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楼主: wlxg20130220

净公上人:了凡四训菁华

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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:52:45 | 显示全部楼层
有了这个效果,他信心具足了。4 e' {' f! B, U
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  第三、「二次誓行善事三千」,他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子,而且寿命只有五十三岁,命里头没有儿子,这一次是行善事求儿子;他得到一个儿子,命里头没有的,那是求来的。这三千桩善事,不到三年就圆满,可见得他做得有信心,做得非常积极。而且全家人做,他的太太、家里面的人都帮助他做,三年就圆满了,果然求子得子。3 V1 f5 K+ [. {- A) w2 C
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  第四、「第三次再发愿,行一万桩善事求进士」。进士是功名,他命里头没有的,命里头没有功名。进士在古时候,用现在的话来说,是最高的学位;从前的学位是考试得来的。县考秀才,录取之后这是县考秀才;省考举人;进士是皇帝考的,这是殿试,皇帝的殿试。进士是国家给学位,最高的学位,他命里头没有,这叫功名,他求功名得功名。这一万桩善事,很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县,看到农民生活很困苦,农民纳税他减税。减税的政策,这一个政策全县几万人都得好处;一桩事情,他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他,他的善行圆满了,他自己半信半疑;再请教当时高僧大德,人家告诉他,这个事情确实。所以说公门好修善,你机会好,你有权力做这个好事,减轻农民的负担,让整个县里的人,都能够得到利益,都能得好处。一个政策就万善,一个错误的政策就万恶,这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」,果然得到了。他没有儿女,求儿女得儿女;没有功名,求功名得功名;寿命他没有求,但是延长了,他的命里头有五十三岁,他活了七十多岁。他并没有求长寿,因为积功累德,寿命不求自然就延长。因缘果报的道理,我们要懂。他老人家一生的经验,一生的实学,教导他的儿子。
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. `; a* J7 K  P  末后这一段,第五、「训子闲邪存诚,知非改过,齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子,内容是闲邪存诚。闲当作防止,邪是错误的思想、错误的行为,要知道预防。存诚,处事待人接物用真诚的心,不欺骗自己,不欺骗别人,真诚的心处事待人接物,福报就大了。诸位要晓得,心地虚伪,那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意,这种人不是堕三途,决定堕地狱,肯定堕地狱,这是我们一定要知道。我们用真诚心待人,别人欺骗我们无所谓,不必去介意。人生时间很短,我们以真诚心待人,来生有好去处,至少生天享天福。他用欺罔的心对待我,他堕三恶道,他造罪业。各人有各人的去处,各人有各人的因果,这个我们一定要懂。「知非改过,齐家报国」,心量逐渐逐渐扩大,不为自己了,能够为社会、为众生,所以他福报就大了。  {  w, h  x" T8 t
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  末后结论,「云师教诲,精邃真理,熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的,云谷禅师的教诲是真理,是非常精深的大道理。我们要细心去读,要去玩味,勉励自己努力的奉行,决定改造自己命运。我们自己命运能改,家运也能改,国运也能改,今天世界上有这么多灾难,能不能改?能改;只要我们真正觉悟,真正回头。我们今天修行,修行是什么?生活。过去生活为自己,错了;现在生活为众生、为社会,这就对了,修正过来了。过去念佛为自己,求生西方极乐世界,到极乐世界去享极乐,为自己。现在念佛不为自己,为一切众生,求佛菩萨加持消灾免难,这个念头转变过来了。为自己是自私自利,为众生功德无有穷尽。所以念头这一转,这叫修行,这是真修,这是真正的实学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。% n+ ~) r0 t$ _: S$ Y. e6 ^  d
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了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第三集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-00033 _4 m7 Z/ B& N$ c# {
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8 I/ C3 v. D2 R& g+ m  I! Y% z  诸位同学,请看讲义丁这一段:「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段:第一段讲改过之因;第二段讲改过之基,基就是根本;第三段讲改过的方法;第四段讲成绩、绩效。
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6 s/ b) O4 L% H7 q) Y$ `$ _2 F  我们先看第一段。「吉凶之兆」,兆是预兆,无论是吉利或者是凶灾,在没有来临之前都有预兆。这些事情,自古以来例子太多太多了。古人一般读书人,对於这些徵兆都能够看得很清楚,现代人即使非常明显的预兆,他都不能够觉察。原因在哪里?这与读书有大关系。古人所读的,确实是圣贤书,读书的目的不是求名闻利养;古书里面所说的,「读书志在圣贤」。为什么读书?读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤?圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了,通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了,也在通达明了这里面去认真努力学习,那就是贤人。在佛法里面,圣就是佛,贤就是菩萨。读书目的是为这个,不是像今天,今天我们有几个同学来问,哪个学校,哪个学系最有名;这个学校是医科最有名,医科毕业出来赚钱最容易,那个读书的目的,都是为了赚钱,是为名闻利养而读的,他哪里有智慧?吉凶预兆在面前,他怎么会看得出来!
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7 s0 D* i1 o+ e7 L: Z) D: A  志在圣贤的人,他的心是清净的,心是定的。清净心、定心生智慧,不但是很明显的,那太清楚了,就是很晦暗的预兆,也就是不甚明显的预兆,都能够觉察。《了凡四训》这本书里面,举的例子就很多,所以我们要细心去读,细心去体会、去观察,这是应当要学习的;我们在这一生当中,你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来,你到哪里去躲避?$ O1 o: _3 q% k0 F5 i# z5 n
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  这里面跟我们讲了一个大原则,要记住,「过於厚者常获福,过於薄者常近祸」。讲存心,一个人心地厚道,不欺骗众生,这个人常常得福报;心地非常刻薄的人,容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲,人家听了摇头不相信;反而告诉你,你厚道被人欺负,刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了,这是不知道因果报应的道理,只看到眼前,目光太浅太短了。如果眼光看得远一点,这两种人,一个是心地厚道的人,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:53:42 | 显示全部楼层
一个心地刻薄的人,你看他十年、八年、二十年、三十年,后面那个结果,你就知道了。古时候如是,现在还是如此。刻薄的人能兴家,能够聚集亿万财产,可是自己死了之后,儿子不争气,三年五载就把他老子的积蓄全部败光了,那就是殃祸。这是自己前生修的福报大,到自己一生,这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄,福报不够大,我们在今天看的是,有人发财,三年五载就败了,破产了;有人能够支持十年、二十年,依旧完了,昙花一现,晚年生活贫穷潦倒。! s! v. J# O& {  u1 f. o

