|
楼主 |
发表于 2017-7-7 19:07:02
|
显示全部楼层
最为丑
/ Z3 B! o& c0 p; r- D0 Q# D! N5 |
9 c7 @ `- R. l4 D7 b 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 + G3 Z6 T7 R, m/ Q0 C
. D# v* T- y% e3 E: f: g
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 : G) Z4 Q8 m1 \2 Q
* m6 J; T9 } n1 p! P 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
" m# M* s5 W: \$ G/ L6 C& c. F
, @5 ~/ w+ O5 B. m; C 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 + ^% b7 \2 U$ |2 s$ T9 A
2 f; N( Y1 C- w7 \
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 % K/ ^" w- e) f c
: m5 W* z% H h 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 . `% D1 i' C) A1 `* M3 ~" ~
7 s( a5 T( B' Q5 ^) q2 `
将入门 问孰存 将上堂 声必扬 3 v! Z4 [. }' c% C' N
4 Z. w# R- |+ f, E4 y
人问谁 对以名 吾与我 不分明 $ c+ _3 \7 z; o) d
5 @ t( V- {3 G# }3 X- x
用人物 须明求 倘不问 即为偷 / E2 A b# J5 T: G1 J$ a
8 X" f. P* W5 i! W4 f7 ?& q6 t 借人物 及时还 后有急 借不难 $ m% P* e, F% S, Y. N7 c* E
V3 ?6 J' f% w% V9 K! o
【信】
, r& P9 y/ Z% o0 v# H) g5 s# A% Z- e$ ^
6 x- b0 L/ j3 R 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
7 m- H" }% y7 C5 l
1 Q/ ~& H; O3 ?' A- j5 b1 X2 M 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 1 j" a# d2 L' h: D% g
1 L W, ^' _% L0 W- R, K 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 h% m% z/ q8 n" w" s6 s2 Q" H
4 G6 v7 j' y! B, [# x) |' p
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 ' _9 i4 c- A. B( l9 a
' Z; P+ n1 ]/ w 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 6 X1 O+ g* A# r w
5 ^+ e4 q% Y5 y
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
3 |9 A2 o0 e& d* L 1 }* l9 z6 N1 E* `% H# b8 `* R
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
& b! }& ^/ t( f0 e! g; P ( Z( |: Z3 K- {1 N5 ]4 u, J+ H Q
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 9 k4 k; F, x, e$ D
3 |. h+ d$ d5 Q9 n, a
见人恶 即内省 有则改 无加警 6 z1 K% B0 K& V6 {7 }
1 Q$ R6 M+ w5 z& j# D
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 2 L8 x3 s# `- l1 i( N
5 w' d/ u3 T+ w# `, B/ s 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 & {2 Z% @5 b* T
+ F, Y' g. \: O+ m) U" u
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
; V& Z% I5 Q8 T6 T
$ M) F, H( U. l; V" K, E 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
& `9 c0 P1 N+ x! |4 s8 l6 U M( w$ j" Y6 j/ }# m+ `. _+ R
无心非 名为错 有心非 名为恶 # v% K/ b( m% \5 @
. q1 }6 P: B5 q8 F6 w+ u
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 1 P4 v6 J2 U. k; a1 p7 A
; \8 |# j( Q: H7 Z/ u6 _ 【泛爱众】 ; ?; h5 i9 O! C$ N
) H! E# r: A( j! n; {
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 ' e) C$ T' d* d$ ^# }# i
2 R3 L9 P9 w$ D3 h, r8 | 行高者 名自高 人所重 非貌高
- d _' o- U8 V: l. e' i3 r 7 c4 b/ a2 w, E6 I4 m
才大者 望自大 人所服 非言大 # o/ M7 v4 G( n5 n! n
2 R# Y8 {0 P* }- J; L' z
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
7 @' X2 ~; U- _6 O& o/ T2 j' N
0 _/ L% }0 S/ T 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
1 n1 @2 F, k1 J# ]8 \1 Q( | . P K9 t1 L5 L( i1 S4 b$ k* J
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 u# e& c0 k# z4 j! m0 T
