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发表于 2017-7-4 19:12:21
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: D D! o+ V8 T0 G- V( a/ H 初九。需于郊。利用恒。无咎。
5 |4 Y4 @8 J. D7 _1 e 温陵郭氏云。此如颜子之需。佛法释者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。 # d( ?7 L; O O3 ?" }3 J
+ l# H2 W9 e) a, Q/ t 象曰。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。 4 z- T3 O7 E! u
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九二。需于沙。小有言。终吉。 8 e b3 \, e' ~$ y w
郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。 % A- ~0 A1 E. ~ [
# Z- J# s8 J' [ 象曰。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。
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九三。需于泥。致寇至。 2 p8 a4 j& b8 y4 @, B, e8 ]4 U( w t" l
郭氏云。此如周公之需。佛法释者。相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。
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" k9 W0 y' f' K& Z) [) b% C 象曰。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 & y% |: X1 U& m) z% r
灾既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。而三观之功。敬而且慎。决无败也。
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六四。需于血。出自穴。
* W4 c" ~2 ~- a4 n1 L, A 郭氏云。此如文王之需。佛法释者。魔军败衄。超然从三界穴出而成正觉矣。 ) E# p. r& P# l! B
8 `2 I. v4 W1 J" P 象曰。需于血。顺以听也。
6 n- @, i7 e* x5 m; V 未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。 + W, X+ N8 D/ x4 r2 }7 U
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九五。需于酒食。贞吉。
; U/ K" ]: V a0 [1 ~ 郭氏云,此如帝尧馆甥之需。佛法释者。魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。 7 Z9 [8 d$ ?' z8 h( U
( S" w% Y0 d6 w; `0 C 象曰。酒食贞吉。以中正也。 3 C1 C K& x) i; O9 N' k
) f; O9 ]- V5 N/ F: e 上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之。终吉。
+ x3 K$ w! U: O# i 郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。还来三界。广度众生。观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。故常为三界不请之友。而三界众生有敬之者必终吉也。
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象曰。不速之客来。敬之终吉。虽不当位。未大失也。 ) I3 e; T8 E, y
既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。
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/ P4 O* z- R& h8 d2 u! f" E(坎下 乾上)
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& B* `7 `$ _/ Y7 W1 I& v- t' F 讼。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
7 w9 |8 g) _9 ~; q" X3 ]% ? 天在上而水就下。上下之情不通。所以成讼。然坎本得乾中爻以为体。则迹虽违。而性未尝非一也。惕中则复性而吉。终讼则违性而凶。利见大人。所以复性也。不利涉大川。诫其逐流而违性也。佛法释者。夫善养蒙之道。以圆顿止观需之而已。若烦恼习强。不能无自讼之功。讼者。忏悔克责。改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒。当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已。无善方便。则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔。不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
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彖曰。讼。上刚下险。险而健。讼。讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人。尚中正也。不利涉大川。入于渊也。