: u3 h) o. f. n/ p2 v! f" t  我上个月在香港讲经,有一些人告诉我,看到香港半山区,非常好的别墅,过去都是电影明星住的,现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子,都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福,尽情的挥霍,尽情的享受,把福报都享尽了;处事待人刻薄,自欺欺人;而且你再观察一下,都没有善终的。这样的例子中国有,外国很多,诸位仔细观察,你就晓得,非常明显。心地厚道的人,肯吃亏的人、肯忍让的人,眼前好像是吃亏,也许别人瞧不起你、轻视你,这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好,中年壮年的时候勉勉强强,老年的时候福报来了。所以诸位要晓得,享福真正的福报在晚年,晚年享福是真正的福报;如果年轻的时候享福,那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报,没有人照顾,生活非常贫穷困苦,那多可怜!这个事情我们也见到,许许多多作大官的,发大财的,衰败之后;在他得志的时候,家里佣人十几、二十个,多少人伺候;到年老的时候,自己提个篮子上市场去买菜,身边一个照顾的人都没有,生病死了,多少天没人知道,这个事情我们看过很多。
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  看这些事情我们要晓得,那是什么原因?得志的时候不知道修福,不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人,孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》,读佛的经典,你看看释迦牟尼佛、孔老夫子,当年在世他们的生活,他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈,尽心尽力帮助社会,帮助一切苦难的众生。他的福报,孔老夫子后代传到今天,七十多代了,无论在海外、在中国大陆,夫子的后人都得到社会广大的尊敬,你说这个福报多大!历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名,汉高祖的后代谁知道?唐太宗的后代谁晓得?没有人知道,孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了,没有后人。你想想看一直到今天,全世界多少人供奉释迦牟尼佛,多少人还在礼拜他的形像,这个福报多大!福从哪里来的?过於厚者。真的,他心地厚道超过常人,所以福报几千年都不衰。这是首先,吉凶祸福从这里看。
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1 d9 s5 N, g9 W% O2 `  一个人心地要厚,这个人将来一定有福。心地要刻薄,无论他现在怎样辉煌,怎样发达,不可靠,靠不住。心地厚道仁慈,现在虽然很衰、很穷困,这个人将来有大福报。你看人从这个地方看,看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲,「家和万事兴」,这一家人父慈子孝,兄友弟恭,纵然这个家庭很平常,小康之家,甚至於这个家庭相当的贫困,只要看到这种迹象,这个家庭将来一定兴旺,这是预兆。这个家里头事业再大,财富再多,每一个人是一个心,彼此面和心不和,我们就晓得,他这个富贵不长久,享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福,很准确;然后你才能扩大,这个社会,社会大众,这个国家,国家人民从上到下,你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄,这就不是福地;这个地方人民多数都很厚道,这地方是福地。从这里看,不会看错。
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  现在交通便捷,资讯发达,旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看,你就看这个地方的人厚薄,看他们的存心,看他们处事待人接物,你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善,那个地方就不能住;夫子所谓「危邦不居,乱邦不入」。这个地方快要有动乱,快要有危难,有学问、有德行的人早就看出来,预先就要离开了,现在讲移民。这是说预兆,预兆是从根本上观察,根本再显之於事相。在日常生活当中,你看他过的是什么日子,心地厚道的人,生活一定节俭,懂得惜福;心地刻薄的人,恰恰相反,享受奢侈,那就不是福的预兆。再看社会,看这个国家吉凶祸福,古人所谓「明若观火」,清清楚楚、明明白白。
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  底下这个小段讲,「至诚合天」。天在此地,我们现在的说法就是自然,自然的道理。原文里面,天是讲上帝,是讲天地鬼神,也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的,讲自然之理是从性理上说的;性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神,甚至於很多宗教的传教师,都不相信有鬼神,但是他讲给别人听,他自己不相信。我们佛门里面,我过去也遇到有一些法师,年轻的时候,法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听,善因善果,恶因恶报,讲完了,信徒走了,他讲你真相信这个?我们佛教里头有,其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师,为什么你还去修道?职业,混一碗饭吃,我都见过。
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  所以我在很多地方讲经说法,我知道很多人讨厌我。但是这是真话,真话不能不讲,现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲,怕得罪人。我现在年岁大了,七十三岁了,古人所讲的七十三、八十四,阎王不请自己去,该死的年龄还怕什么?句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋,随时可以走,我会走得很快乐,我也会走得很自在,有什么好留恋的。看看今天这世间人,他想的是什么,他说的是什么,做的是什么,吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗?东方、西方这些预言,预言我不需要看,我看预兆就看到了,何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候,预兆非常非常多,我们就看得很清楚、很明白。3 K0 t1 }2 e) A$ {# b. V7 X

+ d# J" ]* u' y+ g( y8 y  下面说,「福将至」,这个人福报快要现前了;「观其善必先知之」,这个人福报快现前了,心地善良,行事善良。我们这些年来提出四好,「存好心、说好话、行好事、做好人」,你要能够符合这四好,我们一看,你的福报快现前了。「祸将至,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:54:39 | 显示全部楼层
观其恶必先知之」,这个人有灾难来了,为什么?心不善,言不善,行不善,他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆,我们看到别人有这些预兆,回过头来想自己。自己看自己不容易,如何能够知道自己的善恶?别人是一面镜子,我们看看别人,看别人之后,然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有,人家造恶我有没有造;回光返照,你就能发现自己的过失。如果知道自己的善,善要增长,要继续保持;如果发现自己的恶,恶立刻要改掉,后不再造;你就「获福远祸」,远离一切祸害。这里头最重要的,「先须改过」。2 ^  J' j- @5 I: R' p: N
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  我想许许多多同修,从资讯上、从传闻上都听说,人家讲九九年是世界末日,有大灾难要来临。这大灾难来了,我们到哪里去逃避?我跟大家讲得很清楚,不必逃避,逃不了的。怎么样救自己?改过修善。灾难来了,也不是世间人都死尽了,还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业,别业就是不共业,在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免?心善、行善的人,不受这个灾难。基督教《启示录》里头,也有这个说法,他讲的是「不信上帝的人,要接受末世的审判,信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么?上帝是善,基督教里面讲的十诫,十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道,意思相同。你能够修十善,你就得救;不信上帝就是不信十善,你还要造十恶,你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆,所以一定要知道自己的过失。4 N! S! m. j& m+ G( y/ m' w: `$ |

: ^- O; }# s( N  我们日常生活当中起心动念,我常讲,这两年讲得特别清楚,特别明显,一丝毫保留都没有,讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶,自私自利的心是恶心,自私自利的行为是恶行,自私自利的言语是恶言,话讲得再好听,心不善,言就不善;心恶、言恶、行恶,灾祸就来了。反过来,心善、行善、言善就远离祸害,你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律,现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失,要认真,决不能大意,决不能疏忽。时间太近、太迫切,再不回头来不及了,赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全,从这上著想,所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善,可是要想存心、言语、行为都善,一定要懂得改过。2 u: a. R0 C+ ]& [7 V* d

; s. f7 W! K- X) _0 A- l8 T  第二段讲「改过之基」,改过的基础。基本是什么?「三心圆发」。这个三心,不是佛法里面讲的三心,是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一:「要发耻心」。知耻,现代人最大的过失是不知耻,那有什么法子,不知耻没救了。第二:「要发畏心」。第三:「要发勇心」。下面有简单的注解,「知耻能生大勇」,古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么?勇於改过,不知耻的人永远不肯改过。什么是耻?过失是耻,用前面的话,心不善是耻,言不善是耻,行不善是耻。- E3 f. ]# R- C
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  善恶的标准,我们学佛的人,是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代,念书的人讲善恶的标准,是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德,这是夫子死了之后,他的学生共同公认夫子有五德:「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道,第一个就是温厚;第二个是恭慎,对人恭敬,决没有傲慢的习气,做事情谨慎,小心谨慎;第三个善良,心地善良;第四个德行能忍让;末后是节俭,节俭是惜福,人力、物力绝不浪费。不浪费人力,爱人;不浪费物力,爱物,所谓是「仁民爱物」,节俭里面做出来的。这五个字我们要记住,「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善,身是不杀生、不偷盗、不淫欲;口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。2 S+ u$ i, e: S3 J/ K