7 e( @8 ]' o) M. ~3 n y 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
$ \6 j' u$ }( r
2 d) R7 V( J' S% P2 h' r 道人善 即是善 人知之 愈思勉
' R1 u2 l9 t6 m7 L2 s , }6 E9 K9 r- e( m2 ?; x
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
! {. e5 }! z( |8 V. l" v' u* A8 F , @0 L$ B' U: T9 s0 i
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
9 p4 U7 D7 R. m5 K6 b7 S+ j1 U ! O4 z e% V5 B2 s/ J& a5 b
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
5 ~3 y. r1 b, m
" X8 z# \9 n1 Y2 ]8 Z& G/ Q 将加人 先问己 己不欲 即速已 $ q1 x X* }" q0 q1 n3 V+ N
, ^1 F& n k- c% [4 Y# R
恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 0 Q8 {! ]- i6 f
' A& N2 F; {& g& Z' V
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 $ _1 V+ w3 X" z/ ?- W' e; R, K! ]3 z
7 h( k [, \/ z9 V9 [# L" ~5 B
势服人 心不然 理服人 方无言
& J, Y& O+ h7 \9 t, D7 }# v: r. q . X# w0 s- G& N& h0 |
【亲 仁】
- x7 [1 W5 q/ [3 z' Y9 z
. T4 H9 I8 ^6 y, V5 Q+ ]. k 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
# K5 d0 n/ i( x7 v8 e5 a
! b/ W, ]0 a$ K4 d9 t+ i 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 0 i3 l5 f: o3 w2 Y5 r
. P3 g h8 Q4 Y/ C$ {. G2 M
能亲仁 无限好 德日进 过日少 , }7 n7 `5 |( `" s# `
- E( S6 t0 j9 H: C) x2 K& p1 E
不亲仁 无限害 小人进 百事坏 4 T2 B8 e3 ~( t N: \ M
) y! P) y& L4 I" c: m) I8 x# L( j
【余力学文】
3 }- r: F J) @7 \# _; w 0 S- v7 F; q( Z/ ^
不力行 但学文 长浮华 成何人 1 F* g; ^ j( O& n4 q
* A; C) d& `1 v 但力行 不学文 任己见 昧理真
2 p6 \0 E( E6 j3 W3 [+ ~: w4 T' v
/ @7 ]% E+ o0 Q1 K, h9 Q2 r$ s 读书法 有三到 心眼口 信皆要 * e9 H& p9 J: n3 w, D' s8 F
" m3 z! I. c: [) f. t 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 ) p% A' w+ V) j. o& E. ^
' ?0 T8 H1 {7 |+ j [% {
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
9 g6 ?5 V! T% q: _9 e
# r1 J0 i6 r* w$ x, Q; ^ 心有疑 随札记 就人问 求确义 4 K8 `- B- Q3 c0 {* H! q5 h
# Z! I6 Q' o B1 y, R
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 6 ] ? w4 M0 ~: K. i. f9 e
! I9 G3 o1 r& T 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 - A! U5 j- J& Q6 u! i
8 z N* v3 O7 z5 [" |, M5 X6 I 列典籍 有定处 读看毕 还原处
$ `; X0 q; Z9 t2 r L+ N9 r3 D 3 B G, V- D+ h% t! C( K# R
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 " Q7 {, |# m) J- F2 a- U S5 N7 h! q
0 w- j. _7 r0 j8 V* [/ T4 j 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 ( k8 }" _1 H' y+ W4 h$ X" ~
0 ~4 k( y4 ~' m9 { 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
+ l9 r- b1 Q2 B+ Q % s* [$ F; x, ?5 ], |4 T0 h& `) o
第一章 总 叙
7 I9 S7 q# }/ }1 F# V
4 t' d7 Q+ O3 [6 u/ i, b 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
- k- B- f. @. r h7 k $ I4 P7 G3 z! e5 A$ ?7 w
这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 4 \/ p4 ]0 r8 T( l4 p5 a
# O, k. `% f4 E. I2 I5 [- b
佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 / u2 |' T. v* {; C; I1 l
) W; C8 @" d) ?" n4 T% z1 J
“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 5 z# U# b1 |- {& ?( h
+ |+ A/ l2 I0 G8 Q- X0 J; k. b# y/ E 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 9 \7 z) n. X' T: x8 [! x! P( A, O
: ^! j5 \+ _* {+ c9 n 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 9 p! R. `2 t0 r
2 _6 b) L0 H1 X& A |
|