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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑 0 f0 n# u; H H! p! b8 `
7 @% [* S2 R- V$ ^; E4 ?7 V 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 % r7 K, \( O+ G6 ?
6 y( r. S' c5 M* e t6 q1 c 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 % T) V5 k+ a& `) w1 Y
: m b7 W# c2 `! U: h& I( ` 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 * U8 t: F7 `" k' S* G0 E0 W. ], V
3 _ ]; C) C0 N2 f- I
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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`! M0 e0 N1 z* ? 人问谁 对以名 吾与我 不分明 7 k8 C Z& z. G5 ?. i0 c
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 & c5 b4 @6 r# X; S2 N& Q7 g' t( n
9 l- t6 l6 d i5 w2 C 借人物 及时还 后有急 借不难
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$ i* z ?: n: ^ 【信】 3 X% s& f) A- Y1 z- t( O6 u
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 8 r0 |2 l5 Z; ~
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 " u& P" z, D/ p1 t( x
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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( [% }+ E) x: p! ?, ?. b1 k 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 3 e$ _+ ?/ c: L$ h# V+ v: P) B @
/ L% V: a6 E# W$ Q: e 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 : G1 \- ]" R* E7 K! k
4 b( G) {! j% }) _& H8 c1 T 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
) l. e( R! f( Z; N" e, Z # W5 u; Q0 w; i* g2 k! D
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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. A: `% T5 [7 h: T( t9 B4 r) L 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 ! F% `" Q4 \, F# ~( c3 D- ]; l' A
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 * I1 I/ F& z2 G4 {( |- p
8 ^# x) ?, A) m# j 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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! W) B6 w( ?. v9 I 无心非 名为错 有心非 名为恶 ! S' ^, T" ^" A: O4 ~1 A2 I
7 t( ]' J- M/ R: q r 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 7 I' s$ x% P5 s' V, p- ]5 V
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【泛爱众】 , f8 }9 f+ q. _5 y* ~
1 D5 K$ i7 b$ t3 w+ S4 w! a 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 ( o" ^1 i, t. c/ W1 G6 m, D
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行高者 名自高 人所重 非貌高 $ g: q4 h+ A0 v+ ~/ O
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才大者 望自大 人所服 非言大 ) A! h- ?2 c, t; X$ [) ~( z) I2 p
5 K1 i/ v- h$ g$ s( b* I' o$ T
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 3 Q- r5 u# z) h9 @; m! c7 _9 U
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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5 z3 @0 B1 B% Y$ M% E, k 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 ; G, K( I; O# t8 H# w* N0 b
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 : T0 i. P+ A% ]" a/ m9 j8 z
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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3 u: ~' c8 d3 G. L7 X( k; V 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 ) V1 r% `8 _/ s. [$ Q: @
& i! N3 h$ ?% e+ q 将加人 先问己 己不欲 即速已
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7 W2 K! C( k8 w- L7 \2 W 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 - U6 G+ A5 M, M- L& B; D
3 c3 E3 r5 N5 Y 势服人 心不然 理服人 方无言 6 M# V9 ]) c7 d7 R4 Z, R g
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【亲 仁】
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4 Y5 V7 f9 \4 \+ ^" n$ ?3 m 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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, B: s) h5 J$ g" i! b( a# | 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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& |* G0 s& m- J0 ` 【余力学文】 6 I* P l( X r. c& o) \
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不力行 但学文 长浮华 成何人 5 m# k/ v ^4 l( |
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但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要 ! ^. @0 ?8 `1 Q: ]
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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' f. y g1 ~8 [9 c 心有疑 随札记 就人问 求确义
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8 N+ R" T2 Y5 a, [$ M# W1 f 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 5 Y) y( W* y7 L8 O3 L5 v
- Q! ]2 b- K, }6 h& A: v. s 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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3 ]4 O8 u1 O0 S' O; b 列典籍 有定处 读看毕 还原处 - g% Q1 i) t5 `/ p5 J
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 " n9 I) J5 O3 V% O- H& V7 l" {+ ~
" D1 T6 X" d/ v. ] 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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第一章 总 叙 ! d5 V5 a/ L7 f% z$ q
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 1 N4 y! T9 }; P& W. m! R
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 $ I5 \1 ^, K2 ?( e- b. q1 n
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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$ [9 F# E) s6 B" B 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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