4 c' i# x- Q+ W  我们存心、言语、行事违背十善,这是耻辱;能不能改过?不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇,知耻的人能改过,不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」,一阐提是印度话,翻成中国意思是没有善根的人,善根断了的人;为什么?改不过来了。这在佛的教学,佛教学分五个时期,华严、阿含、方等、般若,这前面四个时期,佛对於这一类众生不教了;为什么?没有办法教,不能回头。所以说一阐提没有佛性,一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」,佛说了实话,一阐提也有佛性,一阐提也能作佛。但是不是这一生,这一生他改不过来,看来生;再来生。佛度化众生生生世世,也许过无量劫又无量劫,他才肯回头。但是佛很有耐心,佛还是不舍弃他,佛的大慈大悲,从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准,我们很容易懂,很容易明了。我们的思想、言行与十善相应,这是善;与十善相违背这是恶,恶就是耻辱。这是摆在第一。
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+ k1 G/ r. O& P( d* U5 |- `  我在前年,在休士顿讲经,遇到蔡念生老居士的儿子,他是个大学教授。那天我们在一起吃饭,讲到现代人病根:他说「不知耻」,这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授,我们在一块谈,如何能够唤醒社会大众的觉悟?就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见,我说:你们这些读书人,老夫子,都已经退休了,你们组织一个小团体,来推动这个运动,这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同,我说:你们搞一个知耻学社,你写一份章程,我们大家来看看。我离开之后,不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间,广泛普遍的推动。人人都知道羞辱,都知耻,这个世界就可以挽救;人人都不知耻,那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了,有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看,我们救不了社会,救不了众生,自己要知道救自己。当自己救自己都救不了,我们的佛白学了,我们这一生到这个世间来,作人也就白做了。所以能不能自救,能不能帮助社会,能不能帮助众生,关键就在「知耻」这两个字。* v! X! P7 b7 O

7 d; W, D4 p- A6 ]. {/ `  第二:要发畏心。「畏」是畏惧,畏惧什么?畏惧果报。现代人不怕,现代人不相信因果报应,不相信六道轮回,你说有什么法子!学佛的人稍微比较好一点,知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道?你怕不怕堕地狱?《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:55:37 | 显示全部楼层
你们读了信不信?过去古老的中国,每一个县城都有一个城隍庙。实在讲,古时候政治是人跟鬼神共同治理;一个县,阳间有个县长,阴间有个城隍,也是县长,阴阳共治。城隍庙里面,大家都看到十殿阎王,看到地狱变相图。地狱变相图展示,像现在展览会一样,展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次,知道改过,不敢再作恶。作恶怎么?作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」,是怕将来果报,将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」,诚敬心从哪里生起来?晓得,对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相,样样清楚、样样明了,诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。
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  第三:要发勇心。「知勇则能振奋」,你断恶修善,你能提得起精神,你会真干。你不能发勇猛心,佛家讲的勇猛精进,你没有勇猛心,你还是懈怠,还是懒散;前面虽然知耻,虽然诚敬,很容易就退失,退转了。你不可能有成就,懈怠、懒散、因循苟且;换句话说,你还是要堕落,还是要受三途果报。
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  了凡先生改过,要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面,菩提心里面,三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」;《起信论》里面讲的,「直心、深心、大悲心」;《观无量寿佛经》上讲的,「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心,深心是什么?好德好善。所以这三条都是属於好德好善,这是自利,自受用。这是世间法,不是佛法,要在佛法上成就,这三样是必需要,但是这个三心,还是以真诚心做基础。此地的基础,基础里头还有基础,那个基础是至诚心,真诚到极处。
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7 O7 Q- B, K6 G. F$ a  我们在这些年来,将佛家教学的精髓,提出了二十个字,写在这个佛像两旁边,时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚,虚伪;不清净,你有烦恼、有习气,你有贪瞋痴慢,不清净;不平等,你有是非人我,有人、有我就不平等,有高有下;迷惑颠倒,你没有觉悟;自私自利,你没有慈悲;与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了,我还在六道里头轮回,奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨?知耻是这个说法。所以能知耻,这才能发愤;勇猛精进,我在这一生当中要迎头赶上,我也要作佛,也要作菩萨。能不能做得到?在一念之间,一念觉悟,这一生就做到了,一念不觉,你就没法子。末后这个发勇心是关键。4 w* F6 ]3 {+ h# p& c
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  大乘经上常讲,菩萨善根只有一种,「精进」,勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根,这经上讲的三善根,「无贪、无瞋、无痴」,对於世出世间一切法,没有贪瞋痴,这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条,深心是自利,末后一条是利他,回向发愿心;把自己所修积的一切功德、一切福报,自己不享受,都供养给一切众生,让大家来享福。自己造福、培福,不享福,福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心,比这个范围大。这里讲的三条,只是菩提心里头的一条。你有这个基础,改过才有效果,你没有这个基础,纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说,知道自己过,很难改,不容易改,改不掉。为什么改不掉?没有这个基础。所以了凡先生改过,他有一番道理、有一套程序。这是他的经验,他对他儿子教诲,他本身是个过来人,他怎么样改过的,他懂得这一套道理,循著这个程序,他才能收到改过的效果。& }  U" s0 K% L

