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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑
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7 Z( a6 h( C2 I+ p5 \ 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 + f' W" [% [' F/ P
, O9 A- D8 q2 U/ U1 | 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 # M* n; V! U7 Y
% a4 g7 h0 t" l: r/ L0 K 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 1 v4 D2 O. S& B
7 p/ [* m0 c, V4 z" }: \$ X 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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3 J/ m/ h' \+ L4 }8 h& E9 m0 V 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 4 m5 p: L2 j& J% d0 k' d
2 r* m% u& Z+ p$ Y. ^ 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 + W) s& T! g' K
0 z/ N2 Q6 \* Q6 }/ H8 C! R 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 + ~, o& g4 v9 Y4 ~5 w9 v2 ]
B. _. A6 Q \- E. J
人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 % ]- ~- C& g( M4 ^7 n
' y% G! c0 b& V
借人物 及时还 后有急 借不难 , N6 @1 {2 u8 D
# c. u4 o$ v9 \! k# B, h0 q" l/ {6 U 【信】
: k6 U+ O/ K+ q2 j0 H8 E: }8 N & H7 G) F1 a5 I% I4 |
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 $ q" ~5 p: ^0 @3 a6 j
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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% w2 H0 A& @# q4 H4 g 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 8 F5 Z& R: I/ h! e
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 6 o0 M5 ^; o/ s$ g
& M3 ]& Y: Q+ @ 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 " L, q0 g) [0 i
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见人恶 即内省 有则改 无加警 : X; P# ]* L; Z/ F/ d" Z. h
) F- {8 z5 t, u/ P$ ?' v 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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! r U3 Q& z% |, N* m. Q5 S 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 ( d& v1 @2 V9 s
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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6 e2 A6 e8 i1 l; F 无心非 名为错 有心非 名为恶 ( L1 b& [/ b/ @: C& [1 C0 z5 f
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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8 h* l0 U' A, ^ 【泛爱众】 $ o L& j8 l: J0 B; C2 [
. m @" W' Q8 I 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 7 B J' X0 J' I7 G2 d
" r7 ^! u* I- n+ \' C+ [, Y0 e 行高者 名自高 人所重 非貌高 : K: M2 g- U7 P2 v3 Y9 w
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才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 $ I- b% E4 Z. }( |1 {0 }! w1 ]1 r
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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8 U/ ^" n$ Z& X! G5 e" ?$ u! w 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 2 b( K; x$ x; D6 x0 r& d
8 l2 q( ?, y2 y$ ~ 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 ' M0 H! [2 L: z* Y- I D7 l
3 d+ B' \1 u* J) _; a& v 道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 5 J5 P2 z! Z+ _0 D% k5 _
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 ! f( k8 D- a0 Q( i! {
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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" b3 u) d7 d; z: p. g 将加人 先问己 己不欲 即速已
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3 M1 e2 o* B9 a* T 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 ! p! p8 @0 W3 C. ^
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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" q/ x0 N$ E, r) l; n# M5 S7 {. O, { 势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】
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: B2 i0 p' ~! x2 a, z2 _0 [! f Z' i8 e 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 " ^' Z( E) ^; O' H
+ W3 m3 f n& u8 n( s 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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; N8 _! j6 }) F( N: | 【余力学文】 ! H- e8 ?# x/ o1 \9 K
3 O% m' J* M9 |& T 不力行 但学文 长浮华 成何人 5 B- n c& d4 t
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但力行 不学文 任己见 昧理真 1 d. Q3 K( n1 t2 E. ]+ O& f9 |8 F
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读书法 有三到 心眼口 信皆要 " V6 z5 ^6 p/ b6 e
' E$ N. L1 u5 j. b 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 # W0 _3 O8 m: v4 A9 X/ `. R h
2 s- B ~1 k4 h+ K% c3 q 心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 8 z: w$ i' c/ `( ?
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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/ V F, {* _3 g9 E6 g' v$ D) O% [* n 列典籍 有定处 读看毕 还原处 # D0 f: R; W2 Z, f4 g
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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4 _5 p, q8 M- M 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 - J# v" O3 p: i5 d
! i$ ]3 t3 a& j) k3 U- e 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 + ?' L8 n/ g W7 }5 q
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第一章 总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 ( n/ A& } E' q/ k) o5 V
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 4 l( D+ A7 X9 Y8 k1 I- `
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 + w( |/ g, F3 \- @
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