
% E5 w# {* `/ L- ~" q& f 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
) Y# x" W' ^, P5 V4 t7 [( p* c ) q& _7 G. @8 [1 s- T
列典籍 有定处 读看毕 还原处 5 {& F$ |/ A7 v+ s- g' H
9 ^! g, `3 z, `8 c5 `' i 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 - y2 [% Q8 V6 P t! X+ r q; Y
! B$ d' ^& S7 O% Z. y5 ^ 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 ) Y0 T" P- @1 w/ I' L$ ?' F- O$ _
$ Z. t! _+ s+ w+ f4 B0 Z
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 : V; n/ r5 F) Q3 T# @; c. C* ?4 v% y
8 r/ i p5 a. V2 c& ] 第一章 总 叙
}( L9 C$ Y8 S! I ) L- Q; ~) y& O: d7 `; Z
【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
& p/ I7 K1 h) f, }2 n/ F D4 u/ B& D6 @- Z `
这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 9 b3 h5 ]$ {: C& U x: [
8 d3 n( @. i) h' l; i$ f. } 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
! y0 i' _% F+ @' F 8 N5 h* L F- C, Z
“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 * K- B, o+ N+ h0 h% [) Q, j+ I
9 H: s" D5 t% L( v
孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 7 `% T# X0 P7 O) a+ ^ }
- V: G+ Y8 l7 X4 t' W# A! ^. E 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 7 @) [4 q: d! ?$ K% Y
% S( g4 }) s6 V6 S7 q2 Y8 V/ u |
|