# O: a. H" G0 _  下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种,三种都要。第一个「就事而改之,强制於外,病根终在」。实在讲,已经就很难得了,在事相上断恶修善,可是心里面没有改变,勉强在事上做,比不做好,效果不大,这是讲专门从事上修的。如果从事上去修,而修的目的是希求名利,希求别人的恭敬赞叹,这个心就不善;行善、事善,心不善。有没有效果?没效果。你所积的善,立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬,求人家供养,求人家赞叹,现在讲,打自己的知名度,这是不善之心,恶心。底下这一大段会讲到,恶心做一点好事。这是第一类的。, W5 C; W  B. v1 K
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  第二类「明理而改之」,这个有效果,「事理既明,过将自止」。对於吉凶祸福的大道理,吉凶祸福的事实真相,你清楚了,你明白了。种善因得善果,造恶因必定得恶报,这些道理、事实真相,你清楚明白了,你就有畏心,你害怕将来恶的果报,不敢再做恶事了,「过将自止」。不敢再做恶事,知道做恶事决定有恶报;不但你做恶事,动一个恶念都有恶报。千万不要认为,起心动念没有人知道,起心动念微不足道,那你完全想错了。甚至於我们起心动念,自己都还没有觉察到,给诸位说,佛菩萨觉察到了,天龙鬼神也觉察到了。为什么?起心动念是波动的现象,佛法讲得多,佛法讲得透彻,现代科学家也发现了。
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  在五十年前一些科学家还承认,这个世间有物质的存在。把这些物质分析,分析成分子、原子、电子,现在讲基本粒子,还有个东西,好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步,知道什么?根本没有物质存在。物质的现象是什么?波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近,大乘佛法讲的是无明,无明就是波动的现象。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础,确实是个波动现象,什么波?思想的波。心里头起心动念就有波动,微弱的波动,我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶,自己都不晓得,为什么?这个念头太微弱,自己还没有觉察到,佛菩萨觉察到了,为什么?佛菩萨心净,心净就好像现在所说的,接收的能力很强,极其微弱的电波,他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象,我们的心太粗,粗心大意。我们这个念头,就像海里头波浪一样,大波大浪,所以佛菩萨那个波,传到我们这里,我们接收不到。可是我们的波动,无论是大的波浪,无论是极其微细的波动;诸位要晓得,这个念头才一动,速度之快不可思议,刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交,有那么快速。% u. n, e0 `1 `5 q! a
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  我们今天讲波动,一般都讲物质的波动,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:56:34 | 显示全部楼层
物质的波动速度缓慢,虽缓慢也达到虚空法界,只是时间长一点。心里面念头这个波动现象,速度非常快,刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说,物质的波动,就好像水的波动一样。一个池塘,一个湖泊,我们丢一块石头,你看看这水就起了波浪,慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢,一定达到边界遍满。我们思想的波动,就像无线电波动,它没有障碍,所以它的速度比较快。我们在这个地球上,从我们这一面到下面那一面,正好一百八十度,我们在此地说话,那边就听到了,用无线电传播。如果用水的波浪传播,恐怕都要两、三个月才传到,但是用无线电传播,不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波,跟光波的速度差不多,一秒钟三十万公里,地球绕一周没有那么长距离,所以不到一秒钟。同样一个道理,我们思想波的速度,无线电波跟它相比,那就是水波跟无线电波一样。8 l& V5 r* G! `9 i
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  所以千万不要以为,我们起心动念不要紧,没有人知道,你就全都错了,你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学,你们都念过《无量寿经》,《无量寿经》上说的,西方极乐世界的人,下下品往生的人,到了西方极乐世界,他的六根能力恢复了,天眼洞视,天耳彻听。十方世界一切众生起心动念,他都知道,那个波动现象他全知道,全都接收到了。我们只有自欺欺人,自欺欺人是耻辱;过去无量劫来,天天干这些错事,干这个傻事,没有闻到佛法,不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法,听说这个道理,听讲这个事实,这还能不回头吗?只要回头,决定不再做错事了,一定依十善,起心动念、言语造作,不离开十善业道。不离开十善业道,给诸位说,是从事上修的。
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  我们今天跟诸位提出十句:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句,你是明理而改之。起心动念,处事待人接物,我们与这十句相应,这是你真正觉悟了,你真正回头;与这十句相违背,你还是迷而不觉。你这一生当中,无论修学哪个法门成就有限;换句话说,不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得,如果不能脱离六道轮回,决定在三途。我们这个人间死了之后,来生再得人身的,很少很少,为什么?与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想,起心动念、所作所为,与十善业道相不相应,如果不相应决定堕三恶道,这个道理要懂。3 a) e7 b5 `9 ]7 L. h2 t

# d8 D1 Z! w, `' Q  第三:「从心而改之,不取於相,如如不动」,这是最高级的。从心改,这个人决定出十法界,这不是出六道,决定出十法界。这是真正聪明人,真正觉悟的人,也就是说从心而改之,与我们这些年提出这十句相应,这是从心上改。对於世间、出世间法,不再执著,不再分别。不取於相就是不著相;如如不动是讲自己的心地清净平等,「外不著相,内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会,我们再说得浅一点,什么叫「外不著相」?就是你决定不会被外面境界诱惑,这就是外不著相。你眼见色,耳闻声,见了之后还会动心,起心动念,你就著相,你就被境界所转。这是凡夫,这不是圣人,这是迷,这不是觉。外面无论是顺境,无论是逆境,都能够不受影响;换句话说,不分别、不执著。心境相遇的时候,心地坦然,干干净净,一念不生,如如不动。这个时候,就是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」,你有能力转境界,你不被境界转了。
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  前天还有个同修跟我讲,讲算命,讲风水。说我们佛堂这一进来,中国风水的讲法,左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场,那边是基督教救世军,我们青龙这个方位上,是寮房宿舍。有人提议,好像这个位置不太好,停车场放这边不太好,我看看没有什么不好的,很好!青龙这个方位里面,都是出家人,都是念佛人居住的,哪有什么不好?真正有修养、有道德,自然转境界,不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水,都是心被境转。风水好不好没有一定,要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境,住得很舒服,住得很快乐,这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方,心里总是很不舒服,总是感觉得很别扭,烦恼很多,那个风水就不好;不要去问人,自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响,因此居住的环境,确实是应当要选择,因为我们受环境影响。, k5 ]! W* e6 [) M
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  尤其是今年,今年世界末日,多半从星象上说的,今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水,外国人讲磁场,今年是七、八、九三个月,太阳系的磁场非常不好,行星排列成一个十字架,这样排列对我们有影响,影响我们的情绪。一般人在这一段时间,心神恍惚,情绪不稳定,烦燥,容易发怒,身心不安稳,这是受大环境的影响;我们居住这个社会不安宁,身心都不安。所以今年七、八、九三个月,是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好,可以抗御,可以抵御它,这个干扰就少了,所以要懂得。, Y" l! p  v3 G  F5 O7 `6 f. ~/ I( H0 j
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  中国人居住的环境,房舍方方正正的,这个好,人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的,住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边,最后的那一家我去看过,他有意思要卖给我们,我去看了一下,看了之后我不要了。为什么?风水不好。它有四个房间,主卧室是他夫妇两个住的,是个长方形;另外三个房间都是五个角的,他三个女儿住在那里。我就问他,我说:你女儿住在这个地方,她们这个思想是不是很奇怪?他就给我说:法师你怎么知道?他说:我三个女儿都胡思乱想。我点点头,没错!为什么?住五角形的房子,在一般风水讲,住满一百天就会胡思乱想。所以我问他,做一个证据,他跟我说:一点都不错,三个女儿都胡思乱想,没有办法管理。这就是凡夫没有定功,没有智慧,会受环境的影响。所以那个房子我一看,我不要了,再便宜我也不要。但是很便宜,实在还是可以要,为什么?我们可以放东西作库房,不要住人就没事。住人,作客房也没有问题,只要不超过三个月就没有问题,超过三个月就胡思乱想。外国人造房子,都是造得奇奇怪怪的,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:57:32 | 显示全部楼层
不像中国人,中国人是方方正正的,不一样。所以外国人居住的地方,往往住不长,他常常搬家就是这个道理。中国人你看看,建了房子叫老家,一住就几百年,传多少代,怎么会一样?3 P) W% e+ s( z9 N
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  所以这些道理我们要懂得,最高级的改过,是从心地上改,心地真正改了之后,不受影响了。五角、六角、八角,真正修道人在那个地方入定,毫无关系;凡夫不行,受不了,受不了这个磁场。有道德的人没有问题,有道德的人从心上改,这是最高级的方法,菩萨的修学。菩萨要改过,菩萨天天改过,菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此,我们凡夫要不改过的话,怎么行!菩萨不肯改过,就不能往上提升,诸位晓得,菩萨五十一个位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次,五十一个位次,改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失,什么过失?最后一品生相无明没破,他还要改过自新,把那一品无明破掉,这才能达到究竟圆满的佛果,叫妙觉位。我们现在人强调改进,「改进」这两个字怎么讲?改过进步。你的过失不改掉,你怎么会有进步?改过就有进步,改进,不断的改进。等觉菩萨还要改进,到如来果位上就没得改了,没有过失,真的没有过失,所以到那里就止住,再没有进步了。所以我们要记住,等觉菩萨尚且改过。' T% p. }: G% g) {$ E: R! V9 Z

