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发表于 2017-7-4 19:12:21
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. Q( C) e( P8 {9 B4 c 初九。需于郊。利用恒。无咎。
+ E+ A' i% d& i- C$ s* D8 c1 { 温陵郭氏云。此如颜子之需。佛法释者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。 0 s: U" ?% E: s3 G3 @
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象曰。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。 3 ~- K/ ~+ w* o9 w7 t
2 z3 `3 \! ~" f3 w 九二。需于沙。小有言。终吉。 R( D( O( b, _+ X$ d
郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。
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. A: y( t$ C, s' w, K0 c# r 象曰。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。 7 T: Y( z9 Y5 J! E0 I
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九三。需于泥。致寇至。
" I& R6 C) C$ g: F" B8 A 郭氏云。此如周公之需。佛法释者。相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。
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象曰。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 & Q' Q; g+ r4 j# H, o2 \
灾既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。而三观之功。敬而且慎。决无败也。
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1 ^4 U" b7 b. L$ o" [5 L% E 六四。需于血。出自穴。 J: n7 ^; Z) a( _$ R& d, H
郭氏云。此如文王之需。佛法释者。魔军败衄。超然从三界穴出而成正觉矣。 & o5 D& V1 i. R2 U) [
5 L9 C2 K( d9 D5 y% W [ 象曰。需于血。顺以听也。
* S7 L) g% a5 P* _9 C9 z ?% v 未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。 0 @6 `( T5 L) D, B4 b9 P& o
3 {0 | K J# I, \3 g) N9 @ 九五。需于酒食。贞吉。 ( P9 P5 N5 ]' ^2 J8 Y$ x& F
郭氏云,此如帝尧馆甥之需。佛法释者。魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。
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象曰。酒食贞吉。以中正也。
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上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之。终吉。 ( s, l* j5 a- k5 W8 ~
郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。还来三界。广度众生。观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。故常为三界不请之友。而三界众生有敬之者必终吉也。
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. W+ n4 A; A- m) L 象曰。不速之客来。敬之终吉。虽不当位。未大失也。 * j. t% B" `1 Q1 k: D1 z
既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。 . L/ ?, q: [; e3 |
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(坎下 乾上) - x- S( w' ], V$ Q) u/ v
$ i; A2 Z7 Y% T% _ 讼。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
+ c/ w9 a' i, F( p 天在上而水就下。上下之情不通。所以成讼。然坎本得乾中爻以为体。则迹虽违。而性未尝非一也。惕中则复性而吉。终讼则违性而凶。利见大人。所以复性也。不利涉大川。诫其逐流而违性也。佛法释者。夫善养蒙之道。以圆顿止观需之而已。若烦恼习强。不能无自讼之功。讼者。忏悔克责。改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒。当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已。无善方便。则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔。不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
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彖曰。讼。上刚下险。险而健。讼。讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人。尚中正也。不利涉大川。入于渊也。 $ A3 O }" j9 D* E, l$ R