. k) o( M, L* Q# i7 Q; q" @% g 刚而无险。则不必自讼。险而无刚。则不能自讼。今处烦恼险恶窟中。而慧性勇健。所以有自讼改过之心也。所谓有孚窒惕中吉者。以刚德来复于无过之体。仅取灭罪即止。不过悔以成盖也。所谓终凶者。悔箭入心。则成大失。故不可使其成也。所谓利见大人者。中正之德有以决疑而出罪也。所谓不利涉大川者。心垢未净。而入生死海中。必至堕落而不出也。约观心者。修慧行名见大人。修禅定名涉大川。需约无过之人。故可习定。讼约有过之人。习定则发魔事也。
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象曰。天与水违行。讼。君子以作事谋始。
% \& ]: S/ O6 T- w" D0 t! w 天亦太极。水亦太极。性本无违。天一生水。亦未尝违。而今随虚妄相。则一上一下。其行相违。所谓意欲洁而偏染者也。只因介尔一念不能慎始。致使从性所起烦恼。其习渐强而违于性。故君子必慎其独。谨于一事一念之始。而不使其滋延难治。夫是之谓善于自讼者也。佛法释者。是破法遍。谓四性简责。知本无生。 @; q! ] _0 g Z3 P& e
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初六。不永所事。小有言。终吉。 4 U ` K7 `) a+ M1 M
大凡善贵刚进。恶宜柔退。初六柔退。故为恶未成。改悔亦易。不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。 9 g) u( n' ` d5 g: |* }; `
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象曰。不永所事。讼不可长也。虽小有言。其辩明也。
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九二。不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。
0 z$ }6 @; t' H7 r2 G& ]* D" } 刚而不正。不能自克以至于讼。然犯过既重。何能无损。但可逋逃。处于卑约。庶免灾耳。此如佛法中。比丘犯戒。退作与学沙弥者也。 * t8 O4 n# P5 [: F# t! E
0 J6 O' h: g% W, h3 Z- }1 d1 ~ 象曰。不克讼。归逋窜也。自下讼上。患至掇也。
+ Z3 |. q! j3 _5 [4 t) V$ Q3 S 佛法释者。自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位。罪必不灭。且乱法门矣。 2 j; n$ Z6 X. z' T
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六三。食旧德。贞厉终吉。或从王事。无成。
" W- B! A; n. e: r' g" i3 ` 六三阴柔。不敢为恶。但谨守常规。小心翼翼。故得终吉。然是硁硁之士。恐不足以成大事也。 , J$ N9 K! i7 { k0 {
% @. O' y( I3 L! B# l( n 象曰。食旧德。从上吉也。
1 K5 u$ O7 ~: o5 S3 X. O1 Z 自立则不能。附人则仍吉。所谓倚松之葛。上耸千寻也。佛法释者。虽非大乘法门。若开权显实。则彼所行亦即是菩萨道。故必从上乘圆顿之解方吉。
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& O: t. l$ J/ x' D# Y: {" B 九四。不克讼。复即命。渝安贞。吉。
- s) c$ F5 F0 S) m4 U8 P% p, T 九四亦是不正之刚。故不能自克以至于讼。然居乾体。则改悔力强。故能复归无过。而悟性命渊微之体。是则反常合道。犹佛法中因取相忏而悟无生者也。 0 U c* p: ^* k5 p0 @6 `4 E) j1 E
" S& N$ S$ s! L" j- I7 G 象曰。复即命。渝安贞。不失也。 ) Y- r! ?5 \3 f0 ~
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九五。讼元吉
. w+ } w3 U3 Q. Q' M 刚健中正。有不善未尝不知。知之未尝复行。乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯。大善而吉之道也。佛法。则性业遮业。三千八万。无不清净者矣。
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象曰。讼元吉。以中正也。
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4 Z5 C6 x T- w. ? 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。 2 q) J6 i; T; Y6 |
过极之刚。不中不正。数数犯过。数数改悔。就改悔处。薄有惭愧之衣。犹如鞶带。就屡犯处。更无一日清净。犹如三褫也。 5 e f! s0 a5 I# y
2 D" _( ?9 r* C, ~" K' f 象曰。以讼受服。亦不足敬也。 + F6 \: y2 E+ q4 b* N
有过而改。名为惭愧。已不若无过之足敬矣。又何必至三褫而后为耻哉。此甚诫人不可辄犯过也。 " h2 Q- e7 D. L; z- E0 t& l9 o/ G# E
7 k& t) U. U4 R3 L4 Z+ W4 A, Z(坎下 坤上) $ T# t4 v6 n3 e8 H- G: t6 u/ Y
6 ]" W5 v3 S2 W/ V+ i, A 师。贞。丈人吉。无咎。 6 Y$ ~ _- Z7 q/ t
夫能自讼。则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱。乱则必至于用师。势之不得不然。亦拨乱之正道也。但兵凶战危。非老成有德之丈人何以行之。佛法释者。蒙而无过。则需以养之。蒙而有过。则讼以改之。但众生烦恼过患无量。故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为师。亦必以正治邪也。然须深知药病因缘。 |
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