. g+ {* f9 _& X4 N5 J# D  末后结论:「一心为善,正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深,没有第二个念头。所以学佛的人,我也提醒过同修们,真正学佛的人,福慧双修。我们每天做的什么?修福、修慧,就干这么两桩事情,这是菩萨行。修福从哪里修?从断恶修善上修;修慧从哪里修?从「不取於相,如如不动」上修。福慧双修,真干!无论什么人指责我们的过失,我们要诚恳的接受,不要去辩白;仔细去反省,「有则改之,无则嘉勉」,这是圣贤人真实的功夫。没有,人家说错了,冤枉,去跟人家辩白,那是自己不对。你拒绝不肯接受,以后永远没有人说你了,你有过失永远不知道,那是自绝於善道,这个近祸就不远了。" O& {8 K) D; ^9 C

8 X2 U; ~: k; M) ^) X* q  我们在古时候,古书里面看到《贞观政要》,记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起,有人说他的过失,他听了笑笑,都接纳。这个人走了,旁边的人告诉皇帝:他讲错了,你没有,他怎么随便说。皇帝笑笑,如果我要不肯接纳,以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量,成为历史上的明君,有它的道理。你说得对,接纳你,改过自新;说得不对,绝不怪罪你,还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失,他自己好改正。说过失,没有过失跟他辩白,他是个帝王身分,以后还有哪个敢讲?没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度,所以在历史上成为一个明君,不容易!凡是不肯接受人过失的人,我们中国人所谓是没有出息,什么事业都不会成就,那也真是可怜!世出世法里头,都不可能有成就;改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点,就从改过上做起。今天时间到了,我就讲到此地。
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- |& j, D' P. v6 u9 o! I; p2 @4 s了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第四集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0004
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( c& l2 x! c1 w  请看讲义戊这一段,第二十一面,「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落,先是总说,然后别明。「易曰:积善之家,必有余庆。世出世间圣哲,无有不深达因果之理者也」,我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面,中国人非常熟悉的两句话,跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家,可见得不是一代;凡是大家族,在社会上有声望、有地位,受到大众尊敬的,都是多少代的行善,这在中国历史上,记载得非常之多。一个人积善,必定如前面所说的,消灾免难,在佛法里面讲消除业障。不能够行善,而不能够积善,业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家,带动你的家族,人人都知道修善,都知道行善,都知道积善;这个家纵然这一代不能够兴旺,第二代,第三代,第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看,往远处看,不能看自己这一世。
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2 l3 K  [+ B  c, |  禅宗达摩祖师传到中国来,不是传来的时候,禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他,他在少林寺面壁,九年等到一个慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,都是单传,到第六代传到惠能,才发扬光大。你就晓得惠能的承传,前面五代修善积功累德,到他这个地方发达了。对中国佛教界,影响了一千多年,过去这些祖师谁知道他?到六祖发达起来,这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体,乃至於国家,不懂得修善,不懂得积善,怎么会发达?《易经》上这两句话是圣人所说,言词非常肯定,一丝毫疑惑都没有,必定有余庆。后头还有一句,「积不善之家,必有余殃」,我们那一句就省掉了,这个地方单单讲积善之方。' ?4 g; o9 d. |# s8 @

; J' V, k7 B3 L. h8 X: a  世间圣人,在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤,到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨,对於这些因果的道理,因果的事实真相,没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒,不了解这些事实,读了古圣先贤的书,还以为他用这些方式来劝人行善而已,未必是真的。我们还这么怀疑,於是不能够相信,也就不肯去做了。不能行善必定就造恶,到果报现前的时候,后悔来不及,就迟了。这一段文我们不能细说,因为时间的关系。过去曾经细讲过,有录音带,还有写成书,诸位可以参考。了凡居士举了十个人,证明积善之家必有余庆,真实不虚。4 v/ T8 k" ?" p
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  总结:「必深明因果之理,方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力?我们也看到有一些同修,确实很难得,常常责备自己,来找我,问我有什么方法,帮助他用功得力。我们依照经论里面,道理方法讲得太多了,他还是用不上力。原因在哪里?看的是不少,听的是不少;实在讲,对这些理论没有透彻的明了,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:58:31 | 显示全部楼层
对於业因果报事实很模糊,没有信心。自己的毛病习气很深很重,未尝不想改,就是改不过来。改不过来是不怕因果报应,你说有地狱,地狱没有现前不在乎;你说有果报,果报我还没看到。真正明了这些事实真相,他就会改了,不要人督促。0 R) t$ ~/ f" m9 W2 j
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  我们在经上看到阿罗汉,证得阿罗汉果,他有智慧、他有能力,他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱,想到阿鼻地狱那里的情形,还是心有余悸,流血汗!还惊慌恐怖,心有余悸。我们过去也在地狱里待过,忘掉了,没有这个能力,记不起来。如果有阿罗汉的功夫,知道过去生生世世堕落受苦,哪有不发愤图强的道理!毛病习气哪有改不了的道理!不是改不了,是自己不肯改,这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地,圣人肯改,凡人不肯改,不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改,什么时候那个罪受到极处,他才回头,才肯回头,这个罪有得受了。所以这个结论结得好,如果不是深明因果之理,回头很难很难!
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  所以我对於初学的同修,我常常劝导他们,把《了凡四训》先念三百遍,什么原因?深明因果。听个一遍、两遍不管用,读个十遍、二十遍也不管用,为什么?薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完,这个分量不多,一天念一遍,《了凡四训》从头到尾,一天念一遍念一年。你一年不间断,一年的薰习,你会相信因果了。你起心动念、言语造作,你会很容易的警觉到,我动这个念头,我做这个事情,跟因果道理符不符合。你要没有这个功力,没有三百遍的功力,面对著人事,就把这个忘得干干净净,还是随顺烦恼,还是随顺习气,那有什么法子。我劝得很多,几个人真的在一年当中,每一天念一遍,念三百遍?不肯干!我没有吝啬,没有吝法,我在佛法修学得的利益,我都可以告诉别人。我自己修学的基础,确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候,朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我,我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。& B& Z; O/ X, H: {- U) w! G- X

( I$ z8 l3 g5 d8 f3 w  底下这是别明,详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、 有难易」。行善、积善,你先要懂得什么叫善,如果对於善恶没有能力辨别,没有能力辨别的人很多,把善当作恶,把恶当作善,这一种颠倒的成见,我们常常见到。所以现在不但学佛难,连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教,在家里面父母教,上学念书老师教,从小薰习,纵然做坏事,他还常常受良心的责备;也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事,不会受良心责备,他认为做坏事是应该的,做了之后说起来,还常常谈笑风生,不以为耻,那有什么法子,这个就难了。这是修道最大的障碍,你道业怎么能成功?不但道业不能成功,做人到后来都失败;那就是《易经》引用底下一句,「积不善之家,必有余殃」。$ |, i2 r4 f" d( g