刚而无险。则不必自讼。险而无刚。则不能自讼。今处烦恼险恶窟中。而慧性勇健。所以有自讼改过之心也。所谓有孚窒惕中吉者。以刚德来复于无过之体。仅取灭罪即止。不过悔以成盖也。所谓终凶者。悔箭入心。则成大失。故不可使其成也。所谓利见大人者。中正之德有以决疑而出罪也。所谓不利涉大川者。心垢未净。而入生死海中。必至堕落而不出也。约观心者。修慧行名见大人。修禅定名涉大川。需约无过之人。故可习定。讼约有过之人。习定则发魔事也。 3 f0 J2 z1 ]; w
* k* {5 t% V, X 象曰。天与水违行。讼。君子以作事谋始。 , H% x7 R! f8 Y0 T) A7 \& Z- Q( y
天亦太极。水亦太极。性本无违。天一生水。亦未尝违。而今随虚妄相。则一上一下。其行相违。所谓意欲洁而偏染者也。只因介尔一念不能慎始。致使从性所起烦恼。其习渐强而违于性。故君子必慎其独。谨于一事一念之始。而不使其滋延难治。夫是之谓善于自讼者也。佛法释者。是破法遍。谓四性简责。知本无生。
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初六。不永所事。小有言。终吉。 9 f$ G/ u+ H# ?& X x* D7 b
大凡善贵刚进。恶宜柔退。初六柔退。故为恶未成。改悔亦易。不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。 6 b& _5 Y* R: o0 M- n
' O b1 C% j" A, x: Z 象曰。不永所事。讼不可长也。虽小有言。其辩明也。 3 d4 X, J* L( l& o+ \7 y2 O! I1 l: k
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九二。不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。
, I6 e9 I6 D1 R* l8 | 刚而不正。不能自克以至于讼。然犯过既重。何能无损。但可逋逃。处于卑约。庶免灾耳。此如佛法中。比丘犯戒。退作与学沙弥者也。 ; S, v$ y5 S F0 m8 w' n
# _4 v- ]# u4 Y6 C x 象曰。不克讼。归逋窜也。自下讼上。患至掇也。
% Z$ g. M' }& z E2 u, H 佛法释者。自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位。罪必不灭。且乱法门矣。
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六三。食旧德。贞厉终吉。或从王事。无成。
4 {% v" p K! O5 L 六三阴柔。不敢为恶。但谨守常规。小心翼翼。故得终吉。然是硁硁之士。恐不足以成大事也。 ) Z! G3 q8 E% i0 Z7 N" U9 [ r9 t
- y! C! N/ P5 o1 i 象曰。食旧德。从上吉也。 3 t2 d6 @0 L- [$ n7 b3 p
自立则不能。附人则仍吉。所谓倚松之葛。上耸千寻也。佛法释者。虽非大乘法门。若开权显实。则彼所行亦即是菩萨道。故必从上乘圆顿之解方吉。 ; y' P+ v$ V5 J# K( e5 Y; E
3 X4 d+ B5 a: n 九四。不克讼。复即命。渝安贞。吉。
3 p' m8 O# } ~' K8 ] 九四亦是不正之刚。故不能自克以至于讼。然居乾体。则改悔力强。故能复归无过。而悟性命渊微之体。是则反常合道。犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
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象曰。复即命。渝安贞。不失也。
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九五。讼元吉
; o% G$ a! X+ }) ` 刚健中正。有不善未尝不知。知之未尝复行。乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯。大善而吉之道也。佛法。则性业遮业。三千八万。无不清净者矣。 + d5 j1 \6 [+ D$ ?% j2 y# E; ?& N8 i
6 m; z( B/ P' s* ]7 k) m4 x 象曰。讼元吉。以中正也。 5 C- N; _& u- ?
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上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。
) n/ v" J4 S( g' s, k3 g ~7 Z 过极之刚。不中不正。数数犯过。数数改悔。就改悔处。薄有惭愧之衣。犹如鞶带。就屡犯处。更无一日清净。犹如三褫也。 ' x: f, |) d' \
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象曰。以讼受服。亦不足敬也。
/ V) ]) Y) O5 a9 y2 D" F6 p 有过而改。名为惭愧。已不若无过之足敬矣。又何必至三褫而后为耻哉。此甚诫人不可辄犯过也。 6 P+ W7 ~$ A! v" S. {8 a$ `2 y
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(坎下 坤上)
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师。贞。丈人吉。无咎。 1 H4 p" P; e/ w/ N/ ^4 o
夫能自讼。则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱。乱则必至于用师。势之不得不然。亦拨乱之正道也。但兵凶战危。非老成有德之丈人何以行之。佛法释者。蒙而无过。则需以养之。蒙而有过。则讼以改之。但众生烦恼过患无量。故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为师。亦必以正治邪也。然须深知药病因缘。 |
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