1 t! A3 Z  J4 n+ j1 t3 p# U+ T/ O  什么是「真善」?了凡先生在此地,也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样,有益於人的是善,有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受?现在人观念当中,有益於自己的是善,绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会,把自私自利看作是天经地义,是正当的道理,那有什么法子,这就是观念见解上的错误。因为有自私自利,决定害别人;损人利己,干这种事。好事自己揽住,恶事推给别人,对自己不利的事情推给别人,现在这个社会里头太多太多了!处处有一个侥幸的心理,占别人的便宜。6 w/ H5 U, e; }' O6 y. ^8 c
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  在佛法里面讲,为什么说自利是恶?佛告诉我们,六道轮回怎么来的,六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了,超越轮回就容易;自利的心没有了,轮回就没有了,就超越。换句话说,超越六道轮回是善,不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情,相信的人就更少了,许许多多人根本就不承认有六道轮回;六道轮回是神话,哪里是真的,这世间人自以为聪明。我们相信,我们凭什么相信,我们有相信的道理;道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲,十法界依正庄严从哪里来的?从心想生。你心里面有地狱,就会变现地狱。地狱是什么?嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心?佛讲贪心是饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心,这贪瞋痴是业因,它就会变三恶道。所以佛讲,你能把贪瞋痴的心断了,没有了,三恶道就没有了。这有理,一定就有事。这是一个说法。5 g: M1 P/ }; |

8 F# v1 g" G: a% L4 d: v  第二个说法,利益别人的这称之为公,公就是真;利益自己的这是私,私就是假;善有真假,这是第二个说法。第三个说法,你从真心里面去帮助别人,利益社会,这是真的;看到别人做,我们也跟著去做,那是假的。那也不错了,看到别人做跟也不肯跟!第一个发心人,从真心里面发的,真的。第二个发心人,可能是为名、为利,心就不真了。虽然发心利益别人,其实还是终极的目的是自利,希望自己获得别人的赞叹,获得别人的恭敬,这还是私,还是假的不是真的。第四个说法,「无为而为」是真的,「有为而为」是假的。了凡先生在这里面,跟我们说了四个标准,教我们去辨别,你去行善,你积善,你要知道善有真有假,积善要积真善,不能搞假的。! B; U4 T0 w% B! O& p& x) `

1 S5 \+ |4 z) K" V0 c  什么叫「端曲」?纯粹是济世之心,这是端;如果有一丝毫媚世之心,那就是曲。媚是谄媚巴结,换句话讲,心不正,也就是我们现在人讲讨好。讨好社会,讨好别人,去做这善事,这个善就是曲;没有条件,真心帮助别人,这是端。第二个说法,纯是爱人之心,这是端;换句话说,并不是真正爱人,而是假藉这种行持,得到自己的目的,这是曲,曲也就是假的,也不是真的。第三个,真正敬人之心,这是端,端是端正、端庄;如果有一丝毫玩世之心,那就是曲。玩世,年轻人懂得不多,但是年轻人知道消遣,跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善,这个善是曲,这些善不端。: H) [' e) _# N& W
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  什么是「阴」,什么是「阳」?这个好懂。你行善不让人知道这是阴;阳是露出来,显现出来,别人统统都晓得。古人讲得好,阴德,天地鬼神报答你,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 13:59:30 | 显示全部楼层
那个报得厚。阳善,做一点好事,立刻就要人家来表扬、来赞叹。古人讲阳善享世名,他享受别人恭敬、赞叹,别人的恭敬、赞叹也是福,那个福是什么?马上就享尽了。尤其是现在,现在这个世间,积善非常不容易。你做了一点好事,无论你做多么大,你看人家报纸上给你登,电视上一宣扬,完了,全都光了,后头没有福报了。但是今天人造恶,用种种方法隐瞒,不让人知道,那个恶积厚了,天罚之,老天爷惩罚你,你往哪里跑?你行善,善积不住,你那个恶完全累积在那边,你说多可怕!这个道理与事实真相,我们都要懂得。# o; V8 l" [- d

9 ], N6 G# z7 x: o' |  可是今天你作善,确实会有记者来采访,会有新闻媒体来给你报导。我们的心确实没有这个念头,不要人家宣扬,这个善还能保存一点,为什么?不接受,目的不在此地。目的要是今天讲的是,提高自己的知名度,提高自己的声望,你的福报就完了,福报就享尽。了凡先生说得很好,世间知名度高的人,如果没有实德,没有真实的德行,这种人往往有非常的灾祸。为什么?盛名不但人嫉妒你,天地鬼神都嫉妒你,「名者造物所忌」,你怎么敢承当?反过来看,真正心善行善,而遭社会人嫉妒、毁谤,这些人往往自己这一生不发达,他的儿孙一定发达。他的善那是真正积下来的,他的罪业已经现世都报掉了。所以中国古人常常教人积阴功、积阴德,为善何必要人知道?这是很深的道理。* d6 {8 x0 }3 w0 U
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  「善有是非」,这个意思很深。了凡先生也举了古时候的例证,归结到最后,他讲得很好,人做一桩善事,特别要重视它的流弊;如果在现在是善,将来不善,这不是真善事。所以善不在一时而在久远,不在一生而在它的影响。如果他现在做的是一桩好事,但是这桩好事并不是一个好的影响,影响反而会害人,那就不是真善,这种善似是而非。眼前他做的事情似乎是不善,可是影响到久远,你看到确确实实,许许多多的众生得到利益了。我们举一个事实的例子,诸位就了解。第二次世界大战,我们知道两方面都非常痛苦。爱因斯坦发明原子弹,原子弹轰炸日本,日本人投降了。在我们讲这善事,好事,在那个时候是好事。现在想想,是不是好事?爱因斯坦做的是不善,这个东西发展的流弊,将来就毁灭整个世界。爱因斯坦没有念《了凡四训》,他要念《了凡四训》,要念这一段文,懂得这个道理,我相信他不会把这些理论公布给世间了,不会搞这些东西。日本人投降是早晚的事情,在当时大家都知道,日本的国力已经消耗尽了,没有办法再拖下去,何必著急提前几个月投降?凡是这一类的事情,你就能见到,善有似是而非的善,不是真善。
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  也有一些措施,好像现在对大家不利,可是长远看起来是好事情。所以善恶要看它的流弊,要看它的影响,从这上来看。这个我们也可以举个例子,我们佛门里面,饮食起居里面,道理很深。佛教,特别是中国佛教提倡素食。初学素食的人,好像是非常不利,开始吃素的时候,前两、三年面黄肌瘦,人家看到你都像生病,营养不良,看起来不善,可是慢慢习惯之后,对於身体健康有很大的帮助。为什么会有那种情形?这是我们生理上的转变。原来这个饮食,肉食吃惯了,现在一下子调整要换过来,他也有适应的时期。这个适应的时期,大概是一年到三年,看每个人的体质。体质好的人,大概一年就能正常,体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过,三年之后饮食适应了,晚年的身体健康,那是一般肉食的人不能比,你真正就得好处。这是你刚刚行的时候,好像是错误,往后面看,对了,没错!这是一个很浅显的例子。. _, C5 S% D0 y
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  所以聪明人,古人常讲有前后眼。往前看,记取历史的教训;往后看,怎样自己能够获得福报,这就叫有前后眼,我们一般讲有眼光。年轻人哪一个不喜欢欢乐场所?哪一个不喜欢玩?年轻真是大好时光,这个时光要是浪费在游乐之中,不知道进取,晚年就困难了。但是往往少年过著幸福欢乐的生活,都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的,他想去玩哪有机会,天天要做工,一天不做工,一天就没饭吃。所以家庭生活艰难,子孙往往好学能发达。这里头都有因果的关系。# A8 b) {4 J9 v1 z
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  我是生在一个非常贫困的家庭,家里头是一无所有。我父亲工作,真的是一天不工作,我们家里一天就不能生活。所以知道这个困境,年轻的时候不敢去玩,知道要读书,知道要好学。我年轻的时候,同事、同学、朋友,都说我是书呆子,不跟他们在一起玩。他也来问我,为什么不去玩玩?我说我很想玩,我们时间换一换,怎么换?你们年轻玩,我等到老的时候再玩。我年轻的时候攒一点资本,老的时候去玩。现在我那些老同学、老朋友见面,「你对了」,说我对了。当时你为什么不跟我走?这就是我比他们聪明的地方。我很喜欢玩,年轻的时候没有本钱玩,多学一点,攒一点本钱,老的时候去玩。老年享福是真正的福报,年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓,有体力、有精神,不在乎!老年没有福报,那就很可怜了,没有人照顾生活很凄惨,一定要明白这个道理。你年轻要修福,要积德,要行善,你老年的时候,无论在什么地方,都会有人照顾。所以是非,我们要有能力辨别。
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! ~; z: b+ Z0 Y/ H7 Z  底下讲「善有偏正」。什么叫偏,什么叫正?善心、善行是正;恶念、恶行是偏。可是我们看到,有以善心造恶事的,这就所谓是「正中偏」;他是善心,他造了恶事。也有人恶心而造了善事,「偏中正」。这一些事实真相不可不知,善人造了恶事,所以这里头的因果,善恶因果、事相非常复杂。我举个例子告诉大家,早年我在台北,参加大专佛学讲座。那个时候道安法师主持的,请我去教学,所以我有机会亲近他老人家。道安法师非常慈悲,这是我在老和尚当中,看到的是非常值得人赞叹敬佩的一位老法师。老法师慈悲就有信徒骗他,常常去骗他,骗钱,老和尚都给他。有一天我去看老和尚,我进去正好有一个人出来,那个人我也认识。我进去之后坐下来,老和尚说:刚才有一个人出去了,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 14:00:28 | 显示全部楼层
你有没有见到过?我见到了。他说:他今天又来骗我。我说:你给他了没有?给他了。那个人不知道老和尚知道,了解这个事情,以为不知道,今天又骗又得手了。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。所以道安法师死的时候,负债八百多万,都是被人骗去的。可是他并不是不知道,他知道,知道还让你骗,老和尚没有钱,跟信徒当中借钱来给他;这是正中偏。也有恶心做了好事,他实在是想害你,想整你,哪里晓得因为这个因缘,你得了大利,得大好处;这个事情往往有之,那是偏中正。我在修学这几十年当中,这些事情遇到很多。所以善恶很难辨别,你要很细心的去观察,不要在意,守住佛讲的一个大原则,「凡所有相,皆是虚妄」,你就能把它看清楚、看明白了。
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$ e- d2 ^0 j' H8 E  下面讲「善有半满」;满是圆满,半是不圆满。这里头的总原则,行善而不著善,这是圆满。佛家常讲「三轮体空」,不执著。行善之后,还念念不忘我做了多少好事,对哪些人有恩惠,这个善是半,不是圆满的。佛家讲三轮体空,譬如以这些财物帮助人,帮助人之后,内没有自己,不要常常想到我自己做了一桩好事,把这个事情忘得一干二净;外也不要去记挂哪些人受你恩惠,统统忘干净;也不要想到你那些财物,心地清净,叫三轮体空。这个福报是圆满的,无论布施多少都是圆满的。
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  如果著相布施,不忘记能布施的我,也不忘记那个人受我恩惠,我帮助他多少多少,你帮助得再多,都是半。这个半,换句话说,你所得的福报是很有限的;满是无限的。所以佛在经上讲,一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲,布施辟支佛一钵饭,他托钵的时候,恭恭敬敬布施供养一钵饭,得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报那么大,为什么?他是真心,他的福报是圆满的,真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福,福报是圆满的;那一钵饭,得九十一劫不受贫穷的果报。一分钱的供养,可以消无量无边的罪业,都是以真诚、清净心修。著相布施就不行了,著相布施捐黄金万两,得的果报,福报还是非常有限。
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  所以佛家讲修福,真的是很公平。不是说有钱、有地位,你就能修福;贫穷下贱,没有地位的人,就不能修福,没有这个道理。我们在经上看到,乞丐遇到佛菩萨,遇到阿罗汉,自己想到这一生贫穷下贱到这种程度,过去生中没修福,今天遇到圣贤人,想修一点福,供养他。他自己在外面讨饭,讨了一点,可能他已经吃了一半,还剩下一点,这个东西怎么好供养,怎么好布施,但是实在没有,他只有这一点东西。阿罗汉不嫌弃,我接受你的,你供养,我接受你的;来生享天福,那个一钵半碗福报,换得来生享天福;真诚恭敬!大富大贵人家布施百万、千万未必能生天。只有佛法明白这些道理,才知道我们自己应该怎样修学,人人都有机会。修福是人人都平等的,问题就是你懂不懂这个道理,明不明白这些事实真相。如理如法的修学,每一个人都能够得圆满的福报。绝对不是说,哪些人有能力,哪些人没有能力,那是世间人的俗见,不是佛菩萨的智慧,佛菩萨给我们说的不是这个意思。' L( u6 m2 ]1 D
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  末后讲「难易」。行善、积善,有难有易。凡是有机会的,你去做就容易;有机会而不肯做,这个事情就难。尤其是贫穷之人,生活在极度困难当中之人,他要能发心修布施供养,难能而可贵。所以难易不在事,在你的心。真正觉悟明白了,容易,会抓住机会。但是我们看到世间,确确实实有很多有财富的人,有地位的人,他不晓得修善、积善的机会,抓不到这个机会,在他就难了。前天有个同修告诉我,说是澳大利亚这边,有一个很有钱的人,听说他的财产是几千万,还是上亿万的,大财主;死了,也不给他儿子,也不给他女儿,给他养的狗。好像你们应该都知道,报纸上都登了。这个在他就难,没有机会,他给狗,那个狗是富翁。这么喜欢狗,他来生就变狗,一定到畜生道去投狗身了。这不是愚痴到了极处!他的这些财富,不知道做社会福利事业,不知道帮助这些世间困难的人,许许多多的机会在他面前,当面错过。爱一条狗,当然,这狗跟他也是有缘分,过去生中没有缘分,也不可能有这些事情。他愚痴,不知道怎样修福。所以我们要明白这些道理。; F+ A  v! N9 F5 x
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  末后这个结论:「为善必穷理,否则行无益」。这话都是真话,要深深的明了这里头的道理,我们做一些真的好事,真的善事。在今天这个社会,第一等好事是什么?佛说的,「帮助众生破迷开悟」,第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨,应化在这个世间,就干这么一桩事情。这一桩事情,就是现在此地所讲的「多元文化的教学」,帮助一切众生破迷开悟,果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪儿来的?迷惑颠倒,造成种种苦难。觉悟之后,他就离开灾难,觉悟就消灾免难了。所以觉悟之后,你自自然然,你有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别利害;你自自然然就断恶修善,积功累德,福报就无有穷尽。2 r$ C6 M8 `& S5 \5 ?6 t* P6 [
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  了凡先生在此地,又给我们讲积善十个纲领,提出这十桩事情,教我们认真去做。第一是「与人为善」。这是讲存心,要存一个善心,以善心看待一切众生。第二是「爱敬存心」。真诚心爱一切众生,爱一切人,爱一切物,爱一切事;敬是谨慎,是细心,对人、对事、对物,爱敬存心。第三是「成人之美」。人家有好事情,我们要帮助他,成全他,不能破坏。这个人是恶人,不是个好人,但是他做的事情是一桩好事,前面讲过「偏中正」,我们要不要帮助他?要帮助他。不能因为他的人,我们对事,这个事对社会有好处的,对大众有好处的,就应该要帮助。人虽然不善,我们要常常辅导他,尽心尽力去帮助他,使他的善行能成就,这是对的。
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  第四是「劝人为善」。特别劝导这些有能力的人,有机会的人,他们有能力、有机会行善,往往错过,非常可惜!没有机会去创造机会,那比较困难,创造机会,也必须有创造机会的条件。如果完全没有条件,也是做不到的。所以认识机会,掌握机会,
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 楼主| 发表于 2017-7-5 14:01:25 | 显示全部楼层
这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候,有危险的时候,这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家,不可以说见死不救,一定要救援。
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  第六是「兴建大利」。所谓大利,利益社会、利益众生的是大利。自己有能力,自己一个人做,没有能力,集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了,可是你要晓得,什么是真正的大利?真实的大利无过於教育,教育是根本。今天社会动乱,人心不安,灾难频繁,什么原因造成的?你要细细的去反省,你就会明了是教育的失败。现在最大的利,说实在没有别的,宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨,是很难办得到的;换句话说,纵然他明了,他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法,就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做,怎样去推动。说到佛教教育,佛教教育今天没有办法推动,原因在哪里?没有师资,没有讲经说法的人。出家的人虽然不少,出家的人没有忘掉自己,没有放弃自私自利;换句话说,你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育,最低限度要把自私自利的念头舍弃掉,可是几个人肯?这就难了。所以在当前,最大的利益是办学,培养师资。然后才有一批人来推动,来教化众生,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生积功累德。
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  现在这个世间孤儿很多,这些小朋友从小就失掉母爱,失掉家庭;他们需要真正爱心的人照顾,真正爱心的人教导。要怎么样教他,这都是社会大利之一。年老的人退休之后,在现前的社会,儿女不养老人,老人的晚年非常孤单,非常寂寞。我们要怎样照顾他,怎样教导他,让他回头,让他忏悔,让他认真学习,来生比这一生过得更殊胜,这是教育。如何帮助他不堕三恶道,当然最殊胜的,帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到,也应该帮助他生天,帮助他来生还得到人间的富贵,这都是属於大利。
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  第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业?你能够舍财,你就修福了。积财就是罪业,你晓得这个世间人,多少人缺乏财用,你把财留在你自己身边,让一些人受苦受难,这不是造业是干什么?何况这个财积在身边,增长贪心,增长贪瞋痴;换句话说,增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍,要舍得干干净净,不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财,就是有这个顾虑;我舍了之后,我的生活怎么办?他不懂这个道理,这因果的道理。你命里面有的,决定有,舍都舍不掉;命里头没有的,求也求不来。你命里头有财富,你财富统统舍弃掉了,不要几天,不知道那财富从哪儿来的,又有那么多;不但那么多,大概还要多一些,好像生利息一样。可是这财来的时候,赶快还要舍。中国大陆从前供财神,供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务,他帮助越王勾践打败吴国之后,他就退隐去做生意,没有多久发财了;发财之后布施,布施完了,再从小生意做起;没有多久又发了,发了之后又散;三聚三散。所以他懂得,懂得散财,懂得布施,愈施愈多,愈多愈要散,决定不积,不要积财,散财,这是修福,修大福报。不但他这一生当中,财用决定不会有缺乏的时候,来生的福报无比的殊胜。: s2 c7 ~3 s0 J
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  第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护,要懂得。今天护持正法的榜样,新加坡的李木源是个好样子,很值得我们学习的;一点私心都没有,真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法,首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代,很难!《楞严经》上讲得很好,「邪师说法,如恒河沙」;也就是说仿冒的佛法太多了,不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法,然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情,这是每个人缘分不一样。你很想学佛,很想亲近善知识,个人缘不相同。真正遇到善知识,大幸;遇到善知识之后,要真正肯学,发心学习弘扬、护持,这是无比的福报。6 _$ V* \3 a2 p
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  第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师,我们要去做到,给社会人做个好榜样。现在这个世间人,孝道忘掉了,师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德,这是存心厚道,念念不忘。不但不忘,还要有行为表现,父母在要孝养,尽到孝养的责任;老师在,也要尽到孝养的责任。中国古时候,对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长,我们的生命得之於父母,我们的慧命得之於老师,对老师之恩怎么能忘记?我小时候念小学,小学的那些老师找不到了。中学时代的老师,现在还有一位。我们要常常记住,常常慰问,逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄,老师感到很温暖;这个学生几十年一生,没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩,我们怎样报答?表扬老师的德行。诸位都晓得,我学佛跟李老师十年。李老师往生之后,我向台中莲社建议,在老师的故乡山东济南,给他建一个纪念堂。我提议之后,台中人也去看过了,但是到现在都没有行动。很多人来找我,我说我是可以做,但是我做了,对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年,你们没有一点心,我跑去那里建一个纪念堂,成什么话!这个纪念堂一定要做。提倡师道,提倡知恩报恩,那是教育的作用,也就是提倡师道。' }: _  ?" q+ D) V: c

4 R3 ]  t* e, u) {0 s  韩馆长对我有护法之恩,我们学佛弘法靠她的护持,她护持我三十年,我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子,一栋大楼。每一层合台湾是一百坪,一共七层,整栋大楼买下来,做为韩瑛馆长的纪念堂;不忘本。告诉那个地方,你对我有恩德,我念念不忘你。这个大楼买下来非常好,下面两层我们用不了那么多,下面两层租给别人,拿这个租金,可以维护这个道场。所以这个道场,不需要向外化缘,不需要人家帮助,自己可以能维护。我还有一个中学校长,周邦道先生,抗战期间我在贵州念书,他是我的校长。到台湾我们有缘分,跟李炳南老居士一起学佛,他也拜李老师作老师,我们常常在一起。他走了,我是准备在贵州,就是当年我念书的地方,我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光,
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